第一次，約公元前875年，第7代楚王熊摯紅去世，其弟熊延弒殺其子，奪取君位。
第二次，約公元前822年，第11代楚王熊霜去世，他的三個(gè)弟弟爭(zhēng)奪王位。二弟仲雪死，三弟叔堪逃到了濮國(guó)，四弟季徇即位，是為熊徇。
第三次，公元前741年，第16代楚厲王去世，他的弟弟熊通弒殺侄子奪取君位，是為楚武王，在位50年。
不過(guò)，這位楚武王雖然是弒君篡位，但卻是楚國(guó)歷史上第一位雄才大略的君主，也是春秋三小霸之一。正是他將楚國(guó)從丹陽(yáng)一隅拓展到整個(gè)江漢平原，西滅權(quán)國(guó)，設(shè)置縣治，向東迫使隨國(guó)屈服，使楚國(guó)獲得了銅綠山近10萬(wàn)噸的銅礦資源。銅是春秋時(shí)期諸侯國(guó)最重要的戰(zhàn)略資源，奪取銅綠山銅礦，奠定了楚國(guó)強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)。
第四次，公元前672年，第19代楚殤王熊堅(jiān)被弟弟熊惲襲殺。一開(kāi)始是楚殤王懷疑這個(gè)弟弟有篡逆之心，想除掉他，熊惲被迫逃到了隨國(guó)，后來(lái)在隨國(guó)的幫助下回到楚國(guó)奪取了王位，是為楚成王，在位46年。
楚成王是春秋時(shí)期楚國(guó)另一位頗有作為的君主，如果說(shuō)楚武王是東西方向擴(kuò)張，那么楚成王就是南北方向擴(kuò)張，最終使楚國(guó)成為一個(gè)縱橫各有千里的泱泱大國(guó)。楚成王先后經(jīng)歷齊桓公、晉文公稱(chēng)霸中原的時(shí)代，但即便如此，楚國(guó)也還是在他的帶領(lǐng)下積極進(jìn)取，開(kāi)疆拓土，為后來(lái)的楚莊王稱(chēng)霸奠定了基礎(chǔ)。只是后來(lái)在選擇繼承人時(shí)有所猶豫，最終被長(zhǎng)子熊商臣弒殺，史載，商臣帶兵闖入宮中時(shí)，成王正在煮熊掌，他祈求兒子能讓自己吃完熊掌再死，商臣不答應(yīng)，于是成王自縊而死。
第五次，公元前626年，第20代楚成王被長(zhǎng)子商臣弒殺，商臣即位，是為楚穆王。楚穆王在位12年，除了滅掉幾個(gè)江漢間的小國(guó)外，沒(méi)發(fā)生其他大事。但他生了個(gè)兒子特別厲害，就是楚莊王。楚莊王，春秋五霸之一，在位23年，使楚國(guó)國(guó)力達(dá)到頂峰，從他去世后直到戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)被秦國(guó)滅亡，楚國(guó)國(guó)力及影響力再未超過(guò)莊王時(shí)代。
第六次，公元前545年，第24代楚康王去世，兒子熊員繼位，是為楚郟敖，郟敖在位四年，被叔叔公子圍弒殺，公子圍即位，是為楚靈王，楚國(guó)迎來(lái)最黑暗的一段時(shí)期。
這位楚靈王，便是“楚王好細(xì)腰”這個(gè)典故的主人翁，他在位期間正是楚國(guó)和晉國(guó)平分霸權(quán)的時(shí)代，但是這位楚王好像對(duì)“稱(chēng)霸”這個(gè)詞有著錯(cuò)誤的理解，他和祖父楚莊王不同，認(rèn)為武力征服才是對(duì)“霸主”一詞最好的詮釋?zhuān)谑撬奶幷鞣?，滅掉了陳、蔡等小?guó)，卻在與吳國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中屢遭失敗。就這樣，連年征戰(zhàn)以及窮奢極欲的統(tǒng)治方式使楚國(guó)人忍無(wú)可忍，最終眾叛親離，在弟弟熊棄疾的帶頭反叛下，楚靈王徹底倒臺(tái)，最終在荒郊野外自縊而死。
以上，便是楚國(guó)前期出現(xiàn)的一系列不正常王位爭(zhēng)奪事件。那么為什么會(huì)如此呢？我想，最大的原因或許出現(xiàn)在“思想體系”上，即作為“邊陲蠻夷”之地，楚國(guó)在思想體系中沒(méi)有建立一套行之有效的可以籠絡(luò)人心、維護(hù)楚王權(quán)威、使各階層都自覺(jué)遵守的統(tǒng)治思想。這就和周王室以及中原諸侯所奉行的以“禮”治國(guó)思想體系有差距了。以“禮”治國(guó)，最重要的是以等級(jí)秩序和尊卑有別來(lái)制定社會(huì)規(guī)則，比如確立“立嫡以長(zhǎng)”的宗法制度，這在當(dāng)時(shí)是有一定的進(jìn)步意義的，至少能使各階層都有一個(gè)共同遵守、共同維護(hù)的規(guī)則，明確什么可以做，什么不可以做。
由此我們可以想到另外一個(gè)皇權(quán)更替極不正常的時(shí)代，就是宦官專(zhuān)政與藩鎮(zhèn)割據(jù)并存的中晚唐。唐代雖然也奉行儒家學(xué)說(shuō)，但到了中晚唐，尤其是唐玄宗后期以后，道家和佛家的思想，在社會(huì)上開(kāi)始占據(jù)主導(dǎo)地位，儒家學(xué)說(shuō)退居次席。于是唐宋八大家之首的韓愈，開(kāi)始推動(dòng)古文運(yùn)動(dòng)，古文運(yùn)動(dòng)其實(shí)就是復(fù)興儒學(xué)的一種手段，而只有復(fù)興儒家，其思想體系中的禮義廉恥、尊卑有別、君臣父子等綱紀(jì)倫常，才能重新得到人們的重視，也才能重新在思想上確立君主的權(quán)威，使社會(huì)各團(tuán)體自覺(jué)維護(hù)君主權(quán)威，也就使宦官和藩鎮(zhèn)等不臣之舉，被社會(huì)所譴責(zé)。
所以，治理一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有一種行之有效且符合民意、符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的思想體系做支撐，那么這個(gè)國(guó)家，將很難發(fā)展成為一個(gè)持續(xù)且穩(wěn)定的大國(guó)！您同意這樣的觀點(diǎn)嗎？
讀史可以明智，讀史可以讓我們有見(jiàn)識(shí)，尤其是讀那些從古至今流傳下來(lái)的史學(xué)經(jīng)典，更能使我們明辨是非，遇事有獨(dú)立見(jiàn)解，明白事物的邏輯和規(guī)律，樹(shù)立一種正確的三觀。讀史的好處真是太多太多，尤其是在我們這樣一個(gè)歷史特別悠久的國(guó)家，對(duì)增進(jìn)民族自豪感，樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，頗有裨益。
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