華德福兒童早期教育的本質(zhì)
作者/蘇珊·霍華德
華德福的早期教育有“大綱”嗎？那些特別的活動----譬如線偶戲、濕潤水彩畫等是華德福教育課程所要求的嗎？一些特定的材料和室內(nèi)布置----譬如彩繪的的色彩柔和的墻壁、手工制作的玩具、各種天然的材料和蜂蠟彩筆等，是否就是華德福設(shè)置的本質(zhì)因素呢？是什么使華德福的早期教育成為名副其實(shí)的“華德福教育”呢？魯?shù)婪?史坦納博士在多個場合曾經(jīng)闡述過教育和兒童早期教育的本質(zhì)，他的闡述清晰地展現(xiàn)了他所認(rèn)為的本質(zhì)：
“從本質(zhì)上來講，對任何階段而言，沒有任何一種教育能與自我教育相比，這一理論已在人智學(xué)里被深刻的認(rèn)可，它是指通過對周而復(fù)始的人世生活的進(jìn)行精神探索所獲得有意識的知識。所有教育都是自我教育的教育。作為教師，我們能做的僅僅是為兒童的自我教育提供一個環(huán)境，我們要給與兒童的最好的環(huán)境是：以我們自身作為橋梁，是兒童能遵循各自的命運(yùn)來進(jìn)行自我教育，這是教師對兒童應(yīng)有的態(tài)度，而這種態(tài)度只能通過對這一事實(shí)的不斷成長的意識培養(yǎng)而來。”（魯?shù)婪颉な诽辜{《兒童不斷變化的意識》）
因此，兒童早期教育的本質(zhì)因素實(shí)際上是教育者本身，她塑造和影響著兒童的環(huán)境，她不僅是通過各種布置、活動以及一天的節(jié)奏來，最重要的是教師個人的特質(zhì)以及她與外界的關(guān)系，包括她與兒童、幼兒園里的其他成人、家長和幼兒園的日常生活以及自然界的各種生命活動之間的聯(lián)系。這些特質(zhì)，包括外在和內(nèi)在的態(tài)度和表現(xiàn)，滲透在兒童早期教育的設(shè)置之中并深刻地影響著兒童，而她們是通過模仿過程來吸收這一切的。這些童年經(jīng)歷的后果會在兒童成長的后期通過其身體素質(zhì)、行為傾向以及對待生活中的機(jī)遇和挑戰(zhàn)的態(tài)度上表現(xiàn)出來。
由此可見，兒童早期教育是要求著成年人具有一個持續(xù)的自我教育過程，如果我們再次問道：是什么使華德福課程成為名副其實(shí)的“華德?！蹦?？或許我們不應(yīng)過多地從特別的活動、節(jié)律、材料或者是室內(nèi)裝飾中去尋找答案，而應(yīng)該更多的傾向于通過這些外部的因素把教師的內(nèi)在的特質(zhì)、態(tài)度、能力和意圖和諧地表現(xiàn)出來，這一切將在目前和今后對兒童的成長產(chǎn)生健康的影響。
對于我們這些承諾在華德福早期教育道路上的人，不論是教師還是指導(dǎo)者，也許應(yīng)該積極地提問：這些有利于兒童成長的本質(zhì)特性是如何存在于我們的班級中，我們的日常生活以及我們的內(nèi)在練習(xí)當(dāng)中的呢？
魯?shù)婪颉な诽辜{多次提到過的有利于兒童早期教育的本質(zhì)經(jīng)驗，主要包括以下幾個方面：
1. 愛與溫暖
2. 對環(huán)境的關(guān)注與對感覺的培養(yǎng)
3. 具有創(chuàng)造性與藝術(shù)性的體驗
4. 值得兒童模仿的有意義的成年人行為
5. 自由的、充滿想象力的玩耍
6. 對童年的成長力的保護(hù)
7. 感恩、敬畏和好奇心
8. 快樂、幽默和幸福
9. 成年人是在內(nèi)在發(fā)展的道路上
下面我們將簡要地闡述這些品質(zhì)和相關(guān)的問題，以及激發(fā)我們的自我反省和自我對話。
愛與溫暖
充滿愛和溫暖的氛圍，周圍都是一些可以模仿的好榜樣，這就是適合兒童成長的環(huán)境。（魯?shù)婪颉な诽辜{《兒童的教育》）
愛和溫暖，對于早期教育來說，比任何課程都更利于建立兒童成長的基礎(chǔ)，這些特質(zhì)都通過成年人與兒童之間態(tài)度、兒童對待其他人的行為方式預(yù)計在幼兒園里成年人之間社會關(guān)系等表現(xiàn)出來。換言之，它們形成了早期兒童教育的社會性群體。當(dāng)魯?shù)婪颉な诽辜{訪問第一所華德福學(xué)校時，總是問了孩子們一個問題而廣為人知，這個問題就是：“你愛你的老師嗎？”
作為華德福早期兒童教育的教師，我們要捫心自問的問題有：
1．愛與溫暖存在于我們的氣氛當(dāng)中嗎？
2．它們是如何通過成年人與兒童之間的相互態(tài)度來表達(dá)的？
3．它們是如何能通過兒童之間的行為方式來表達(dá)的？
4．照看兒童的成年人之間的社會關(guān)系如何？
不僅僅是在班級里，同樣非常重要的是這種愛與溫暖是否也在教室外面的員工中體現(xiàn)，家長以至于整個社區(qū)中呈現(xiàn)：
1． 幼兒教師與家長之間的聯(lián)系
2． 幼兒教師群體之間，學(xué)校里的其他員工之間的關(guān)系，以及如何解決沖突
3． 兒童是否生活在一個充滿著愛與溫暖的社區(qū)當(dāng)中
對環(huán)境的關(guān)注與對感覺的培養(yǎng)
“幼兒園老師最根本的任務(wù)是給兒童創(chuàng)造一個‘合適的物質(zhì)環(huán)境’，這個‘物質(zhì)環(huán)境’必須是在兒童的想象力范圍內(nèi)能被理解的，它不僅包括了兒童通過物質(zhì)感覺感知道的一切，而且還包括了他們所處的環(huán)境中多除此昂的一切現(xiàn)象，他們通過自己的感覺能力觀察到這些外部物質(zhì)世界的現(xiàn)象并影響他們的內(nèi)心力量。這一切包括兒童所目睹的所有的道德和不道德的、有意義和無意義的行為。”（魯?shù)婪颉な诽辜{《兒童的教育》）
早期學(xué)習(xí)與兒童的物質(zhì)神態(tài)和感覺經(jīng)驗有著廣泛的聯(lián)系，因此，兒童周圍的物質(zhì)環(huán)境，無論是室內(nèi)的或者是戶外的，都應(yīng)該是能夠為兒童主動的自我教育提供有益的、豐富多樣的機(jī)會的。通過綜合各種元素以及引導(dǎo)他們進(jìn)入一個有意義的、可理解的、和諧的秩序，成人給低齡兒童營造的環(huán)境必須是一個他們能理解、感受和能活躍意志的。這一環(huán)境為兒童的各種感覺的庭院發(fā)展提供了基礎(chǔ)。兒童在無意識中體驗著愛、關(guān)懷和意圖，以及通過教室的布置和各種各樣材料等這些“外在”的東西所表達(dá)出來的意識。這些內(nèi)在的品質(zhì)為孩子的成長創(chuàng)造了一個道德的基礎(chǔ)，這個環(huán)境就是豐富心靈和滋養(yǎng)的。
成年人不僅創(chuàng)造空間環(huán)境，同時也有實(shí)踐環(huán)境，同時通過節(jié)奏和重復(fù)創(chuàng)造出一個充滿愛意和活力但有序的“呼吸”，通過這個健康的呼吸過程，兒童在與外部世界的關(guān)系中獲得了安全感和自信心。這里我們要提的問題是：
1．在兒童早期教育的課程里是具備了有序、關(guān)懷、透明和有意義這些特點(diǎn)？外在的設(shè)置和各種材料所展現(xiàn)的是什么？
2. 兒童所處的環(huán)境是都能是其有各種的機(jī)會在觸摸、自我運(yùn)動、平衡和生命感等方面得到滋養(yǎng)？
3. 每天的所有活動是否按時間順序貫穿成一個健康的流程，而且在整個的流程當(dāng)中，所有的轉(zhuǎn)換都是金可能地做到了無痕跡
4. 在進(jìn)行更多內(nèi)心的聆聽感受的同時，是否也同樣有機(jī)會讓兒童進(jìn)行更多的生動的。愉悅的身體活動？而且是否包括了大組、小組以及個體的活動？
具有創(chuàng)造性的、藝術(shù)的體驗
“......要成為一個真正的教育者，最根本的是能夠發(fā)掘工作中的真正的美的元素，把一種美的特質(zhì)帶進(jìn)我們的任務(wù)當(dāng)中......如果我們能夠帶來這種美的元素，那么，我們就開始接近兒童天性中所表現(xiàn)出來的東西?！保?shù)婪颉な诽辜{《現(xiàn)代教育的藝術(shù)》）
在兒童早期教育的課堂上，教育的藝術(shù)就是生活的藝術(shù)，教師就像一個藝術(shù)家，她能感知和聯(lián)系兒童與日常生活中各種活動之間的關(guān)系，她是每天、每周意志每個季節(jié)的節(jié)奏的“編曲人”和“編舞者”，在教室的“安排”下，兒童得以在他們的生命構(gòu)造中自由地呼吸。同時，教師通過一些活動，讓兒童有充分的藝術(shù)體驗，這些活動包括：唱歌、樂器演奏、身體的運(yùn)動與姿態(tài)（包括節(jié)奏游戲和韻律舞）、演講與語言練習(xí)（包括童謠、詩歌和故事）、泥塑、濕潤水彩繪畫與素描、木偶和線偶戲等。
在這里，我們要問的問題是：
1. 藝術(shù)是以何種形式存在于幼兒園、教師和孩子們的生活當(dāng)中？
2. 時間的有節(jié)奏的流動時如何形成的?
3. 教師是如何將家務(wù)活動和各種工作過程巧妙地、藝術(shù)地練習(xí)在一起？
4. 教師的創(chuàng)造力和藝術(shù)化的經(jīng)驗是如何通過幼兒園的各種裝飾和玩具呈現(xiàn)出來？
5. 兒童的玩耍是否通過其形象化的描述、其社會關(guān)系的表現(xiàn)和其過程表現(xiàn)了他們的創(chuàng)造力和藝術(shù)性？
6. 教師對待不同孩子的方式是否可行并富有想象性力？哪一種想象能力貫穿于她的工作中？
7. 教師是否一直致力于自身的創(chuàng)造性和藝術(shù)性的培養(yǎng)？她是否不斷地努力加深自己對藝術(shù)的理解和體驗？
可供幼兒模仿的成年人有意義的行為
幼兒園老師的任務(wù)就是編排幼兒園的日常生活各種實(shí)踐活動，使其適宜于兒童在玩耍中模仿......兒童在幼兒園里的活動必須源自于生活本身，而不是來自成年人用理性化的知識“構(gòu)造”出來。幼兒園最重要的工作是使孩子們有機(jī)會直接模仿生活本身。（魯?shù)婪颉な诽辜{《兒童成長中的意識》）
兒童并不通過指令或警告來學(xué)習(xí)，他們的學(xué)習(xí)來自模仿......如果兒童周圍的環(huán)境有適當(dāng)?shù)墓饩€和色彩，將有助于他們視力的發(fā)展，同時，如果兒童能在他們的周圍環(huán)境中看到一些符合道德規(guī)范的行為，那么在他們的大腦和血液循環(huán)系統(tǒng)里，就能為構(gòu)建一個健康的道德打下一個物質(zhì)的基礎(chǔ)。（魯?shù)婪颉な诽辜{《兒童的教育》）
真實(shí)的、有意義的、有目的且適合兒童需要的工作，是那些依照兒童本質(zhì)的、天生的需求，具有明顯的教育意義的活動。因此，教師不應(yīng)該“構(gòu)想”和設(shè)計兒童的活動和教學(xué)計劃，而應(yīng)該把注意力放在她自己的有意義的工作上，通過在教室這個“家”里的各種活動的字樣每一天和不同季節(jié)的生活，這些活動包括：烹飪、烘焙、園藝、洗衣和清潔、對環(huán)境中的各種玩具、材料的創(chuàng)出性使用和整理以及對兒童的身體的照顧。
這樣就能創(chuàng)造出一個自由的環(huán)境和氛圍，使每個孩子的個性都能被喚醒，這并不意味著兒童只是簡單地重復(fù)外在的來自成人的行為，而是讓他們?nèi)ンw驗內(nèi)在的行為態(tài)度，包括了投入、關(guān)注、決心、注意力和成人的創(chuàng)造精神。在這之后，每個孩子就會通過創(chuàng)造性的、自由的玩耍以及積極的運(yùn)動，按照個體的內(nèi)在需要和能力自由地扮演符合他們自己身份的各種藝術(shù)角色。
在這里，我們的關(guān)注的問題是：
1. 成年人的有意義的行為是如何貫穿于室內(nèi)和戶外的小組活動之中？
2. 教師或其他照看兒童的成人是否表里如一地充滿熱忱，藝術(shù)化地對待生活和工作？
3. 在一個創(chuàng)造性的過程中，教師是否展示出相關(guān)的藝術(shù)性？
4. 教師的教學(xué)活動是否真正地有意義和目的性？是否具體適宜于兒童掌握的邏輯秩序？
5. 兒童是否通過他們的玩耍來模仿成人的工作？（這里所關(guān)注的并不是教師的外在行為，而更重要的是她工作時的內(nèi)在態(tài)度）
6. 兒童在他們玩耍中表現(xiàn)出什么樣的特質(zhì)？
自由的、充滿想象力的玩耍
“在兒童的玩耍中，我們只能提供一個教育的環(huán)境。兒童在玩耍中所獲得的教益根本地來源于其自身的活動，這些活動的本身并沒有固定的規(guī)則可循。玩耍的真正教育價值來自于我們對規(guī)則、規(guī)律以及各種教育理論的忽視，讓兒童自由發(fā)展，不受束縛?！保?shù)婪颉な诽辜{《人智學(xué)背景下的自我教育》）
同時，還有一個貌似相關(guān)的表述：
“在玩耍中給與一定指引是感覺教育的根本任務(wù)，被喻為是一種適合人類的教育的藝術(shù)......一個兒童早期教育工作者不須鍛煉自己的觀察力，反正自己的藝術(shù)眼光，通過觀察每個兒童的玩耍，發(fā)掘他們的獨(dú)特性?！保ㄕ贼?shù)婪颉な诽辜{在1921年2月24日發(fā)表于荷蘭Utrecht的未經(jīng)翻譯的演講）
幼兒通過玩耍來學(xué)習(xí)，他們的玩耍完全是以一種獨(dú)立的方式進(jìn)行，斌不受制于他們的心靈和精神的獨(dú)特的結(jié)構(gòu)，也不受制于他們對于所處的外部世界的獨(dú)特體驗。同時，每個孩子獨(dú)特的玩耍方式也許會給他/她的“命運(yùn)”是如何與一個成年人相連的。
教師的任務(wù)是如何創(chuàng)造一個環(huán)境，盡可能地使兒童進(jìn)行健康的玩耍，這個環(huán)境包括周圍的物質(zhì)環(huán)境、教室的裝飾和各種玩具；同時還包括了教師所控制的各種環(huán)境因素：活動的社會環(huán)境和社會交往、內(nèi)在的、精神上的思想、目的和想象力。
關(guān)于兒童在幼兒園里的玩耍，我們要關(guān)注的問題是：
1.兒童玩耍的質(zhì)量和持續(xù)性如何？玩耍是否是主動的、活躍的、健康的和具有創(chuàng)造性的？兒童的玩耍是否是自發(fā)的、高度投入的？同時具有社會性和獨(dú)立性？
2.在幼兒園中自有玩耍的主題和呈現(xiàn)形式如何？
3.玩具是否給提高創(chuàng)造力、社會交往和身體的運(yùn)動的發(fā)展提供了多樣的、無限的可能？
4.有沒有充足的機(jī)會進(jìn)行廣泛的的戶外活動？與室內(nèi)活動相比，兒童在戶外活動有什么區(qū)別？戶外活動和室內(nèi)活動的時間如何分配？
對兒童的成長力的保護(hù)
“雖然對于每個人來說，在其日后的生活中，保持完全的清醒狀態(tài)是非常必要的，然而，就孩子而言，在他們的童年的早期時代，應(yīng)該允許他們的想象力盡量長時間地處于一種平和的、做夢一般的狀態(tài)，因為，如我們能讓他們的器官以這種非智力的方式成長，那么在他們以后的生活中，他們的治療就會得到很好的發(fā)展，以適應(yīng)現(xiàn)在社會的需要?！保?shù)婪颉な诽辜{《現(xiàn)代教育的藝術(shù)》）
兒童的這種活躍的、白日夢一般的意識狀態(tài)必須在其童年時代的早期得到肆意的發(fā)展，這就是說，教師要盡可能避免使用口頭的指令，而通過她的態(tài)度和行為給孩子一個模仿的榜樣，通過熟悉的節(jié)奏和活動給孩子一個環(huán)境減少對口頭指令的依賴，故事、歌曲和游戲中各種簡單的、原始的比喻給與兒童一些“可消化”的體驗，并不需要他們在智力上的判斷和解釋。
這部分的問題是：
1. 教師的氛圍是否有助于培養(yǎng)兒童充滿想象力的、仍然處于沉睡狀態(tài)的意識？
2. 兒童是否完全沉浸在玩耍當(dāng)中而不需要承認(rèn)的語言的命令和指引？
3. 玩耍的過程是否連貫還是會被打斷？
4. 小組活動當(dāng)中是否普遍存在“團(tuán)隊意識”，是否做到給孩子們提供多種的選擇，讓他們輪流選擇玩具、而非對個別孩子單獨(dú)地給與特權(quán)？
5. 是否通過每天的節(jié)奏和順序來引領(lǐng)孩子的生活？孩子是否需要詢問接下來要做什么？
6. 教師是否通過自身的活動邀請孩子參與如圓圈活動、手指游戲?還觀察等待以判斷孩子們是否“準(zhǔn)備”妥當(dāng)？又或者是教師需要用語言來解釋接下來的活動?
感恩、敬畏和好奇心
兒童只有通過目睹成人在獲得來自別人慷慨的給與時流露的感恩之情以及如何表達(dá)這種感受時，感恩的心態(tài)才會自然而然地在他們的心中形成。如果一個孩子說“謝謝”時時自然而然的，不是為了回應(yīng)別人的期望，而僅僅是模仿時，那么這一切的發(fā)生將使兒童的終身獲益良多。因此，一種對整個世界的廣泛的包容的感恩之心會得到成長，這對感恩的心態(tài)的培養(yǎng)是至關(guān)重要的。（魯?shù)婪颉な诽辜{《兒童不斷變化的意識》）
有了這種早期的對這位的一切充滿感恩之情的體驗，深深地蘊(yùn)藏在每一個兒童內(nèi)心深處的愛的種子就開始在塵世間萌芽了。
如果我們能在生命的開始階段就在兒童的周圍營造出一種感恩的氛圍，那么，由此引發(fā)的對世界，對整個宇宙、對自己能來到這個世界上的感恩之情以及豐富的、溫暖的、真誠的感覺就油然而生......包括了：正直、誠實(shí)和真摯等等。（魯?shù)婪颉?史坦納《兒童不斷變化的意識》）
這是使兒童把以下各種品質(zhì)培養(yǎng)成能力的基礎(chǔ)，包括了：深刻的、親密的愛、長的以后對承諾的信守、奉獻(xiàn)和忠誠、真誠地贊美他人、強(qiáng)大的精神力量、對宗教信仰的虔誠以及自覺地全身心投入到整個世界的服務(wù)之中。
這里我們要注意的問題是：
1. 感恩、敬畏和好奇心是如何存在于幼兒園生活中的？
2. 它們是否來自成人和兒童的自然地表達(dá)？
3. 它們是否是自發(fā)的、真誠的和愉悅的？
快樂、幽默和幸福
蘊(yùn)涵于兒童身上的和存在于周圍環(huán)境中的快樂對于塑造兒童的身體各個器官的力量是不容忽視的，這要求教師本身是快樂的，而且最重要的是教師的真誠、自然地愛，這種無條件的愛帶著溫暖流入了兒童成長的物質(zhì)環(huán)境中，或者我們可以說它“孵化”出兒童身體的各個器官。（魯?shù)婪颉な诽辜{《兒童的教育》）
如果你整天板著面孔，有意讓孩子覺得你是一個脾氣暴躁的人，這會傷害那孩子一生，你的教學(xué)計劃是什么不重要，重要的是你是什么樣的一個人。（魯?shù)婪颉な诽辜{《童年的王國》）
這部分我們的問題是：
1. 幸福和快樂是否存在于兒童群體里面和他們的教師身上？
2. 老師在努力保持幽默感、快樂和“真摯、自然的愛”的方面的認(rèn)真和嚴(yán)謹(jǐn)程度如何？
3. 教室里是否有快樂和大家都開懷大笑的時刻？幽默感是怎么存在于孩子們和成年人當(dāng)中的？
成年看護(hù)者本身的內(nèi)在發(fā)展方向
對于換牙前的幼兒來講，教師本身的為人師最為重要的。（魯?shù)婪颉な诽辜{《教育的本質(zhì)》）
對于一個覺醒的兒童早期教育工作者來說，她的靈魂深處會產(chǎn)生以下的一些感覺：我現(xiàn)在對這一個孩子所做的一切，講影響到他整個成年的過程，通過何種教育方法和教學(xué)原則能使他掌握各種知識并不是最重要的，重要的是我們內(nèi)心建立起來的深深的責(zé)任感以及我們對整個世界的看法和我們的生活的方式。（魯?shù)婪颉な诽辜{“當(dāng)今世界的教育”1920.06.10）
現(xiàn)在讓我們再來看看兒童早期的精神環(huán)境：存在于幼兒教師身上的思想、態(tài)度和想象力，這個隱藏于教師外部行為背后的無形的領(lǐng)域?qū)和某砷L有著極大的影響。
這一精神環(huán)境包括了對一下觀點(diǎn)的認(rèn)識：兒童詩一個“身體、心靈和精神”組成的三元體，他通過對地球生命的不斷重復(fù)而達(dá)到進(jìn)化和發(fā)展。這一認(rèn)識是幼兒園的日常活動和兒童和教師之間的關(guān)系理論基礎(chǔ)。
因此，除以上面我們提到的問題以外，我們還要注意的問題是：
1. 一個教室在自我成長和成為一個兒童早期教育工作者的過程中個人的內(nèi)在發(fā)展如何？
2. 幼兒教師如何基于精神的基礎(chǔ)培養(yǎng)她與孩子之間的關(guān)系？
3. 幼兒教師如何與同事合作，營造一個精神的環(huán)境，推動和加深對兒童和人類發(fā)展的研究？
4. 教師是否努力工作，使她所照看的兒童不因她的個人生活未決事項而受影響？
5. 教師是否充滿慈愛和道德正直？她的內(nèi)心和外在行為是否體現(xiàn)了健康的社會價值觀和道德觀？她是否努力使自己成為值得孩子模仿的對象？
6. 教師是否愛孩子？她是否致力于與家長。同事和整個社區(qū)建立一種健康的、互相關(guān)懷的關(guān)系？她是否熱愛自然以及兒童身上體現(xiàn)出來的世界？
7. 在個人成長的旅途中，教師如何看待她與自己的過往、現(xiàn)在和將來的關(guān)系？
結(jié)語
因此，本文所稱的所謂“本質(zhì)”是從自然地角度來定性的，最重要的是它們不是通過“最佳的實(shí)踐方式”來塑造一個人，相反，它們是通過闡述內(nèi)在品質(zhì)來使教師趙忠培養(yǎng)兒童的健康發(fā)展。這些內(nèi)在的品質(zhì)可以有各種的表現(xiàn)形式，這些表現(xiàn)形式根據(jù)不同年齡段和不同性格特征的兒童群體、不同課程的特征（如幼兒園、兒童游戲中心、特別托管課程等）以及不同的時間環(huán)境（如城市或鄉(xiāng)村、家庭、學(xué)?；蛲杏字行牡龋┒煌?。
華德福的早期兒童教育采用了許多不同的實(shí)際操作方式，如節(jié)奏和節(jié)日慶典、各種玩耍的材料、歌曲、故事，甚至教室墻壁的顏色、教師的穿著或點(diǎn)心的菜單等等，這一切或許會被誤認(rèn)為就是這種教育的“本質(zhì)”，這樣的結(jié)果會導(dǎo)致一些令人莫名其妙甚至混亂的現(xiàn)象的產(chǎn)生：一張“冬天國王”的自然時間表會出現(xiàn)在一個熱帶地區(qū)幼兒園的“冬天”，或者是黃頭發(fā)、粉紅皮膚的玩具娃娃出現(xiàn)在一個學(xué)生全是黑頭發(fā)、棕色皮膚的學(xué)校和人文環(huán)境當(dāng)中等。這些現(xiàn)象暴露了一種教條的、不切實(shí)際的傾向以及僅從外表去生搬硬套。
與這種教條、僵化的做法相反的是另一個極端，人們會把華德福教育賦予每個教師對其所負(fù)擔(dān)的早期兒童教育課程的實(shí)際操作形式的決定權(quán)誤解成教師可能根據(jù)自己的喜好或風(fēng)格來隨意決定該做什么，這樣一來，又產(chǎn)生另一種危險的傾向，那就是兒童發(fā)展的客觀需要沒有得到足夠地重視。
這兩種極端的做法對兒童的成長都是有害的。作為一個華德福兒童早期教育工作者，我們要不斷地努力在兩個極端之間尋求一條恰當(dāng)?shù)?、具有普遍意義的適合人的成長的道路。
魯?shù)婪颉な诽辜{博士曾經(jīng)在十九世紀(jì)二十年代給第一個華德福幼兒園的教師伊麗莎白·格林麗尼斯一些建議，以下選自其中的一段摘錄：觀察孩子，積極地思考，跟隨自己的直覺，超越模仿。
今天，作為華德福早期兒童教育工作者，我們面臨著不斷地保持著創(chuàng)新的挑戰(zhàn)，我們要主動地去觀察我們所的孩子，用我們的思想去引領(lǐng)他們，努力地尋求有意識的藝術(shù)化的工作方式去給他們創(chuàng)造一些有助于他們的發(fā)展的經(jīng)歷。我們對這一工作的熱愛讓我們對自我教育和在社區(qū)里進(jìn)行改革的重要性保持清醒的認(rèn)識，我們對兒童和人類發(fā)展的不斷地研究，我們自身的藝術(shù)和思考的實(shí)踐活動，我們通過人智學(xué)指導(dǎo)我們的工作以及我們獨(dú)立工作或與他人合作等等，這一切都是華德福兒童早期教育實(shí)踐的本質(zhì)因素。在此，我們深深地體會到，在這個旅程中我們并不孤獨(dú)，我們會彼此相遇而相互支持，這些具有強(qiáng)大精神力量的同伴的支持，使我們能夠邁向自身的不斷發(fā)展，邁向華德福教育所追尋的文明。
作者介紹：
蘇珊·霍華德，北美華德福教育協(xié)會（WECAN）協(xié)調(diào)員，國際史坦納/華德福兒童早期教育協(xié)會（IASWECE）；聯(lián)絡(luò)小組成員，美國日僑學(xué)院（Sunbridge College）兒童早期教育業(yè)余課程負(fù)責(zé)人，同時她還是北美華德福教育協(xié)會Mentoring Task Force的成員之一。本文選自即將出版的Mentoring Task Force的會刊。
