基本常識(shí)
自然
神論者推崇理性原則，把上帝解釋為非人格的始因的宗教哲學(xué)理論。
又稱
理神論。在著名的《英語(yǔ)詞典》中，薩繆爾
約翰遜（Samuel Johnson）博士把自然神論定義為“那些只承認(rèn)一位上帝，不接受任何啟示宗教的人們的觀念”。自然神論（deism）這一術(shù)語(yǔ)（來(lái)源于拉丁文deus，“神”的意思）。17世紀(jì)
英國(guó)思想家L.赫爾伯特(Edward Herbert, 1583-1648)被譽(yù)為“英國(guó)自然神論之父”。著名代表有J.
托蘭德、D.哈特利、J.普里斯特利等人，18世紀(jì)
法國(guó)啟蒙思想家
伏爾泰、
孟德斯鳩、
盧梭等人也都是具有一定唯物主義傾向的自然神論者。自然神論反對(duì)蒙昧主義和神秘主義，否定迷信和各種違反自然規(guī)律的 “奇跡”；認(rèn)為上帝不過(guò)是“世界理性”或“有智慧的意志”；上帝作為世界的“始因”或“造物主”，它在創(chuàng)世之后就不再干預(yù)世界事務(wù)，而讓世界按照它本身的規(guī)律存在和發(fā)展下去；主張用“理性宗教”或“自然宗教”代替“
天啟宗教”。
歷史背景
今日我們聽(tīng)到自然神論就會(huì)聯(lián)想到“神造了世界卻不照管護(hù)理這個(gè)世界，任其發(fā)展”。但是17世紀(jì)英國(guó)人徹爾布里的赫爾伯特爵士提出的自然神論，是想證明我們?nèi)祟悓?duì)上帝的信仰是合乎理性，不需要來(lái)自圣經(jīng)中神的啟示。他主張基督教是自然宗教，基督教有一些信仰的確已經(jīng)超出了自然宗教，自然神論者把這些當(dāng)作迷信的教士爭(zhēng)取信眾之作，不予接納。
自然神論者也反對(duì)“預(yù)言”的應(yīng)驗(yàn)和“神跡”作為根據(jù)上帝存在的根據(jù)。吳爾斯頓嚴(yán)厲批評(píng)神跡，他認(rèn)為
基督復(fù)活乃是其尸體被門徒所竊，結(jié)果他因此被關(guān)而死在獄中，不過(guò)舍洛克因此得到靈感，寫了一本《復(fù)活見(jiàn)證受審記》，將新約中的見(jiàn)證一一驗(yàn)證。
托馬斯·潘恩的觀點(diǎn)頗能代表自然神論者的觀點(diǎn)：“我相信一個(gè)上帝，沒(méi)有其它的”，但“我不相信猶太教會(huì)、羅馬教會(huì)、
希臘教會(huì)、土耳其教會(huì)、基督教和我所知道的任何教會(huì)所宣布的信條。我自己的頭腦就是我自己的教會(huì)?！?
編輯本段中國(guó)的自然神論
歷史背景
在歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，伏爾泰、
狄德羅、盧梭、
洛克等啟蒙思想家推崇
中國(guó)文化，認(rèn)為儒家思想的神學(xué)觀念是自然神論，
萊布尼茨寫道：“中國(guó)有著令人贊嘆的道德，還有自然神論的
哲學(xué)家學(xué)說(shuō)?！睙o(wú)神論者則認(rèn)為，孔子學(xué)說(shuō)是無(wú)神論，在皮埃爾·培爾（Pierre Bayle）的《歷史哲學(xué)批判辭典》中，儒者被記載為無(wú)神論哲學(xué)家。
克里斯提安·沃爾夫（Christian Wolff）等人則認(rèn)為，儒家學(xué)說(shuō)并不是
自然神學(xué)，而是自然哲學(xué)。
編輯本段自然神論的發(fā)展歷史
歐洲近代流行的一種推崇理性原則﹐把上帝解釋為非人格的始因的宗教哲學(xué)理論。又譯理神論。這種理論反對(duì)蒙昧主義和神秘主義﹐否定迷信和各種違反自然規(guī)律的“奇跡”﹐認(rèn)為宗教信仰必須以理性和理解為依據(jù)﹐不能是盲目的迷信。它反對(duì)基督教教會(huì)所宣揚(yáng)的人格神及其對(duì)自然和社會(huì)生活的統(tǒng)治和支配作用﹐認(rèn)為上帝不過(guò)是“世界理性”或“有智慧的意志”等非人格的存在。上帝作為世界的“始因”或“造物主”﹐在創(chuàng)世之後﹐就不再干預(yù)世界事務(wù)﹐而讓世界按照它本身的規(guī)律存在和發(fā)展下去。這種理論主張用“理性宗教”或“自然宗教”來(lái)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的天啟宗教。
17～18世紀(jì)歐洲的自然神論者一般都反對(duì)正統(tǒng)
神學(xué)教條﹐反對(duì)教會(huì)專橫和宗教壓迫﹐要求信仰自由和
思想自由﹐維護(hù)理性和科學(xué)知識(shí)﹐反映了當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建的進(jìn)步要求。盡管他們?cè)谡軐W(xué)觀點(diǎn)方面不盡一致而各有特點(diǎn)﹐但是他們哲學(xué)思想的主導(dǎo)傾向是同唯物主義相聯(lián)系的。
馬克思說(shuō):“自然神論──至少對(duì)唯物主義者來(lái)說(shuō)──不過(guò)是擺脫宗教的一種簡(jiǎn)便易行的方法罷了”(《
馬克思恩格斯全集》第2卷﹐第165頁(yè))。
近代歐洲的自然神論思潮首先是在英國(guó)發(fā)展起來(lái)的。英國(guó)思想家L.赫爾伯特爵士(1583～1648)被認(rèn)為是自然神論的創(chuàng)始者。他在宗教神學(xué)領(lǐng)域倡導(dǎo)理性的原則﹐貶低以至排斥天啟﹑迷信在宗教中的作用。17世紀(jì)末至18世紀(jì)﹐以自然神論形式出現(xiàn)的唯物主義思想在英國(guó)得到很大的發(fā)展。其主要代表人物是托蘭德﹐J.。他主張把宗教建立在健全的理性上﹐把信仰還原為認(rèn)識(shí)﹐認(rèn)為《圣經(jīng)》的神圣性也要由理性來(lái)檢驗(yàn)﹐真正的宗教必定是合乎理性的和可以了解的。由此出發(fā)﹐他提出“理性的宗教”以代替天啟和迷信。D.哈特利(1705～1757)﹑J.普里斯特利(1733～1804)等人繼承和發(fā)揮了托蘭德的自然神論和唯物主義哲學(xué)思想。
18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰﹑孟德斯鳩和盧梭﹐J.-J.都是具有一定唯物主義思想或傾向的自然神論者。其中伏爾泰較詳細(xì)地闡述了自然神論思想。在他看來(lái)﹐上帝不是一個(gè)有人格的存在者﹐而是一個(gè)無(wú)限的﹑永恒的“智慧的實(shí)體”﹐是“世界理性”﹐不過(guò)人們無(wú)從了解它的本質(zhì)和屬性﹔上帝是世界這架機(jī)器的
設(shè)計(jì)師和建造者﹐但是在一次創(chuàng)造活動(dòng)之後﹐就不再干預(yù)世間的事務(wù)了﹐上帝命令一次﹐宇宙永遠(yuǎn)服從下去。他表示深信由物體的總和所構(gòu)成的客觀世界的存在﹐而自然物體是按照力學(xué)規(guī)律運(yùn)動(dòng)的。
18世紀(jì)
德國(guó)文藝?yán)碚摷药p
文學(xué)家G.E.萊辛 (1729～1781)﹐美國(guó)科學(xué)家B.
富蘭克林(1706～1790)﹑政治家T.杰弗遜(1743～1826)等人的哲學(xué)思想都屬于自然神論的思潮。有的研究者認(rèn)為客觀唯心主義者萊布尼茨﹐G.W.﹑
不可知論者休謨﹐D.和
康德﹐I.的思想也接近於自然神論。
18世紀(jì)法國(guó)唯物主義者曾經(jīng)批判過(guò)自然神論者的妥協(xié)性。到19世紀(jì)中葉﹐隨著
西歐資產(chǎn)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)後﹐自然神論已經(jīng)失去其反封建神學(xué)的進(jìn)步意義﹐而成為維護(hù)宗教的理論。
盧梭（Jean J.Rousseau，1712—1778）是法國(guó)大革命前思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的杰出代表，著名的自然主義教育家。
盧梭于1712年6月28日出生在瑞士日內(nèi)瓦，母親在他出生后便去世了，父親是鐘表匠，酷愛(ài)讀書。盧梭深受其父影響，兒時(shí)就能隨父親通宵閱讀。10歲時(shí)由于父親在一次訴訟中失敗而逃離瑞士，盧梭不得不與舅父一起生活，其間跟隨一鄉(xiāng)村牧師學(xué)習(xí)兩年拉丁文、繪畫及數(shù)學(xué)等。這是盧梭所受的惟一正規(guī)教育。之后隨一鐘表匠學(xué)藝，由于無(wú)法忍受匠師之虐待，棄業(yè)出走，16歲開(kāi)始了他的流浪生涯。
流浪生涯中，盧梭做過(guò)學(xué)徒、伙計(jì)、隨從、家庭教師，甚至象乞丐一樣進(jìn)過(guò)收容所，自身艱難而豐富的生活閱歷使他對(duì)底層社會(huì)有了充分的了解，更由于其間他研讀了大量哲學(xué)著作，從古希臘的柏拉圖直到17世紀(jì)洛克的政治學(xué)著作，學(xué)識(shí)大增，開(kāi)始關(guān)心社會(huì)政治問(wèn)題。
1745年盧梭在巴黎結(jié)識(shí)了許多啟蒙思想家，遂參加啟蒙運(yùn)動(dòng)，發(fā)表了一系列重要著作：1749年在法國(guó)第戎學(xué)院的征文活動(dòng)中，他以《論科學(xué)和藝術(shù)的復(fù)興是否有助于敦化風(fēng)俗》一文獲首獎(jiǎng)，開(kāi)始了他對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)的討伐。1755年發(fā)表《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，進(jìn)一步揭露封建等級(jí)制度的罪惡，宣傳自由、平等是不可剝奪的“天賦人權(quán)”的資產(chǎn)階級(jí)政治思想。1760年出版《新愛(ài)洛伊絲》一書，深刻批判了封建等級(jí)制婚姻觀念。1762年出版《社會(huì)契約論》和《愛(ài)彌兒》，奠定了盧梭在思想史上的崇高地位。1770年自傳體小說(shuō)《懺悔錄》、1776年《一個(gè)孤獨(dú)散步者的遐思》相繼出版，開(kāi)創(chuàng)了歐洲浪漫主義文學(xué)之先河。其中，《愛(ài)彌兒》是他積二十年潛心研究之底蘊(yùn)、揮灑三年之血汗與才情鑄就的一部五卷本長(zhǎng)篇教育巨著。盧梭借助飽含激情之筆虛構(gòu)的愛(ài)彌兒這一形象，無(wú)情地批判了封建等級(jí)教育，熱切地呼喚個(gè)性自由與解放的資產(chǎn)階級(jí)新教育，提出了著名的“自然教育”主張。
盧梭晚景凄涼，在物質(zhì)上極其貧困、精神上極其孤獨(dú)而又備受疾病折磨的困境中，這位啟蒙運(yùn)動(dòng)的杰出代表、教育思想發(fā)展史上的巨人于1778年在巴黎逝世。
盧梭在社會(huì)政治觀上主張社會(huì)契約論，在認(rèn)識(shí)論上崇尚唯物主義經(jīng)驗(yàn)論，在宗教觀上是自然神論者。他的一生通過(guò)自學(xué)成才，為后世留下許多影響深遠(yuǎn)的著述?！八闹?，幾乎是他所涉及的每一個(gè)領(lǐng)域現(xiàn)代發(fā)展的里程碑，在教育思想方面，他更是啟蒙思想家中最杰出的代表?！?/div>
