袁枚集
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前言(本章免費)
袁枚（１７１６—１７９７），清代詩人，字子才，號簡齋，又號隨園老人，祖籍浙江慈溪，生于浙江錢塘（今浙江杭州市）。袁枚自幼聰明過人，十二歲時就考中秀才，二十一歲前往廣西探望叔父袁鴻，為廣西巡撫金硏所賞識，推薦參加博學鴻詞科考試，是當時應試者中年齡最小的一個。落榜后兩年，應順天鄉(xiāng)試，一舉得中。并在乾隆四年（１７３９）中進士，選為庶吉士。后外放，曾任溧水、江浦、江寧等地知縣，乾隆十三年（１７４９）辭官在小倉山下購筑隨園，隱居其中，此后除乾隆十七年短暫出仕以外，一直優(yōu)游其中近五十年，作詩、游歷、授徒，自號隨園老人。
以乾隆十三年（１７４９）隱居于隨園為界，袁枚的人生可以分為前后兩個時期。前期主要是讀書應考，積極進入仕途，并在幾任知縣任內勤勉為政，贏得了很好的聲譽。但由于生性散漫，時常遭人非議，沉于下僚，得不到升遷，加重了他對官場的厭惡，從而選擇退隱。退隱之后，袁枚行為更加恣意任性，不為世俗偏見所束縛，他以“無子為名，一再買春”，毫不掩飾自己的好色，并為自己辯解。又廣交文人才子，和當時很多的名士都詩酒唱和，相交甚歡。袁枚喜歡四處游歷，他六十七歲開始壯游天下，祖國的大好河山從南到北，從東到西，都留下了袁枚的足跡和詩篇。袁枚雖然早期隱退時并不甘心，認為“自笑匡時好才調，被天強派作詩人”（《自嘲》），但是也時刻在詩中表達自己對于歸隱以來優(yōu)裕生活的得意與自足。
袁枚是清代詩壇著名的詩人，他是一位多產(chǎn)的詩人，一生不廢吟詠，詩歌的創(chuàng)作貫穿了他生命的整個過程?，F(xiàn)存詩歌七千首，不僅數(shù)量多，而且其詩集中不乏許多名篇流傳后世，取得了相當大的成就。袁枚與趙翼、蔣士銓并稱“乾隆三大家”，也顯示出他在當時詩壇上的影響和地位。在詩歌理論方面，袁枚也作出了十分巨大的貢獻。乾嘉詩壇的初期是以沈德潛的“格調說”為主流派別，他認為前代詩人王士禎的“神韻說”內容上空疏和縹緲，主張以唐詩的格調表現(xiàn)封建社會的政治與倫理思想，倡導宏聲大音，總體詩風顯得溫柔敦厚。同時還有翁方綱的“肌理說”，強調經(jīng)術和學問對詩歌創(chuàng)作的重要性，實際上就是要求以學問為根底，以考證來充實詩歌內容，使義理和文理統(tǒng)一，有著明顯的復古色彩。袁枚不滿這種詩風，公開標舉“性靈說”，與沈德潛等人論戰(zhàn)，最終“性靈說”主導詩壇，取代了“格調說”的地位?！靶造`”的主張本是明代公安派袁宏道等人的文學思想，袁枚繼承下來，并加以發(fā)展，形成了自己的詩歌主張。他認為：“詩者，人之性情也。近取諸身而足矣。其言動心，其色奪目，其味適口，其音悅耳，便是佳詩?！保ā峨S園詩話》補遺卷一）主張作詩要本乎自己的真性情，抒發(fā)真實情感。創(chuàng)作時要獨出新意，作品既要新鮮，同時又要自然有趣。反對模仿前人的作品，反對一味在詩中堆砌典故。袁枚的這些詩歌主張在當時產(chǎn)生了很大的影響，一時間出現(xiàn)了“隨園弟子半天下，提筆人人講性情”（《隨園詩話》補遺卷八）的局面。在散文以及筆記小說創(chuàng)作方面，袁枚也取得了很大的成就，有《小倉山房文集》、《子不語》、《續(xù)子不語》、《隨園食單》等傳世。
袁枚的思想通脫活潑，不為禮法所拘束，敢于違背傳統(tǒng)士大夫的清規(guī)戒律，他公開收女弟子教授作詩，坦言自己對錢財達觀坦然的態(tài)度，反對故作清高、恥言錢財?shù)膫鹘y(tǒng)士大夫行為，他也從不諱言自己的好色，認為這是人的本性使然。他以上的種種行為對當時的思想界有著極大的沖擊，體現(xiàn)著明清以來思想解放的痕跡，也因此遭到了當時以及后人的批評。
袁枚一生著述很多，他的作品版本也很繁雜。本書所選作品以１９９３年版王英志先生校點主編的《袁枚全集》為底本，詩歌創(chuàng)作年代也主要依據(jù)全集所標志，個別詩歌有所改動。本書新解、新評部分借鑒吸收了相關著作和論述的研究成果，在此一并致謝。為方便讀者使用，末附“袁枚年譜簡編”、“袁枚著作主要版本”、“袁枚研究主要著述”及“《袁枚集》名言警句”（正文中用著重號標注）。不妥之處，誠望讀者賜正。
吳言生 高磊
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袁枚集
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袁枚性靈詩的藝術特征（代序）(本章免費)
王英志
袁枚詩可稱性靈詩，具有明顯的藝術特征。這些藝術特征使袁枚性靈詩歌在乾隆詩壇崇唐模宋的創(chuàng)作風氣中別樹一幟，獨具特色，成為清代詩歌史上絕少依傍，而真正具有自己面目的詩歌。其主要方面表現(xiàn)在選材的平凡、瑣細，詩歌意象的靈動、新奇、纖巧，情調的風趣、詼諧，以及白描手法與口語化等。
一 選材的平凡、瑣細
詩人創(chuàng)作的選材取向與其社會地位、社會環(huán)境、生活方式乃至性別、年齡等等都有密切關聯(lián)。袁枚歸隱后，生活在乾隆盛世的江南，沒有急風暴雨式的政治動亂，社會比較安定，生活亦頗閑適。除了對百姓的苦樂曾表現(xiàn)出風雅之懷外，其目光更多地投向自身，而自身生活在平凡的狀態(tài)中，無公務纏身，所見亦是瑣細的事情，這就決定了其詩歌創(chuàng)作（主要是記事類詩歌）于選材上具有平凡、瑣細的特點。
所謂選材的平凡、瑣細，是指反映人們司空見慣的日常生活素材，多為生活瑣事、個人遭際，缺乏深刻的社會意義，但因貼近詩人基本的生活狀態(tài)，而顯得真實真切。這一特點僅從袁枚一些詩歌的題目中就不難看出。如《到家》、《鼠嚙戲作》、《留須》、《苦瘡》、《削園竹為杖》等等。諸如此類，所選題材皆囿于家庭、身邊，為自身的平凡小事、細枝末節(jié)。而具體言之，在表現(xiàn)家庭親情與閑適之趣的記事詩中，這一選材特點最為突出。
表現(xiàn)家庭的生活情趣或渲染悲喜親情，是袁枚詩十分注重的內容。這類詩多具有選材平凡、瑣細的特點，是詩旨所決定的，順理成章。如袁枚乾隆十四年（１７４９）正月初一回到杭州過年所寫的《歸家即事》可稱代表作。詩寫到家后與父母、姊妹、妻妾相見時的情景：
閽者問名姓，小犬吠籬旁，主人不復顧，直趨上中堂。阿姊扶阿父，老妻扶阿娘。眾面一齊向，雜語聲滿房?！覍⑿懈皥@，有人牽衣裳。一妾抱女至，牙牙拜爺旁；佯怒告訴爺：“索乳頗強梁?！币绘鞯驼Z：“外婦宿庚桑；君毋忘菅蒯，專心戀姬姜?！崩掀扌?，打開雙青箱：“謂當獲金珠，而乃空文章！”阿母欲我息，吹去蠟燭光。
詩中選取父母、妻妾、兒女的舉止言談，乃至家中“小犬”的動作，都平凡、瑣細之至，但惟此才寫出各人的神情、身份，渲染出作者與親人久別重逢時的天倫之樂。
袁枚的閑適之趣，基本上表現(xiàn)于閑居生活中，而閑居生活亦委實沒有什么驚心動魄的大事，除了朋友應酬、讀書吟詩，就是鄉(xiāng)野漫步、養(yǎng)花蒔草、書齋坐臥，突出的是閑散任意。詩人所選擇的題材自然亦不可能事關宏旨。例如《削園竹為杖》：
自踏秋林雨，攜來竹一枝。似龍頭轉曲，作杖手相宜。香遠尋花健，春慵步月遲。從今幾硏屐，惟有此君知。
袁枚寫削竹為杖，取材不可謂不小，但表達出詩人雖年邁力衰仍欲“尋花”、“步月”的閑情逸致，以及“從今”將與竹杖為伴乃至相依為命的心靈訴求。
袁枚詩選材的平凡、瑣細當然有其親切自然的優(yōu)點，但亦有走向極端，過于私人化而失諸平庸無聊的弊端。后人譏為“輕剽脆滑，此真是薄也”?！氨 闭?，意蘊淺，缺乏深意也。如袁枚寫有《齒痛》五古長達八十六句，寫自己年“過四旬”，已顯“老狀”，乃極力鋪齒痛之苦，語言頗生動，但選材瑣細無聊，看不出有什么審美價值：
相鼠尚有牙，飛鳥豈無嗉？編排三十二，落落晨星布。隊缺眾乃搖，左移右不固。忽弱一個焉，墳起血沮洳?！端髧[益悲，漱石礪如鋸。似屐入門折，為牛孺子仆。
類似平庸無聊的題材在袁枚詩中還有一些，選材過于隨意，不加選擇、提煉，是袁枚此類詩的極端化表現(xiàn)。
二 意象的靈動、新奇、纖巧
所謂意象，“是詩歌藝術最小的能夠獨立運用的藝術單位”，是構成詩歌意境的基礎。意象營造于創(chuàng)作主體的審美構思，是感性的東西經(jīng)過心靈化的產(chǎn)物。意象形態(tài)有動與靜、靈與木、大與小、平與奇、新與舊等等之分，意象形態(tài)的差異及組合方式的巧拙，決定著詩歌不同的意境、風格。袁枚性靈詩的意象特征盡管比較多樣，但其中最突出的特點是靈動、新奇、纖巧。
袁枚性靈詩意象靈動的特征主要體現(xiàn)于景物詩。意象的靈動，是袁枚“筆性靈”的表現(xiàn)，或者說是袁枚的創(chuàng)作靈性、營構才能的表現(xiàn)。所謂“靈動”的含義有二：一是靈，孫云鳳評袁枚所謂“老去江淹筆更靈”，指意象有靈性、有人情味，是人的性靈對象化的結果。它表現(xiàn)為意象的主觀化、擬人化。二是動，是指意象之活潑。袁枚所謂“要教百句活，不許一字死”，動與活則呈動態(tài)。靈與動既有區(qū)別，又有聯(lián)系，意象的靈與動可以獨立出現(xiàn)，亦常同時并存。在袁枚的眼里，自然萬物往往是有靈性、有感情之物，可與詩人心靈溝通，甚至物與物之間亦可有感情上的交流。這是袁枚重視感情的“性靈說”詩學思想的一種體現(xiàn)。
在袁枚筆下，原本無生命的“木然之物”可以賦之以生命，賦之以靈性、情感，變得有人情味，與人關系異常密切。這類詩例頗多。例如：
華清宮外水如湯，洗過行人流出墻。一樣溫存款寒士，不知世上有炎涼。
此詩賦予溫泉以款待寒士的“溫存”之情，以及不懂世態(tài)“炎涼”的仁愛之心，溫泉水儼然是有性靈的仁者。它不僅顯得親切仁慈，亦反襯了“世上有炎涼”的可悲現(xiàn)實。其次看意象之動。袁枚“性靈說”于詩重視意象的生動活潑，袁枚所謂“蛟龍生氣盡，不若鼠橫行”，故喜歡描寫動態(tài)意象；而意象之靈亦有助于意象之動的表現(xiàn)。意象之動有“化美為媚”之功。
袁枚性靈詩意象的第二個特點是新奇。這是“性靈說”詩論主張“超雋能新”，反對“描詩者像生花之類，所謂優(yōu)孟衣冠”的觀點在意象營造上的體現(xiàn)。所謂新奇，其義亦有二：意象之新主要不在于單個意象自身的新奇、前無古人，而在于意象組合之巧妙，通過組合使意象顯出獨創(chuàng)性，有新鮮感；奇則偏于單個意象之新穎、奇特、精警，前人罕見，常具有浪漫色彩。當然從本質上講，奇與新是一致的。
陸機說：“雖杼軸于予懷，怵他人之我先?！标惻f俗套的意象令人厭倦，激不起人欣賞的興趣；而新鮮的意象予人陌生感，亦更易產(chǎn)生美感。袁枚詩歌獨具面目的因素之一即是意象的新穎。這類詩作甚多，茲信手拈來兩則：
帆如云氣吹將滅，燈近銀河色不紅。
沙起馬從云里過，山深天入井中看。人穿三窟懸崖險，地裂千尋大壑寬。
前詩將“帆”、“燈”分別與“云氣”、“銀河”意象相對照，從而使帆與燈“異化”而別具意趣。其意象之新，表現(xiàn)為營造組合手段上獨具匠心，而化陳為新。后詩之駿馬過沙塵之云，青天落深山之井，人穿三窟，地裂千尋，皆人所未道，而一經(jīng)組合，更顯出“閿鄉(xiāng)西去走車難”的獨特發(fā)現(xiàn)與感受，不落窠臼。
意象之奇多表現(xiàn)為單個意象的新奇鮮見，意象本身即直接給人以新奇的美感；當然經(jīng)過巧妙的組合，更增加詩的奇情奇趣。如《同金十一沛恩游棲霞寺望桂林諸山》，其實不僅意象靈動，而且“新奇眩目”。其形容桂林諸山的比喻意象，如“盤古”之“手足骨節(jié)”，女媧氏之“七十二變”，“蚩尤”之“噴妖霧”，“尸羅”之“袒右肩”，“猛士”之“植竿發(fā)”，“鬼母”之“戲青蓮”等等，皆取之于仙佛傳說、典籍，前人詩中罕見，故其本身就具有濃郁的奇趣，令人耳目一新，產(chǎn)生特殊的美感。
袁枚性靈詩意象第三個特征是纖巧。這與其性靈詩選材瑣細的特點相輔相成。所謂纖巧是指意象的細微、小巧。善于營造纖巧的意象，反映了詩人觀察景物之細致，審美之敏感，具有發(fā)現(xiàn)并表現(xiàn)空間意象之細微處與時間意象之瞬間性的能力。意象纖巧之作多顯示柔婉的風格。茲舉兩例以見一斑：
月下掃花影，掃勤花不動。停帚待微風，忽然花影動。
荷珠不甚惜，風來一齊傾。露零螢光濕，響蛩語停。
前詩以視覺意象而言，“花影”、“帚”等皆甚細??；而在微風甫至時“忽然花影動”，則捕捉住短暫的時間意象，具有靈動的特征。后詩寫“荷珠”、“露”、“螢光”等亦皆纖細，而風來露傾，響蟲息則觀察精細，意象活脫短暫。
上述袁枚性靈詩意象的三個特征并非相互孤立，一首性靈詩的意象可同時具備兩個甚至三個特征，亦是常見的。
三 情調的風趣、詼諧
袁枚性靈詩在審美情調上顯示出風趣或詼諧的特征。風趣、詼諧的情調，從文化背景來看，與當時市民俗文學頗為發(fā)展、市民趨俗的審美情趣流行相關。從美學淵源來說，是直接源于袁枚所推崇的楊萬里之“風趣專寫性靈”之說，故袁枚“性靈說”一再標舉“風趣”或曰“生趣”。而從個性氣質來說，袁枚乃性格詼諧、樂觀、曠達之人。這種氣質個性不能不于獨抒性靈的作品中表現(xiàn)出來。從生活狀態(tài)來說，袁枚因歸隱與家居，比較閑適，而閑適容易產(chǎn)生無聊、枯燥之感，需要風趣、詼諧之味來調劑，以增添生活的樂趣或情趣。
稱袁枚性靈詩之情調曰風趣與詼諧，二者雖都具有“喜劇”意味，產(chǎn)生于“內容與形式相矛盾”之中，卻不盡相同。相比而言，“風趣”喜劇意味的表現(xiàn)比較含蓄，耐人品味，近于幽默；“詼諧”則比較顯露，可直接感受，近于滑稽。但風趣與詼諧本質是一樣的，都是詩人對人生的樂觀態(tài)度或暫時的輕松心境的反映。
所謂“風趣”或曰“生趣”，即重在幽默的情趣。這種情趣往往產(chǎn)生于詩人與他人的親密關系，有時亦會自我調侃。讀者可從中體會到出乎意料的審美情趣，發(fā)出會心的微笑。如：
愛好由來落筆難，一詩千改始心安。阿婆還是初笄女，頭未梳成不許看。
此詩乃是一首論詩詩。論詩詩一般皆寫得古板正經(jīng)，此詩卻極具風趣，可見袁枚之個性。詩人因年邁自比作“阿婆”，又進而因詩作尚不成熟而自喻“初笄女”，以詩未改定不出示，比作“頭未梳成不許看”，皆妙語解頤，而反映的卻是一種嚴肅認真的創(chuàng)作態(tài)度。
袁枚更多的是詼諧滑稽之作。只要翻閱一下《小倉山房詩集》目錄，常見“戲筆”、“戲題”等字樣的標題就可知。詼諧滑稽表現(xiàn)了詩人詼諧的個性，亦是詩人真性情的自然流露，而詼諧中常寓諷刺、諷諭之旨，富于思想意義。與風趣相比，詼諧更為趨俗。先看一首具有一定思想意義的詼諧滑稽之作：
朝來攬鏡不覺惱，袁絲袁絲汝竟老。面色斑斕似凍梨，鬢毛飄颯如蓬葆。記否當年試殿中，王侯簇簇看終童。金蓮歸娶西湖月，玉節(jié)臨民滄海東。爾時只道長年少，老隔鴻溝永不到。誰知清晝六時長，漸漸晨光變夕陽。朱顏綠鬢去無跡，老似奇兵遽相逼。我未分明鏡已知，強夸矍鑠終何益！擲鏡啞然笑向天，大書緣字焚霞箋。不求藥，不求仙，只求還我當初美少年。
袁枚抒發(fā)的是嘆逝情思與對青春年華的懷念，但毫不悲觀，而是出以詼諧筆調。如對自己年老容貌的大膽“丑化”、自嘲就頗滑稽可笑；“老似奇兵遽相逼”的奇喻，亦甚風趣，表現(xiàn)了豪放、樂觀的個性。但也有一些詼諧詩過于俗，此與寫瑣屑無聊之事有關，既缺乏思想意義與審美價值，亦少情趣。如前面所提及的《齒痛》一詩，雖寫得極其詼諧、滑稽，但純屬游戲筆墨。
四 白描手法與口語化
袁枚性靈詩文字表現(xiàn)的特點是白描與口語化。詩歌是語言的最高藝術。袁枚性靈詩語言的這一特點實際是上述三個特征的基礎。因為題材、意象、情調歸根結蒂要靠語言來表現(xiàn)。袁枚性靈詩這一藝術特征的形成主要有如下原因：一是“性靈說”反對漢學考據(jù)，于詩反對堆砌典故，故倡導白描與口語化。如袁枚贊查慎行“一味白描神活現(xiàn)”，這是崇尚白描。袁枚推崇“天籟最妙，《國風》皆勞人、思婦、靜女、狡童矢口而成者也”，又說“口頭語，說得出便是天籟”，這是崇尚文字口語化。白描與口語化有聯(lián)系，但涵義并不相同。
先看白描?！鞍酌琛痹侵敢环N國畫技法，即以墨線勾勒輪廓，用水彩渲染，多不著色。北宋畫家李伯時最擅此法。文學創(chuàng)作借用“白描”一語，其涵義魯迅《作文秘訣》嘗予闡釋：“‘白描’卻并沒有秘訣。如果要說有，也不過是和障眼法反一調：有真意，去粉飾，少做作，勿賣弄而已。”主要是指一種真實、自然、簡潔、樸素的文字風格。而袁枚“性靈說”之重“白描”，還有另一層重要意義，即反對詩中堆砌典故，因為“填書塞典，滿紙死氣”，與其主張意象靈活相悖。白描可雅可俗，若“白描”而口語化則近俗，若非口語化則近雅。這是白描與口語化并不等同的原因之一。袁枚主張胸中學問“每到吟詩盡棄捐”，所以他盡管學問淵博，亦不乏用典之作（很少用僻典），但主導傾向是白描。關于袁枚詩之白描前引詩中已不難看出其特征。茲再舉一例：
手制羹湯強我餐，略聽風響怪衣單。分明兒鬢白如許，阿母還當襁褓看。
寫母親對自己的深切母愛，不因自己年邁而稍減，感人至深，語言樸素，又無故實，純然白描。
再看口語化。所謂口語化，是指語言淺俗易懂，家常語、俗語皆可入詩。這一特點顯然繼承了白居易詩老嫗能解的語言風格。白描詩雖因不用典故而易解，但不一定通俗化；而口語化則可與語言通俗化劃等號。另外口語化亦可用典，這是其與白描又一不同之處。此類詩作俯拾皆是，僅舉兩首：
誰畫白頭翁，一笑不如鳥。生來自白頭，無人嫌汝老。
煙霞石屋兩平章，渡水穿花趁夕陽。萬片綠云春一點，布裙紅出采茶娘。
前詩是題畫詩，純用白描，亦是地道的口語，可稱“言文合一”的典型。后詩第三句可能用典，即化用王安石《石楠》詩“萬綠叢中一點紅”句意，但語言亦平淺?？谡Z化是袁枚性靈詩語言的主體特征，并不排斥袁枚詩語言風格的多樣化。
綜觀上述，袁枚性靈詩在藝術表現(xiàn)上確有獨特之處，故不僅在當時有很大號召力以至形成性靈詩派，而且對近代詩人亦有影響。袁枚詩通俗易懂，近唐人白居易，但袁枚說：“人多稱余詩學白傅，自慚平時于公集殊未宣究。今從嶺南歸，在香亭處借《長慶集》，舟中讀之，始知陽貨無心，貌類孔子?！贝苏f見于乾隆三十七年（１７７２）六十二歲時所作《讀白太傅集三首》小序。即使如此，白居易名篇他早年是讀過的，潛移默化亦是有的，只是他并非刻意模仿唐人。他的詩受宋人楊萬里影響亦是事實。他向來欽佩楊“天才清絕”，并為汪大紳稱其“詩似楊誠齋”而驚喜。但總的看，袁枚詩很少模仿古人，孫原湘所謂“詩無唐宋主新聲”。其詩代表了清詩獨具的面貌。袁枚詩于清詩史上的意義主要在于此。
但袁枚詩亦頗遭人非議。近代林昌彝稱他：“召試鴻博以后，猖狂恣肆，詩格日卑?！绷簡⒊肚宕鷮W術概論》甚至云：“乾隆盛時，所謂袁（枚）、蔣（士銓）、趙（執(zhí)信）三大家者，臭腐殆不可向邇?！边@種觀點片面偏激不足為訓。不過毋庸諱言，袁枚詩亦確有缺陷，如洪亮吉所喻：“袁大令枚詩，如通天神狐，醉即露尾?！币庵^其詩時有油滑纖佻的習氣；而游戲筆墨或格調低卑之作亦難免。像描摹“齒痛”、“染須”這類無聊生活瑣事的東西，亦是不值一哂的。在藝術上，他有少量詩亦喜歡賣弄學問，采用生僻典故，使人難以索解，失去白描本色；有些詩則意象重復，不合其創(chuàng)新之論旨。這表明袁枚創(chuàng)作與理論之間尚有一定距離。要之，袁枚詩歌創(chuàng)作在乾隆詩壇是獨樹一幟、頗有成績的，但亦不可估計過高。其影響不及其“性靈說”詩論深廣。
王英志，明清文學研究專家。
以上“代序”選自《江蘇社會科學》２００１年第４期。略有刪節(jié)
二詞(本章免費)
滿江紅
滿江紅：詞牌名。袁枚身為一代學者，文多體廣，獨于詞一類緣淺。因其性不喜受格律相束，一生極少填詞，僅一首傳世。
我負卿卿，撐船去，曉風殘雪。曾記得庵門初啟，嬋娟方出，玉手自翻紅翠袖，粉香聽摸風前額。問娥何事不嬌羞？情難說。既已別，還相憶，重舊訪，香無跡。說廬江小吏公然折得，珠落掌中偏不取，花看人采方知惜。笑平生雙眼太孤高，嗟何益！
我負卿卿，撐船去，曉風殘雪——這三句是說：我辜負了你，在早間的寒風中、殘留的雪中，你坐船離去。
曾記得庵門初啟，嬋娟方出，玉手自翻紅翠袖，粉香聽摸風前額——這四句是說：可還記得？寺庵的門悄悄開啟，你如同仙子，款步走出，指尖如玉，翻捻輕揚的紅袖。香粉撲鼻，不由輕撫你被風吹拂的臉頰。
問姮娥何事不嬌羞？情難說——這兩句是說：我試探地問美麗的女子什么使得你不再嬌柔羞澀？（你說）感情的事很難一語道破。姮娥：嫦娥，這里借指對方。
既已別，還相憶，重舊訪，香無跡——這四句是說：既然已分離，卻還彼此相互牽掛思念；再次回到（相逢的）舊地，已然沒有你的蹤跡。
說廬江小吏公然折得，珠落掌中偏不取，花看人采方知惜——這三句是說：聽說廬江一名小官吏居然得到了你，（我后悔）珍珠落到手掌里偏偏不擷取，別人采走了鮮花才知道珍惜。
笑平生雙眼太孤高，嗟何益——這兩句是說：我笑話自己這一輩子眼光太孤傲清高，唉，到頭來對自己有什么好處??？
詞的上片回憶女子的美妙風姿，充滿愛憐之情；下片抒發(fā)女子為他人所得，而涌起的自悔自責之意?！爸槁湔浦衅蝗。慈瞬煞街А?。世間多有此類事情發(fā)生。正當你躊躇不決之時，驀然回首，已然時過境遷，物是人非
袁枚集
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三文(本章免費)
祭妹文
祭文通常有固定的格式，其內容和形式都容易公式化，為后人傳誦的不多。但袁枚的《祭妹文》卻不拘格式，寫得情真意切，生動感人，為后人傳誦。這篇文章是我國文學史上哀祭散文的珍品，表現(xiàn)了兄妹之間深摯的情感。作者對亡妹的哀痛之情不單單是因為對妹妹的摯愛，還飽含著對她的同情和憐憫，對邪惡不公的憤懣，對“一念之貞”的痛恨，對自己未盡職責的無限悔恨。這就使得文章包孕了豐富的思想內含，增強了震撼讀者心靈的力量。
乾隆丁亥冬〔１〕，葬三妹素文于上元之羊山〔２〕，而奠以文曰：
嗚呼！汝生于浙而葬于斯〔３〕，離吾鄉(xiāng)七百里矣，當時雖夢幻想〔４〕，寧知此為歸骨所耶〔５〕？汝以一念之貞，遇人仳離〔６〕，致孤危托落〔７〕。雖命之所存，天實為之；然而累汝至此者，未嘗非予之過也。予幼從先生授經(jīng)，汝差肩而坐〔８〕，愛聽古人節(jié)義事；一旦長成，遽躬蹈之。嗚呼！使汝不識詩書〔９〕，或未必艱貞若是。
余捉蟋蟀，汝奮臂出其間；歲寒蟲僵，同臨其穴〔１０〕。今予殮汝葬汝，而當日之情形憬然赴目〔１１〕。予九歲，憩書齋，汝梳雙髻，披單縑來，溫《緇衣》一章〔１２〕。適先生戶入，聞兩童子音瑯瑯然，不覺莞爾，連呼則則〔１３〕。此七月望日事也，汝在九原〔１４〕，當分明記之。予弱冠粵行〔１５〕，汝掎裳悲慟〔１６〕。逾三年，予披宮錦還家〔１７〕，汝從東廂扶案出，一家瞠視而笑〔１８〕，不記語從何起，大概說長安登科，函使報信遲早云爾〔１９〕。凡此瑣瑣〔２０〕，雖為陳跡，然我一日未死，則一日不能忘。舊事填膺，思之凄?！玻玻薄常缬皻v歷，逼取便逝。悔當時不將情狀，羅縷紀存〔２２〕。然而汝已不在人間，則雖年光倒流，兒時可再，而亦無與為證印者矣。
汝之義絕高氏而歸也，堂上阿奶仗汝扶持〔２３〕，家中文墨汝辦治。嘗謂女流中最少明經(jīng)義諳雅故者〔２４〕，汝嫂非不婉〔２５〕，而于此微缺然〔２６〕。故自汝歸后，雖為汝悲，實為予喜。予又長汝四歲，或人間長者先亡，可將身后托汝，而不謂汝之先予以去也！
前年予病，汝終宵刺探，減一分則喜，增一分則憂。后雖小差〔２７〕，猶尚，無所娛遣。汝來床前，為說稗官野史可喜可愕之事，聊資一歡。嗚呼！今而后吾將再病，教從何處呼汝耶！汝之疾也，予信醫(yī)言無害，遠吊揚州。汝又慮戚吾心，阻人走報。及至綿已極〔２８〕，阿奶問望兄歸否，強應曰“諾”。已予先一日夢汝來訣〔２９〕，心知不祥，飛舟渡江。果予以未時還家，而汝以辰時氣絕。四支猶溫，一目未瞑，蓋猶忍死待予也。嗚呼痛哉！早知訣汝，則予豈肯遠游，即游亦尚有幾許心中言要汝知聞，共汝籌畫也。而今已矣！除吾死外，當無見期。吾又不知何日死，可以見汝，而死后之有知無知，與得見不得見，又卒難明也。然則抱此無涯之憾，天乎，人乎，而竟已乎！
汝之詩，吾已付梓〔３０〕；汝之女，吾已代嫁；汝之生平，吾已作傳；惟汝之窀穸尚未謀耳〔３１〕。先塋在杭，江廣河深〔３２〕，勢難歸葬，故請母命而寧汝于斯，便祭掃也。其旁葬汝女阿印〔３３〕。其下兩冢，一為阿爺侍者朱氏〔３４〕，一為阿兄侍者陶氏。羊山曠渺〔３５〕，南望原隰〔３６〕，西望棲霞〔３７〕，風雨晨昏，羈魂有伴〔３８〕，當不孤寂。所憐者，吾自戊寅年讀汝哭侄詩后〔３９〕，至今無男，兩女牙牙，生汝死后，才周耳。予雖親在未敢言老〔４０〕，而齒危發(fā)禿，暗里自知，知在人間尚復幾日！阿品遠官河南〔４１〕，亦無子女，九族無可繼者。汝死我葬，我死誰埋？汝倘有靈，可能告我？
嗚呼！身前既不可想，身后又不可知，哭汝既不聞汝言，奠汝又不見汝食。紙灰飛揚，朔風野大，阿兄歸矣，猶屢屢回頭望汝也。嗚呼哀哉！嗚呼哀哉！
〔１〕乾隆丁亥冬：乾隆三十二年（１７６７）冬天。
〔２〕三妹素文：名機，字素文。與高氏子指腹為婚。后來高氏子惡劣無賴，高家人請求解除婚約，但素文受封建禮教的影響，不肯解約。她婚后受盡虐待，不得已，與高家斷絕關系，回居娘家。死時四十歲。乾隆三十二年丁亥（１７６７），袁枚為她營葬?！∩显蛏剑涸诮窠K南京，當時屬江蘇上元。下文“斯”即指羊山。
〔３〕浙：指杭州。
〔４〕當時：指袁機初生的時候?！簦汗之惖膲?。
〔５〕寧知：豈知，哪知。
〔６〕仳（ｐǐ）離：離棄，這里是不合之意。
〔７〕托落：孤獨不遇。
〔８〕差肩：比肩，并肩。
〔９〕使：假使。
〔１０〕同臨（ｌìｎ）其穴：同到它的穴邊憑吊。臨，哭吊死者。
〔１１〕憬然赴目：清楚地呈現(xiàn)在眼前。憬然，醒悟。
〔１２〕《緇衣》：《詩經(jīng)·鄭風》里的一篇。
〔１３〕則則：贊嘆的聲音。
〔１４〕九原：墓地，這里指地下。
〔１５〕弱冠（ɡｕàｎ）粵行：剛成年時前往廣西。袁枚曾于乾隆元年（１７３６）到廣西去看叔父袁鴻。弱冠，男子成年。粵，廣西包括在古代“百粵”范圍之內。
〔１６〕掎（ｊǐ）：牽引。
〔１７〕披宮錦：指中進士。唐朝進士及第，披宮袍，后人就稱中進士為“披宮錦”。下文“長安登科”即指這件事。
〔１８〕瞠視：直視。
〔１９〕云爾：用在話語之后，表示如此而已。
〔２０〕瑣瑣：細小的（事）。
〔２１〕凄梗：悲咽，哭不出來。梗，阻塞。
〔２２〕羅縷：詳細。
〔２３〕阿奶：指袁枚的母親。下文“汝嫂”，指袁枚妻，“阿爺”，指袁枚父，“阿兄”，指袁枚自己。這些稱呼都是向袁機說話的口氣。
〔２４〕雅故：過去的文章典故。
〔２５〕婉：柔順和靜。
〔２６〕微缺然：稍有點欠缺。
〔２７〕小差（ｃｈàｉ）：（病）稍減。
〔２８〕綿惙（ｃｈｕò）已極：病勢危急。
〔２９〕已：既。
〔３０〕付梓：指書稿付印。梓，梓木，書的雕版。
〔３１〕窀穸（ｚｈūｎｘī）：墓穴。
〔３２〕江廣河深：由南京到杭州，乘船要先經(jīng)長江，后經(jīng)運河，所以這樣說。
〔３３〕阿?。涸瑱C有兩個女兒，阿印是其一，早死。
〔３４〕侍者：妾。
〔３５〕曠渺：廣遠。
〔３６〕原隰（ｘí）：平原和低下的地方。
〔３７〕棲霞：山名，在江蘇南京東北。
〔３８〕羈魂：旅魂。羈，寄居在外。
〔３９〕戊寅年：乾隆二十三年（１７５８）。
〔４０〕親在未敢言老：父母在，自己不稱老，這是古禮。
〔４１〕阿品：袁枚弟弟袁樹的小名。
《祭妹文》構思精巧，別巨匠心，按照時間的先后順序，從素文墓地入筆到病根禍源的交代，從野外同捉蟋蟀到書齋共讀《詩經(jīng)》，從胞妹送哥眼淚流到把盞喜迎兄長歸，從離家出嫁到中道歸返，從侍奉母親以示其德到關愛長兄以顯其情，從素文之死到后事料理，情節(jié)層層推進，感情波起浪涌，敘事歷歷可見，抒情句句見心，文情并茂，渾然一體。
峽江寺飛泉亭記
峽江寺在今廣東清遠峽山上，又名飛來寺。峽江寺的飛泉亭因便于觀賞瀑布而使袁枚“意難決舍”，并給予高度評價。這是一篇將詩、畫、音樂完美結合的散文。文章描繪了峽山寺附近山水的勝景，并刻畫了抒情主人公飄逸的形象，高僧“只在此山中”的仙風，書童和寺僧的對弈之趣。風光人物交替行文，相映成趣，各有其形象，各有其意境。
余年來觀瀑屢矣，至峽江寺而意難決舍，則飛泉一亭為之也。
凡人之情，其目悅，其體不適，勢不能久留。天臺之瀑，離寺百步；雁宕瀑旁無寺〔１〕；他若匡廬〔２〕，若羅浮〔３〕，若青田之石門〔４〕，瀑未嘗不奇，而游者皆暴日中〔５〕，踞危崖〔６〕，不得從容以觀〔７〕，如傾蓋交〔８〕，雖歡易別。
惟粵東峽山，高不過里許〔９〕，而蹬級紆曲，古松張覆〔１０〕，驕陽不炙〔１１〕。過石橋，有三奇樹，鼎足立，忽至半空凝結為一。凡樹皆根合而枝分，此獨根分而枝合，奇已〔１２〕！登山大半，飛瀑雷震，從空而下。瀑旁有室，即飛泉亭也?？v橫丈馀〔１３〕，八窗明凈。閉窗瀑聞，開窗瀑至。人可坐，可臥，可箕踞，可偃仰〔１４〕，可放筆硯，可瀹茗置飲〔１５〕。以人之逸，待水之勞，取九天銀河置幾席間作玩〔１６〕。當時建此亭者其仙乎〔１７〕！
僧澄波善弈，余命霞裳與其對枰〔１８〕，于是水聲、棋聲、松聲、鳥聲，參錯并奏〔１９〕。頃之，又有曳杖聲從云中來者，則老僧懷遠，抱詩集尺許，來索余序。于是吟詠之聲，又復大作。天籟人籟，合同而化。不圖觀瀑之娛，一至于斯！亭之功大矣。
坐久日落，不得已下山。宿帶玉堂，正對南山。云樹蓊郁，中隔長江，風帆往來，妙無一人肯泊岸來此寺。僧告余曰：“峽江寺俗名飛來寺?！庇嘈υ唬骸八潞文茱w！惟他日余之魂夢，或飛來耳?！鄙唬骸盁o征不信。公愛之，何不記之？”余曰：“諾。”已遂述數(shù)行，一以自存，一以與僧。
〔１〕雁宕：即雁蕩山，在浙江省樂清市東北。
〔２〕匡廬：即廬山，在江西省九江市南。
〔３〕羅浮：羅浮山，在廣東省博羅縣西北。
〔４〕青田之石門：浙江省青田縣的石門山。
〔５〕暴（ｐù）：通“曝”，曬。
〔６〕踞：蹲坐。
〔７〕從容以觀：悠閑地觀看。
〔８〕傾蓋交：路上認識的朋友。傾蓋，兩輛車錯車時車蓋傾斜挨在一起。
〔９〕里許：一里多。
〔１０〕張覆：張開樹蓋遮蔽。
〔１１〕炙（ｚｈì）：烤，曬。
〔１２〕奇已：奇怪了。已，語氣助詞，表示確定無疑的語氣。
〔１３〕縱橫：指長寬。
〔１４〕偃（ｙǎｎ）仰：仰面朝天躺著。
〔１５〕瀹（ｙｕè）茗：煮茶。瀹，煮。
〔１６〕九天銀河：指瀑布。李白《望廬山瀑布》詩有“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的詩句。
〔１７〕其仙乎：大概是個仙人吧。
〔１８〕霞裳：劉霞裳，袁枚的學生。對枰（ｐíｎɡ）：對弈。枰，棋盤。
〔１９〕參（ｃēｎ）錯：參差交錯。并奏：一起響。
文章自然、清淡，寫景抒情均不刻意為之。表面上看似不著力，而讀來韻味雋永醇厚。文章采用由遠到近，由外到內，由景到人，由景入情的寫法，中間過渡毫無痕跡，渾然天成。作者描繪山寺景色，并不一味地從寂靜無聲上用力，反而著意寫了大自然的一切聲響，這聲響非但沒沖淡整個環(huán)境的平靜，反而增添了僻靜之感。
黃生借書說
這篇“說”就青年黃允修向作者借書一事發(fā)表議論，提出“書非借不能讀”的觀點，勉勵青年應該化弊為利，努力為自己創(chuàng)造學習條件，發(fā)奮求學。
黃生允修借書〔１〕。隨園主人授以書而告之曰〔２〕：“書非借不能讀也。子不聞藏書者乎〔３〕？七略四庫，天子之書〔４〕，然天子讀書者有幾？汗牛塞屋，富貴家之書〔５〕，然富貴人讀書者有幾？其他祖父積、子孫棄者無論焉〔６〕。非獨書為然〔７〕，天下物皆然。非夫人之物而強假焉〔８〕，必慮人逼取，而惴惴焉摩玩之不已〔９〕，曰：‘今日存，明日去，吾不得而見之矣?！魳I(yè)為吾所有〔１０〕，必高束焉〔１１〕，庋藏焉〔１２〕，曰‘姑俟異日觀’云爾〔１３〕。
“余幼好書，家貧難致〔１４〕。有張氏藏書甚富。往借，不與〔１５〕，歸而形諸夢〔１６〕。其切如是〔１７〕。故有所覽輒省記〔１８〕。通籍后〔１９〕，俸去書來〔２０〕，落落大滿〔２１〕，素灰絲時蒙卷軸〔２２〕。然后嘆借者之用心專，而少時之歲月為可惜也〔２３〕?！苯顸S生貧類予〔２４〕，其借書亦類予；惟予之公書與張氏之吝書若不相類〔２５〕。然則予固不幸而遇張乎，生固幸而遇予乎？知幸與不幸，則其讀書也必專，而其歸書也必速〔２６〕。為一說，使與書俱〔２７〕。
〔１〕生：古時對讀書人的通稱。
〔２〕授：交給，交付。
〔３〕子：對人的尊稱，相當于現(xiàn)代漢語的“您”。
〔４〕七略四庫，天子之書：七略四庫是天子的書。西漢末學者劉向整理校訂內府藏書。劉向的兒子劉歆（ｘīｎ）繼續(xù)做這個工作，寫成《七略》。唐朝，京師長安和東都洛陽的藏書，有經(jīng)、史、子、集四庫。這里七略四庫都指內府藏書。
〔５〕汗牛塞屋，富貴家之書：那汗牛塞屋的是富貴人家的藏書。這里說富貴人家藏書很多，搬運起來就累得牛馬流汗，放置在家里就塞滿屋子。汗，動詞，使……流汗。
〔６〕祖父：祖父和父親?！白娓浮毕鄬Α白訉O”說。棄者：丟棄的情況。無論：不須說，不用說，不必說。
〔７〕然：這樣。
〔８〕夫（ｆú）人：那人。指向別人借書的人。強（ｑｉǎｎɡ）：勉強。
〔９〕惴惴（ｚｈｕì）：憂懼的樣子。摩玩：摩挲（ｓｕō）玩弄，撫弄。
〔１０〕業(yè)：業(yè)已、已經(jīng)。
〔１１〕高束：捆扎起來放在高處。束，捆，扎。
〔１２〕庋（ɡｕǐ）：擱起來。
〔１３〕姑：姑且，且。俟（ｓì）：等待。異日：日后，將來。爾：而已。
〔１４〕難致：難以得到。
〔１５〕與：給。
〔１６〕形諸夢：形之于夢。在夢中現(xiàn)出那種情形。形，動詞，現(xiàn)出。諸，等于“之于”。
〔１７〕切：迫切。如是：這樣。
〔１８〕故有所覽輒?。ǎ瞑溃┯洠海ㄒ驗槠惹械匾x書，又得不到書，）所以看過的就記在心里。省，明白。
〔１９〕通籍：出仕，做官。做了官，名字就不屬于“民籍”，取得了官的身份，所以說“通籍”。這是封建士大夫的常用語。籍，民籍。通，動詞，表示從民籍到仕宦的提升。
〔２０〕俸：俸祿，官吏的薪水。
〔２１〕落落：堆積的樣子。
〔２２〕素蟫（ｙíｎ）：白魚，指書里的蠢蟲?；医z：指蟲絲。卷（ｊｕàｎ）軸：書冊。古代還沒有線裝書的時期，書的形式是橫幅長卷，有軸以便卷起來。后世沿用“卷軸”稱書冊。
〔２３〕少時：年輕時。歲月：指時間。
〔２４〕類：似、像。
〔２５〕公：動詞，同別人共用。吝：吝嗇。
〔２６〕歸：還。
〔２７〕為一說，使與書俱：作一篇說，把（它）同（出借的）書一起（交給黃生）。
文章圍繞中心，夾敘夾議，層次清楚地闡明事理。一開始就提出了“書非借不能讀”的觀點，出人意表，引人深思，隨后圍繞著這個中心，逐層展開闡述。文中還多處運用對比方法，從正反兩方面去闡明事理。如以“非夫人之物”與“若業(yè)為吾所有”作對比；以“余幼好書，家貧難致”的勤學與“通籍后，俸去書來”的疏懶作對比；以“予之公書”與“張氏之吝書”作對比；以自身的“不幸”與黃生的有“幸”作對比，等等。這樣鮮明地闡述觀點，既加深了讀者的理解，又增強了文章的說服力。
隨園記
隨園是袁枚辭官之后所居之處，他的許多詩文都寫到隨園。此文記述其購置與修葺該園的經(jīng)過。
金陵自北門橋西行二里〔１〕，得小倉山。山自清涼胚胎〔２〕，分兩嶺而下，盡橋而止。蜿蜓狹長，中有清池水田，俗號干河沿。河未干時，清涼山為南唐避暑所，盛可想也。凡稱金陵之勝者，南曰雨花臺，西南曰莫愁湖，北曰鐘山，東曰冶城，東北曰孝陵，曰雞鳴寺。登小倉山，諸景隆然上浮，凡江湖之大，云煙之變，非山之所有者，皆山之所有也。
康熙時，織造隋公當山之北巔〔３〕，構堂皇〔４〕，繚垣牖〔５〕，樹之千章〔６〕，桂千畦，都人游者，翕然盛一時〔７〕，號曰隋園，因其姓也。后三十年，余宰江寧，園傾且頹弛，其室為酒肆，輿臺呶〔８〕，禽鳥厭之，不肯嫗伏〔９〕。百卉蕪謝，春風不能花。余惻然而悲，問其值，曰三百金，購以月俸，茨墻剪闔，易檐改涂。隨其高，為置江樓；隨其下，為置溪亭；隨其夾澗，為之橋；隨其湍流，為之舟；隨其地之隆中而欹側也，為綴峰岫；隨其蓊郁而曠也，為設？〔１０〕?；蚍龆鹬驍D而止之，皆隨其豐殺繁瘠〔１１〕，就勢取景，而莫之夭閼者〔１２〕，故仍名曰隨園，同其音，易其義。落成嘆曰：“使吾官于此，則月一至焉；使吾居于此，則日日至焉。二者不可得兼，舍官而取園者也?！彼炱虿?，率弟香亭、甥湄君，移書史居隨園。
聞之蘇子曰〔１３〕：“君子不必仕，不必不仕?！比粍t余之仕與不仕，與居此園之久與不久，亦隨之而已。夫兩物之能相易者，其一物之足以勝之也。余竟以一官易此園，園之奇可以見矣。己巳三月記〔１４〕。
〔１〕金陵：即今南京市。
〔２〕清涼：山名，在南京市西北。胚胎：指事物的開始或形成。此句意為小倉山由清涼山而來，為其分支。
〔３〕織造：官名。隋公為雍正時江寧織造，名赫德。
〔４〕堂皇：官府的大堂。
〔５〕繚：營造。垣：墻。牖：門戶。
〔６〕（ｑｉū）：通“楸”，木名。《漢書·貨殖傳》：“山居千章之?！闭拢褐?。
〔７〕翕（ｘì）然：聚合的樣子。
〔８〕嚾呶（ｈｕáｎｎáｏ）：喧鬧。
〔９〕嫗伏：鳥孵卵?！痘茨献印ぴ烙枴罚骸坝鹫叻鼖?，毛者孕肓?！?br> 〔１０〕宧亂（ｙíｙǎｏ）：指房屋。
〔１１〕豐殺繁瘠：意為豐富或缺乏的。
〔１２〕夭閼（è）：亦作“夭遏”，摧折，遏止。
〔１３〕蘇子：指蘇東坡。
〔１４〕己巳：乾隆十四年（１７４９）。
袁枚號“隨園老人”，居處叫“隨園”，著作有《隨園詩話》，他喜愛這個“隨”字，一生追求“隨”意。這篇《隨園記》便夫子自道地表明了這“隨”的內涵，體現(xiàn)了他的個性和人生態(tài)度。乾隆十四年（１７４９），三十四歲的袁枚借口有病辭去江寧縣令之職。此前他先后在溧水、江浦、沭陽等地為官，頗具吏才，有政聲。然而為官非易，須“為大官作奴”，“身往而心不隨”，真是“官苦原同受戒僧”。于是步陶淵明后塵棄官歸隱，于小倉山營造隨園。在修葺花園時他處處強調一個“隨”字，“……隨其高，為置江樓；隨其下，為置溪亭；隨其夾澗，為之橋；隨其湍流，為之舟……”短短一段文字便有八個“隨”字，它是自由的代名詞，也是袁枚人生哲學的表白。它決心“舍官而取園”，就是不再“自以形為心役”（陶潛語），不再“為大官作奴”，這不僅表明了他的人生態(tài)度，也是他“性情得其真，歌詩乃雍雍”的文學主張“性靈說”的根源
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