鮮卑一族“統(tǒng)幽都之北，廣漠之野，畜牧遷徙，射獵為業(yè)”，南北朝時(shí)期，他們成為北方的統(tǒng)治者，雄踞一方。自古即是軍事重鎮(zhèn)的大同被視作北魏經(jīng)營(yíng)百年的平城大都，草原與農(nóng)耕文化在這里交融，首服形制也漸趨相似。
鮮卑人常常面臨著風(fēng)沙滾滾、寒風(fēng)凜冽的惡劣環(huán)境，為防寒保暖，風(fēng)帽成了他們必不可少的日常傳統(tǒng)裝束，并隨著鮮卑政權(quán)的內(nèi)遷而傳入中原，又受到絲綢之路中亞文化的影響?！赌淆R書(shū)·五行志》載：“永明中，蕭諶開(kāi)博風(fēng)帽后裙之制，為破后帽?！?/span>《舊唐書(shū)·輿服志》亦稱：“爰至北齊，有長(zhǎng)帽短靴，合袴襖子，朱紫玄黃，各任所好?！?/span>
《南齊書(shū)》書(shū)影（左），《舊唐書(shū)》書(shū)影（右）
均為清乾隆武英殿刻本
由此可知，至北魏平城時(shí)期，風(fēng)帽已經(jīng)普遍流行，常見(jiàn)的有大頭長(zhǎng)裙帽、十字長(zhǎng)裙帽、垂墜長(zhǎng)裙帽、高頂長(zhǎng)裙帽、雞冠風(fēng)帽等，戴時(shí)兜住雙耳，披及肩背，能有效地遮蔽雨雪風(fēng)沙?，F(xiàn)存考古資料中，戴風(fēng)帽的人物形象大多是北魏平城建都至遷都洛陽(yáng)前出土的。
本次特展“經(jīng)典與范式——平城實(shí)力和云岡時(shí)代”中陳列了不同時(shí)期的各式人物形象，無(wú)論是貴族還是平民，他們大多佩戴風(fēng)帽，有著鮮明的服飾審美趣味和游牧民族特色。本期攻略將從墓葬出土文物與壁畫(huà)入手，探究北魏時(shí)期的風(fēng)帽形制、流行原因與其中蘊(yùn)含的胡漢文化交融印跡，再現(xiàn)來(lái)自千年前鮮卑族首服樣式的歷史魅力。
一、防寒保暖與審美裝飾：
司馬金龍墓出土陶俑中的風(fēng)帽一覽
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，游牧民族逐漸入主中原，形成多民族雜居的狀況，此時(shí)期的風(fēng)帽形制，從山西大同的古墓葬遺址中便可窺一斑，其中北魏司馬金龍墓出土了大量鉛釉陶俑，多數(shù)頭戴風(fēng)帽，或可稱作“開(kāi)博風(fēng)帽后裙之制”的實(shí)例。學(xué)者高春明指出，據(jù)墓志記載，司馬金龍卒于北魏太和八年（484年），恰為南朝永明二年，與《南齊書(shū)》所言的風(fēng)帽流行時(shí)間相吻合。此時(shí)，孝文帝的“漢化政策”尚未頒行，但墓葬中的隨葬品已經(jīng)反映出了胡漢融合的趨勢(shì)。
司馬金龍墓出土的兩件展品“風(fēng)帽儀衛(wèi)俑”通體施黃褐色釉，頭戴圓頂垂裙風(fēng)帽，臉頰兩側(cè)垂裙外翻。身披小立領(lǐng)直襟長(zhǎng)袍，為傳統(tǒng)鮮卑民族風(fēng)格，兩袖空垂，衣長(zhǎng)至踝。臉部施釉后又涂粉彩，以紅線勾勒面部輪廓，黑線繪出五官。俑臉部圓潤(rùn)，面帶微笑，神情怡然，雙手持物于身前，物件己失。儀衛(wèi)俑通常位于俑陣隊(duì)伍的兩側(cè)，起著引導(dǎo)主人車(chē)駕、舉武器等功用。這兩件展品的風(fēng)帽最為飽滿，呈盔狀，材質(zhì)相對(duì)硬挺，可遮蔽頭發(fā)、脖頸，是具有代表性的傳統(tǒng)樣式，據(jù)現(xiàn)存文獻(xiàn)資料，后續(xù)的軟巾風(fēng)帽、三棱風(fēng)帽等皆由該型發(fā)展而來(lái)。
北魏 風(fēng)帽儀衛(wèi)俑 司馬金龍墓出土 大同市博物館藏
由于輕騎兵具有較強(qiáng)的進(jìn)攻能力，為北朝重要的武裝力量，因此豪門(mén)貴族的墓葬多以此顯耀家族聲威，司馬金龍墓也不例外，兩件展品“雞冠帽騎馬儀衛(wèi)俑”尤其引人注目。它們動(dòng)作整齊，神態(tài)堅(jiān)定，昂首挺立地組成一支隊(duì)伍，凸顯了鮮卑族驍勇善戰(zhàn)的豪邁本色。在首服方面，其上穿交領(lǐng)窄袖長(zhǎng)襦，下著窄腿褲，左手握韁，右臂向上彎曲，做執(zhí)兵器狀，所戴風(fēng)帽頂端形似雞冠，從現(xiàn)存資料來(lái)看，這種雞冠帽主要集中在北魏平城時(shí)期的山西地區(qū)，且佩戴者身份都是輕騎兵。鮮卑族建立北魏王朝時(shí)，還未完全擺脫以打獵游牧為主的生活習(xí)俗，與中原漢族首服文化相比，風(fēng)帽的實(shí)用防寒功能較為突出，佩雞冠帽的士兵及馬均不披鎧，流線型的風(fēng)帽剪裁利落，更加適宜作戰(zhàn)。
北魏 雞冠帽騎馬儀衛(wèi)俑 司馬金龍墓出土 大同市博物館藏
一旁陳列有兩件出土于雁北師院北魏墓群的展品“陶俑”，分別為男女侍俑，通常位于隊(duì)伍中部。女侍俑頭戴黑色風(fēng)帽，頂部略尖，向后聚圓，帽中間有豎線刻痕，帽裙垂至肩下，帽與帽裙間有扎帶聯(lián)結(jié)。其身體略前傾，面帶微笑，上身著紅色白邊左衽窄袖長(zhǎng)襦，下著曳地長(zhǎng)裙，雙手袖于胸前。男侍俑所戴風(fēng)帽與女侍俑的形制與顏色均較為一致，上身著白色紅邊左衽窄袖長(zhǎng)襦，下著長(zhǎng)褲，腳蹬黑鞋。不同的是，其帽裙兩側(cè)作迎風(fēng)翻卷狀，此種從垂裙向卷裙過(guò)渡的轉(zhuǎn)變，在北魏遷都后的洛陽(yáng)永寧寺出土風(fēng)帽圖像中較為常見(jiàn)，這或許是鮮卑族漢化的一個(gè)例證，體現(xiàn)出風(fēng)帽向中原漢人小冠形制演變的歷程，垂裙逐漸被更為輕薄便捷的卷裙所替代。
北魏 陶俑 雁北師院北魏墓群出土 大同市博物館藏
細(xì)細(xì)端詳，這組侍俑搭配勻調(diào)，表情自然，垂袖恭立，風(fēng)帽后或卷或舒的裙擺與此時(shí)期流行的褒衣博帶相得益彰，生動(dòng)地刻畫(huà)出當(dāng)時(shí)的奴仆形象。由此可見(jiàn)，北魏時(shí)期的風(fēng)帽作為一種流行民族服飾，無(wú)論貴賤皆通用，且盡管漢族的男女在服制方面界限森嚴(yán)，但鮮卑族深受“男女同服”之俗的影響，母系氏族遺風(fēng)仍在，故女性穿戴并不設(shè)限，御寒保暖的風(fēng)帽便于勞作和生活，頗受各階層之青睞。此外，在室內(nèi)穿戴的風(fēng)帽已不局限于保暖功能，頂部略尖的形制和豎線紋路，均體現(xiàn)了風(fēng)帽的裝飾細(xì)節(jié)，亦是人們審美意識(shí)的具體展現(xiàn)。
司馬金龍墓出土的陶俑群
從特展陳列的出土文物中可見(jiàn)，一方面，陶俑已開(kāi)始身著“褒衣博帶”的中原服飾；另一方面，胡族特色鮮明的風(fēng)帽又頻頻出現(xiàn)。在同一時(shí)期墓葬的人物服飾方面，南北文化交織融合，相輔相成。
二、禮制文明的縮影：
蘊(yùn)藏于大同沙嶺北魏壁畫(huà)中的各類(lèi)風(fēng)帽
西周以降，周公制禮作樂(lè)以及孔子對(duì)禮的強(qiáng)調(diào)，使得禮不僅在觀念上，更在事實(shí)上取得了絕對(duì)的合法性。而北魏時(shí)期的當(dāng)權(quán)者來(lái)自鮮卑一族，文化相對(duì)落后，為扭轉(zhuǎn)劣勢(shì)，便致力于上承“三禮”淵源，在冠服方面遵循法度?！端鍟?shū)》言：“后周之時(shí)，咸著突騎帽，如今胡帽，垂裙覆帶，蓋索發(fā)之遺象也。又文帝項(xiàng)有瘤疾，不欲人見(jiàn)，每常著焉。相魏之時(shí)，著而謁帝，故后周一代，將為雅服，小朝公宴，咸許戴之。”盡管一眾胡服在改革潮流中被漢化，但風(fēng)帽卻升級(jí)為正統(tǒng)“雅服”，王公貴族皆可佩戴，與禮法相合。
如果說(shuō)司馬金龍墓出土的眾多陶俑是生動(dòng)立體的實(shí)物，那么大同沙嶺北魏墓葬壁畫(huà)所描繪的種種場(chǎng)景則在平面上復(fù)現(xiàn)了當(dāng)時(shí)聲勢(shì)浩大的隨行隊(duì)伍。本次特展精心復(fù)刻了這組壁畫(huà)，其總面積約24平方米，有出行圖、庖廚圖、宴飲圖及伏羲女?huà)z等多種題材，若觀察細(xì)致，便能發(fā)現(xiàn)風(fēng)帽幾乎貫穿于其中，且顏色多為紅色或黑色。
北魏，大同沙嶺北魏壁畫(huà)墓（復(fù)制），大同沙嶺太延元年（435年）破多羅氏父母墓，云岡研究院藏
北壁出行圖中，武士手持弓箭與長(zhǎng)矛，身著紅色披風(fēng)，頭戴同色圓頂垂裙風(fēng)帽，頂部略凹，他們列陣整齊，動(dòng)作一致；吹角護(hù)衛(wèi)、扛鼓和樂(lè)舞人員均著窄袖褶服搭配小口褲，作吹拉彈唱狀，與武士所戴為同種風(fēng)帽，頂部更為飽滿；畫(huà)面中央繪制華麗的馬車(chē)，頂部呈傘狀，前后有多名護(hù)從，頭戴類(lèi)似“山”字型的雞冠帽。墓主端坐在車(chē)內(nèi)，頭戴垂裙黑帽，身著窄袖，神態(tài)平和。
南壁描繪有庖廚圖與宴飲圖，畫(huà)面東側(cè)，墓主位于廡殿頂祠堂內(nèi)，前方一群宴飲者席地而坐，他們皆頭戴黑色垂裙風(fēng)帽，雙手袖于胸前，似在談笑。旁邊的男女樂(lè)伎舞姿靈動(dòng)，神情俏皮。西側(cè)繪有糧倉(cāng)、氈帳、架子車(chē)與紅頂卷棚車(chē)，準(zhǔn)備飯食的侍從穿插其間，宰羊、生火、提水，儼然一副忙碌熱鬧的勞動(dòng)圖景。
概而觀之，圖像中的人物無(wú)論男女貴賤，幾乎都戴風(fēng)帽，他們姿態(tài)各異，或正襟危坐，或搖曳生姿。因此，佩戴風(fēng)帽已成為當(dāng)時(shí)的普遍社會(huì)風(fēng)尚，也是符合禮樂(lè)文明的官方正統(tǒng)冠飾。
三、結(jié)語(yǔ)
北魏時(shí)期，孝文帝雖曾下令禁穿胡服，但文化交流之勢(shì)不可抗拒。隨著政權(quán)浮沉與時(shí)局變換，鮮卑、漢族、中亞等民族文明交相輝映，風(fēng)帽的形制亦屢有演變，功用由最初的擋沙避寒逐漸向?qū)徝姥b飾發(fā)展，承載著積淀深厚的胡風(fēng)漢韻。
如今，我們?cè)谡箯d中駐足觀賞，陶俑神采飛揚(yáng)，壁畫(huà)上的眾人也談笑如初。歲月易逝，文物卻留住了一幕幕生動(dòng)的瞬間，成為每個(gè)朝代存在過(guò)的證明。
蒼原積雪，寒風(fēng)凜冽，一頂風(fēng)帽，就是一位草原男兒的英姿綽約，就是一個(gè)兼收并蓄的泱泱華夏。
參考文獻(xiàn)：
1. 鄭紅峰主編. 二十四史[M]. 西安：西安交通大學(xué)出版社, 2015.
2. 山西大同石家寨北魏司馬金龍墓. 山西省大同市博物館, 山西省文物工作委員會(huì). 文物[J]. 1972(03).
3. 高春明. 中國(guó)服飾名物考[M]. 上海：上海文化出版社, 2001.
4. 彭栓紅. 云岡 鮮卑逸風(fēng)[J]. 藝術(shù)品鑒, 2018(12):1.
5. 海青. 山西北朝陶俑首服研究[J]. 文物世界, 2015(01):21-27.
6. 楊倩倩, 張玉安. 北朝“風(fēng)帽”形制考[J]. 西部皮革, 2020,42(17):49-50+52.
7. 賈暐. 大同北魏壁畫(huà)墓研究及藝術(shù)探索——以大同沙嶺北魏壁畫(huà)墓為例[J]. 文物鑒定與鑒賞, 2021(21):28-30.
特展信息
（?點(diǎn)擊圖片查看特展預(yù)告）
展覽名稱：經(jīng)典與范式——平城實(shí)力和云岡時(shí)代
展覽時(shí)間：2023.07.01~2023.10.08
展覽地點(diǎn)：吳文化博物館一樓第一特展廳
聯(lián)系客服
