前面說了，腓力二世的西班牙對異教的迫害最為嚴(yán)重。斯賓諾莎的父輩受盡 了苦難，一直想找個(gè)機(jī)會逃出去。終于在1588年，西班牙的“無敵艦隊(duì)”被英國打 敗，西班牙的海上實(shí)力大為削弱。斯賓諾莎的父輩們得以找到一艘船，從海上逃到 了荷蘭。在那里，斯賓諾莎出生了。
斯賓諾莎是哲學(xué)家。哲學(xué)家就喜歡懷疑。懷疑精神和任何宗教都不對付。所以 在自由之都荷蘭，因?yàn)槎惚芷群Χ奂饋淼莫q太教會，卻把斯賓諾莎給迫害了。
在斯賓諾莎15歲的時(shí)候，有一個(gè)猶太年輕人寫了一篇評論信仰的文章。那文 章并沒有嚴(yán)重違反猶太教義而是觸犯了基督教義，猶太教會卻因?yàn)閾?dān)心惹怒基督教 會，便強(qiáng)迫這名青年悔改》具體的悔改儀式是：要這個(gè)年輕人躺在教堂門口，讓教 徒們一個(gè)個(gè)跨過他的身體。
不過，猶太教會對斯賓諾莎還算寬厚。當(dāng)長老發(fā)現(xiàn)斯賓諾莎有異端傾向的時(shí) 候，并不打算嚴(yán)懲他，而是希望能“挽救”他。經(jīng)過反復(fù)勸說不果，長老甚至答應(yīng) 每年給斯賓諾莎一大筆錢，只要他能妥協(xié)，哪怕是假裝的都行。
在斯賓諾莎24歲的時(shí)候，教會宣布剝奪他的教籍。教會做得很絕，在開除斯賓 諾莎的時(shí)候，還用極為惡毒的話詛咒他：“讓他白天受人詛咒，夜里受人詛咒，躺下時(shí)受詛咒，起來了還受詛咒，出外去受詛咒，回進(jìn)來又受詛咒……將律書中所載的一切詛咒全堆壓到他的頭上，普天之下都抹掉他的名字……”同肘還規(guī)定任何人不許與他交談、通信，不許閱讀他的作品，不許幫助他，不許靠近他，不許和他同居一室。
后來斯賓諾莎的著作《神學(xué)政治論》匿名發(fā)表，剛發(fā)表立刻就進(jìn)了天主教會 的《禁書目錄》，而且人們很快搞清楚了作者的身份。書中違反教義的言論受到了 暴風(fēng)雨般的攻擊，有人說這本書是“一個(gè)叛逆的猶太人和魔鬼在地獄中杜撰而成 的”。輿論的壓力如此之大，以至于在出版四年之后，荷蘭政府不得不宣布禁止散 布與發(fā)售這本書。
“人們談到斯賓諾莎，就好像他是一條死狗?！?/div>
這種種遭遇足以摧毀一個(gè)人，或把一個(gè)溫厚的人變得暴虐厭世。
但當(dāng)一個(gè)人找到自己的哲學(xué)答案以后，他是不會被摧毀的。
貧困的斯賓諾莎放棄了遺產(chǎn)，一個(gè)人搬到了荷蘭的海牙，以磨光學(xué)鏡片為生。 他終身未婚。有一個(gè)不可靠的說法，說斯賓諾莎喜歡過他拉丁文老師的女兒，另一 個(gè)同學(xué)則用一條珍珠項(xiàng)鏈奪走了女孩的心，但是最終也沒跟那女孩結(jié)婚。
磨鏡片的收入很少，斯賓諾莎一生清貧，晚年雖然出了名，卻仍舊保持著清苦 的生活。
曾經(jīng)有位阿姆斯特丹的富商愿意資助斯賓諾莎，被他拒絕了。后來富商臨終時(shí) 要把全部遺產(chǎn)都送給斯賓諾莎，斯賓諾莎說服他把錢財(cái)送給了另一個(gè)人。那個(gè)人很 感激斯賓諾莎，送了他一筆錢，確實(shí)缺錢的斯賓諾莎終于收了，但只要了這筆錢中的一部分。
斯賓諾莎也有結(jié)交權(quán)貴的機(jī)會。
在他出名以后，普魯士選帝侯曾經(jīng)邀請他去講學(xué)，說只要他講學(xué)的內(nèi)容別觸犯 宗教信條就行。講學(xué)的待遇很優(yōu)厚，但是斯賓諾莎猶豫了六個(gè)星期，最后還是拒絕 了。他回答說，我不知道怎么把握才能不觸犯宗教信條。
法國國王路易十四還暗示過斯賓諾莎，只要他聲明下一本書獻(xiàn)給路易十四，就可以得到一筆豐厚的養(yǎng)老年金。斯賓諾莎卻回答說，我的確需要金錢，但“我只將我的著作獻(xiàn)給真理”。
這不可能是故作清髙，因?yàn)樗_實(shí)窮。
斯賓諾莎的身體本來就不好，和笛卡爾很像，斯賓諾莎的母親在他很小的時(shí)候就去世了，而且斯賓諾莎也從母親那里遺傳到了肺病。
更危險(xiǎn)的是，常年打磨鏡片使斯賓諾莎吸入了過多的粉塵，再加上生活清苦， 在拒絕了路易十四之后的第4年，斯賓諾莎便在貧病交加中去世，只有45歲。
如果我們是在寫一篇學(xué)生作文，那么寫到這里，我們應(yīng)該贊美斯賓諾莎的美好 品質(zhì)，為我們自己的庸俗人生暗自羞愧。但我們這本書的主題不是求善而是求真。 所以更應(yīng)該引起我們興趣的是：在如此惡劣的生活環(huán)境下，斯賓諾莎是靠著什么樣的哲學(xué)信念，才得以保持寬厚的性格和平靜的心情呢？
我們慢慢來。
首先，斯賓諾莎是笛卡爾的繼承者。
我們說過，笛卡爾有一個(gè)很棒的想法，就是按照歐式幾何的模式來建立哲學(xué)體 系。具體來說，就是先找出一些不言自明的公設(shè)，再按照演繹推理的方法，以這些 公設(shè)為基礎(chǔ)建立整個(gè)哲學(xué)。
笛卡爾想法不錯(cuò)，具體工作卻做得不太好。而斯賓諾莎則完美地實(shí)現(xiàn)了這個(gè)想 法。
斯賓諾莎最有影響的著作叫《倫理學(xué)》，在他去世后才發(fā)表。這本書的全稱是 《按幾何順序證明的倫理學(xué)》。
看明白了嗎？用幾何去證倫理學(xué)（倫理學(xué)也是哲學(xué)研究的一部分），這不完全 就是笛卡爾設(shè)計(jì)的路數(shù)嗎？等翻開這書，你肯定就崩潰了。
書里完全沒有一點(diǎn)口語，上來就這種形式：
定義1: XX
公理2: XX
后面則類似于：
命題19:因?yàn)閄X (根據(jù)公理1)乃是XX (根據(jù)定義12)，所以(根據(jù)命題
6 ) X X。此證。
完全就是一本數(shù)學(xué)書。如果沒有強(qiáng)悍的邏輯思維，根本沒辦法看明白。
我們來看看斯賓諾莎到底說了些什么。另外再劇透一句，鑒于后人對斯賓諾莎 的批判，斯賓諾莎具體說了什么，其實(shí)對我們普通人并不重要。這里介紹他的學(xué)說 主要是因?yàn)樗乃悸吠τ腥さ摹Ｋ匀绻床幻靼滓矝]有關(guān)系，可以跳到下一段。
我們開說吧。
第一步，要找到公設(shè)對吧。
笛卡爾把一切都懷疑了，我們就必須找到一個(gè)絕對存在的、不可能被懷疑的東 西作為公設(shè)。
既然這個(gè)東西絕對存在，那么它肯定不能依賴別的物體存在。
斯賓諾莎把這種東西稱作“實(shí)體”。
實(shí)體的特征是，這東西自己就能證明自己，不依賴外物存在。這意味著，外物 也不可能摧毀實(shí)體。否則的話，實(shí)體的存在就要依賴于“外物不去摧毀實(shí)體”，等 于還是依賴于外物了，對吧。
既然實(shí)體自己是自己存在的原因，外物也不能摧毀它，那么實(shí)體肯定是永遠(yuǎn) 存在的。用類似的方法，我們也可以證明出，實(shí)體是無限的，是唯一的，是不可分 的，是善的。
如果實(shí)體是無限的，是唯一的，那么這就等于在說，世間萬物，我們每一個(gè)人 都是實(shí)體的一部分。因?yàn)橹皇且徊糠?，所以是不完美的一部分?/div>
這么一個(gè)永恒的、無限的、唯一的、不可分的東西，你想到了什么？就是神嘛。
斯賓諾莎就是這么想的。因?yàn)閷?shí)體是無限的，如果有上帝的話，那么它一定是實(shí)體本身，不可能不是實(shí)體。用個(gè)通俗點(diǎn)的例子說，如果上帝不是實(shí)體，上帝又無 所不能，上帝不就可以改變實(shí)體了嗎？又和實(shí)體的定義不符了。
所以，斯賓諾莎承認(rèn)上帝，但他心目中的上帝不是基督教或者猶太教中人格化的上帝，而是無所不在的實(shí)體。
當(dāng)然，這種結(jié)論肯定會遭到宗教迫害了。
然而我們也可以理解，斯賓諾莎的世界觀能給他帶來強(qiáng)大的信念。
簡單地說，世間萬物皆為上帝，我自己也為上帝的一部分，那么我與上帝同 在，自然充滿無限的力量。其他人即便與我作對，他們也是上帝的一部分，他們的行為也都是上帝的意志（這點(diǎn)和基督教是相同的）。所以無論外人如何對我，我都 應(yīng)該坦然接受。
復(fù)雜地說，實(shí)體永遠(yuǎn)存在，我屬于實(shí)體，那么我也可以永遠(yuǎn)存在。即便肉體消 失了，我也是實(shí)體的一部分。而且我和世間方物都是一體的。從這個(gè)設(shè)想中，我們 可以感受到無限的力量和安全感，也就什么都不怕了。
再者，實(shí)體是善的，作為實(shí)體一部分的事物，即便單獨(dú)看是邪惡丑陋的，它本 身也是為了善的目的而存在，也是善的一部分。因此無論多么丑惡的現(xiàn)象，我們都 應(yīng)該寬容接受。
斯賓諾莎的學(xué)說大致如此。
順便一說，這種人和萬物一體的觀點(diǎn)在中國哲學(xué)里很常見。很多學(xué)派都追求“天 人合一”，比如莊子所謂“天地與我并生，而萬物與我為一”。北宋儒學(xué)家張載更認(rèn) 為宇宙萬物都是一體的，所以我們侍奉父母，友愛別人，就相當(dāng)于愛整個(gè)宇宙了。
當(dāng)然，按照我們普通人的觀點(diǎn)來看，斯賓諾莎的哲學(xué)體系很難從感性上理解。
但其實(shí)這世界觀離科學(xué)世界并不遠(yuǎn)。
著名科幻小說家阿西莫夫?qū)戇^一套史詩巨著《基地》。在后幾本小說里，阿 西莫夫構(gòu)建了一個(gè)神奇的星球。在這個(gè)星球上，所有的動物、植物甚至一草一木共 同構(gòu)成了一個(gè)整體。大家共享相同的意識、記憶、感情和感覺。星球上的生物個(gè)體 死亡以后，組成該生物的原子會最終變成星球上其他生物和物體的一部分。所以這 個(gè)星球上不存在真正意義的死亡，只有各種物體之間的轉(zhuǎn)化。意識是全星球物體共 享，因此也不會消失。
阿西莫夫的這個(gè)設(shè)想可能來自于曾經(jīng)在科學(xué)界流行一時(shí)的“蓋婭假說”，認(rèn)為 地球是一個(gè)生命體，能夠自動調(diào)節(jié)地球的環(huán)境，為生物創(chuàng)造生活條件。對于這個(gè)假 說本身，我個(gè)人覺得不靠譜。但是阿西莫夫筆下的這個(gè)世界描寫細(xì)致，設(shè)定合理， 讓人覺得非常真實(shí)。起碼在邏輯上，這個(gè)世界有存在的可能。
當(dāng)然，阿西莫夫描寫的世界和斯賓諾莎的哲學(xué)體系有一定的區(qū)別。斯賓諾莎的 哲學(xué)指的就是我們自己生活的世界，而不是什么外星。但阿西莫夫可以幫助我們從 感性上想象斯賓諾莎的設(shè)想，讓我們想象，如果世界像斯賓諾莎說的那樣是一個(gè)實(shí) 體，那是種什么感覺。
印度婆羅門教的世界觀也很有趣，可以拿來作個(gè)對比。
大致的意思是：“梵”是宇宙的本體（我們可以把這個(gè)“梵”粗淺地理解為和斯賓諾莎的“實(shí)體”類似的概念）。同時(shí)，婆羅門教又從唯我 論出發(fā)，認(rèn)為世間萬物都從“我”而起。那結(jié)論是什么呢？自然就得出，
“我”和“梵”是一體的。那么人通過自我修行，就可以和“梵”合一，達(dá)到超脫輪回的目的。
哲學(xué)史上有個(gè)不難理解的現(xiàn)象，生活越是困苦的哲學(xué)家，他的學(xué)說就越關(guān)注個(gè)人幸福。反之生活富足的哲學(xué)家，學(xué)說更容易脫離現(xiàn)實(shí)。斯賓諾莎就是典型的前者。
當(dāng)斯賓諾莎意識到自己的幸福應(yīng)該通過理性思考來追求的時(shí)候，他發(fā)現(xiàn)，在得 出最終答案之前還需要很長時(shí)間。那么在這段時(shí)間里，自己該怎么生活呢？
他總結(jié)了幾個(gè)可以暫時(shí)執(zhí)行的守則，大意是：
第一，說話要盡量讓別人明白，只要?jiǎng)e人對我們的要求不會影響我們實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)（比如求知），那就盡量滿足。
第二，只享受為保持健康所必需的生活樂趣。
第三，只求取為生活和健康所必需的金錢。
這些生活準(zhǔn)則并非出于斯賓諾莎的哲學(xué)思考，而是他以一個(gè)普通人的身份，一個(gè) 立志求知者的身份思考出來的。這些結(jié)論平實(shí)樸素，完全就是心靈雞湯的標(biāo)準(zhǔn)素材。 所以，不妨參考下吧。
在斯賓諾莎時(shí)代，哲學(xué)有一個(gè)非常光明的前途。
按照笛卡爾的設(shè)計(jì)，斯賓諾莎把哲學(xué)研究推上了一條井然有序的道路。其他的 哲學(xué)家可以像做數(shù)學(xué)研究那樣，發(fā)明新的體系，創(chuàng)造新的定理，或者按照邏輯規(guī)則修改、補(bǔ)充前人的成果。那么哲學(xué)成果也必然會越來越完善，越來越接近真理。人 類找到哲學(xué)的終極答案不過就是時(shí)間問題了。
但是，有人不服。
不服？這膽子也太大了吧？要知道笛卡爾和斯賓諾莎的觀點(diǎn)，可是有全體數(shù)學(xué)家當(dāng)后盾的。
誰這么大膽，敢反對數(shù)學(xué)家？
嗯……是科學(xué)家們。
