書 法 構(gòu) 圖 之 我 見 弘 濤
我從事書法幾十年來，經(jīng)常聽到人們對書法的各種理解。我認(rèn)為：無論書學(xué)界或書法界，最重要的幾個問題沒有解決，于是必然造成這樣的局面：在書法審美方面，既沒有科學(xué)的方法也沒有客觀的標(biāo)準(zhǔn)。在藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐方面更沒有能夠使作品產(chǎn)生意境的正確方法！中國人居然沒有能把書法講清楚，于是在老外們也就不可能知道書法的真正價值！可見這是因?yàn)槲覀冏约旱墓ぷ鳑]做好，才使我們中華文化無法在世界上獲得應(yīng)有的地位！
現(xiàn)在就我多年的研究談?wù)剬ǖ恼J(rèn)識。
中國書法是中華人文精神的最高表現(xiàn)，是哲學(xué)的藝術(shù)，因而是一切藝術(shù)的靈魂——陽春白雪。陽春白雪，和者蓋寡，當(dāng)然不象繪畫那樣容易被人讀懂。關(guān)于此，唐代的張懷瓘在《書議》中說得很清楚：“玄妙之意，出于物類之表；幽深之理，浮于杳冥之間，豈常情之所能言、世智之所能測？非有獨(dú)聞之聽、獨(dú)見之明，不可議無聲之樂、無形之象！”
這里的意思是說：玄妙的意象，來自于書法家對事物的悉心觀察思考與提煉；深刻的內(nèi)涵，隱藏于看似平常而紛紛紜紜的大千世界；怎能是通常的信息語言所能表達(dá)，也不可能是運(yùn)用通常的研究方法所能解釋。如果不是具有特別的大智慧，決不能隨意的議論書法特有的內(nèi)在本質(zhì)——它是沒有聲音但卻勝過具有聲音的音樂，它是表面看不到形象卻又勝過那些能看到形象的非凡形象！
我寫的《中國書法構(gòu)圖學(xué)》雖然系統(tǒng)地解決了這些問題，但理論上解決問題，實(shí)踐上還需要一段過程。更何況這個內(nèi)容是書法的關(guān)鍵內(nèi)容。學(xué)術(shù)的關(guān)鍵內(nèi)容往往不是能在短時間內(nèi)被多數(shù)人把握的。這里更要著重注意的是：
書法的象外之象，即：書法創(chuàng)造的非凡意境，我國古人的“天人合一”強(qiáng)調(diào)的就是天道與人道、自然與人相通。
很多人片面關(guān)心筆法問題，認(rèn)為筆法是書法的命脈，這毫無疑問走入了歧途！孫過庭認(rèn)為：誰能夠以書法宣泄自己心中的情感，誰才有可能步入書法的殿堂（豈知情動形言，取會風(fēng)騷之意——《書譜》）就書法的墨象而言，在一幅作品中，決定成敗的關(guān)鍵因素在于能否有效利用空間實(shí)施造型，這在整體的書法構(gòu)圖（創(chuàng)作）戰(zhàn)役來說是戰(zhàn)略問題，是決定性的問題！至于筆法，只不過是配合戰(zhàn)略目標(biāo)所實(shí)施的戰(zhàn)術(shù)手段而已！難怪無數(shù)人夢想著登上書法藝術(shù)的殿堂但卻因此而不得門徑！
書法的構(gòu)圖問題是書法藝術(shù)從理論到實(shí)踐最為重要的重大問題。書法構(gòu)圖學(xué)理論的研究直接關(guān)系到如何理解此種特殊藝術(shù)的內(nèi)在思想與外在表現(xiàn)形式這兩者的問題、如何研究書法藝術(shù)的審美問題、如何進(jìn)行書法藝術(shù)的表現(xiàn)問題。
中華文化有著博大精深的內(nèi)涵。如果你真的能夠把書法搞懂，那你也就真真正正地搞懂了中國文化。書法是建立在漢字的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的非凡藝術(shù)。這門藝術(shù)無論從內(nèi)容還是從他的外在表現(xiàn)形式都處處體現(xiàn)中華民族深刻的思想內(nèi)核。
中國書法的核心問題，實(shí)質(zhì)上就是中國書法的構(gòu)圖問題。
從書法審美的角度來說，如果這門藝術(shù)沒有統(tǒng)一的審美標(biāo)準(zhǔn)，那就既無法正確理解書法的美，也無法判別什么樣的作品是真正的好作品。與此直接相關(guān)的一系列重大問題也必然反應(yīng)出來。沒有指導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐的理論，這樣的藝術(shù)實(shí)踐無疑就成為一種沒有規(guī)則的實(shí)踐。
通常所說的作品，實(shí)際就是指藝術(shù)創(chuàng)作的產(chǎn)品。所以大家一定要搞清楚，并不是什么產(chǎn)品都能夠稱其為作品的！尤其在書法領(lǐng)域，沒有達(dá)到相關(guān)藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品只能叫做廢品或?qū)懽?、練字的作業(yè)。如果無法分清此中的差別，我們自己就把書法這門神圣的藝術(shù)玷污了！
從書法創(chuàng)作的實(shí)踐上說，如果沒有關(guān)于書法構(gòu)圖的科學(xué)法則與手段，人們也就沒有藝術(shù)創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)。你這樣說，他那樣講，作為國學(xué)之精髓的書法，竟然沒有個標(biāo)準(zhǔn)，成何體統(tǒng)！難怪中國書法在國際藝術(shù)品市場上沒有地位！
只要提起書法，我們腦海中就會很自然地浮現(xiàn)出東晉的王羲之、唐代的張旭、懷素、歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)等一大批杰出的書法巨匠與眾不同的獨(dú)有形象。難道我們中間有誰曾經(jīng)見過他們嗎？不可能的！因?yàn)樗麄兌际俏覈糯臍v史人物。最關(guān)鍵的因素就是因?yàn)樗麄兊臅?gòu)圖特色形成了他們自己的氣質(zhì)風(fēng)范與獨(dú)特形象，這樣的形象具有超乎想象的藝術(shù)魅力，同時又有超越時空的非凡功能，所以能夠在人們心中生成深刻的形象，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他們的畫像（更多人根本就沒見過他們的畫像）這才是問題的根本所在。
中國書法的構(gòu)圖問題、立意為象問題，從表面看似乎不像繪畫藝術(shù)那樣突出和明了。的確，因?yàn)闀ㄊ沁\(yùn)用漢字──這個既抽象且特殊的材料來進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的，于是這樣的特質(zhì)就決定了書法本身所具有的抽象性和特殊性。其抽象性決定了其內(nèi)在的構(gòu)圖規(guī)律不易被發(fā)現(xiàn)，而其特殊性正是我們要研究和解決的最為重要的內(nèi)容。
研究繪畫的人都知道：繪畫的首要任務(wù)就是立意。意既立，就必然要先行設(shè)計(jì)為象的問題。也就是在作品畫幅之內(nèi)，著重考慮和謀劃山石放在哪里，人物置于何處、云氣瀑布以及它們之間的占位空間、形邊設(shè)置、角度安排等諸多方面的構(gòu)圖因素。這種過程必然是在創(chuàng)作之初，是實(shí)施筆墨造型之前決定性的一環(huán)?！ ?
其實(shí)，書法的創(chuàng)作過程也是一樣的：要運(yùn)用空間實(shí)施構(gòu)圖的第一個問題就是立意問題。相應(yīng)的，立意之后，作品構(gòu)圖的具體實(shí)施要依靠為象、象與象的有機(jī)配合來完成總體的藝術(shù)構(gòu)圖。它直接關(guān)系到書法作品構(gòu)圖的大勢、大面目、大格局問題，關(guān)系到作品的意境問題，這就是書法藝術(shù)的審美與創(chuàng)作中生死攸關(guān)的大問題。
經(jīng)常見到不少人在臨習(xí)古人法帖方面下了很大的功夫，每次作書的時候?qū)τ趥€體造形（單字）仔細(xì)看時，仿佛個個（字字）標(biāo)準(zhǔn)，剛勁瀟灑。但只要放眼于通幅構(gòu)圖整體看時，造形與造形之間或相互獨(dú)立，“雞犬之聲相聞，老死不相往來”；或相互排斥；水火不容，毫無聯(lián)系，從而顯得零亂無致、缺乏書法作品應(yīng)有的和諧。
清代的大書法家何紹基晚年住在濟(jì)南，那里的人們都知道廖先生很會寫字。友人就問起何紹基，“你認(rèn)為廖先生的字怎樣？”何紹基笑笑回答說“廖先生只會寫一個字罷了”。友人不解地問：“此話怎講？”何紹基笑著回答說：“他的每一個字都很好，但多個字便不成篇章”。
古人雖然能察覺到此中的道理，但終究沒有上升到理論的高度。于是只要談到這樣一類的問題，所出現(xiàn)的詞匯不是章法就是篇章，或者是所謂布局、計(jì)白當(dāng)黑等等。可見這些說法過于抽象，過于含混，因此無法解決書法審美與創(chuàng)作實(shí)踐中的具體問題。
我們中間的許多人大都看到過毛澤東“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”的題詞。如果從這篇題詞中拆出某個造形（單字）來看，似乎每個字寫的都不夠美，而當(dāng)我們放眼全局進(jìn)行總體審視時就會發(fā)現(xiàn)，通篇作品則會給人以大氣磅礴，渾然一體的美的感受。博大雄渾中透露出鮮明警醒和閃亮的美感意韻。再細(xì)看每個造形（字）時，才真正體悟到每個造形的妙處，令人感到處處精妙、韻味無窮。這篇題詞雖然僅有七個造形（字），但卻因?yàn)闃?gòu)圖經(jīng)營的成功令人感到一種勢不可擋的力量和排山倒海的氣勢。其中的每一筆都運(yùn)用得恰到好處，每個造形（字）都充分地發(fā)揮了各自的特點(diǎn)和優(yōu)勢，從而構(gòu)成了書法構(gòu)圖全局密不可分的有機(jī)整體。
應(yīng)該看到：中國書法美學(xué)，在藝術(shù)造形中，從理論到實(shí)踐，最為重要的一課，便是書法構(gòu)圖學(xué)。
書法藝術(shù)雖然具有很強(qiáng)的抽象性，但在構(gòu)思與構(gòu)圖的過程中卻根本不是抽象的。所不同的是，構(gòu)思過程在書法家的大腦中進(jìn)行，構(gòu)圖的過程則是作者把自己的意象轉(zhuǎn)移在創(chuàng)作所需的物質(zhì)材料上進(jìn)行。構(gòu)圖過程的實(shí)質(zhì)，就是我們在物質(zhì)材料實(shí)施創(chuàng)作的全部過程。構(gòu)圖就是把構(gòu)思過程所思考、設(shè)計(jì)、經(jīng)營的全部內(nèi)容和結(jié)果從大腦里轉(zhuǎn)移到物質(zhì)材料上，從作者本人能夠看到的“意象”轉(zhuǎn)化為其它人也能夠看到的具體“墨象”。
通過以上分析可以知道，從作者進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思開始，直到實(shí)施構(gòu)圖步驟的完成，正是一幅書法作品從始至終的全部創(chuàng)作過程。一件作品成功與否，在具備了點(diǎn)畫、結(jié)構(gòu)（指一字的造形，也就是構(gòu)圖的細(xì)部）功夫的前提條件下，構(gòu)圖就成為一件藝術(shù)作品成敗的決定性的因素。構(gòu)圖的意識、方法、構(gòu)圖的技巧、以及圍繞構(gòu)圖所運(yùn)用的一切努力都將成為這件作品成敗的關(guān)鍵因素。雕塑藝術(shù)大師羅丹曾經(jīng)說過：“一件真正完美的藝術(shù)品，沒有任何一部分是比整體更重要的?！边@是很精辟的看法。
書法與繪畫雖然在藝術(shù)表現(xiàn)上有很大的不同，但二者的共性在這里十分明顯：藝術(shù)創(chuàng)作的最高追求就是對作品的神韻──意境的追尋與體現(xiàn)，意境能否得到體現(xiàn)以及體現(xiàn)出怎樣的意境，都是由書家具體構(gòu)圖所決定的。書法既是哲學(xué)的藝術(shù)，也是藝術(shù)的哲學(xué)，書法時時處處強(qiáng)調(diào)變法。變是絕對的，不變只是相對的、暫時的。要達(dá)到筆筆變，字字變，時時變，處處變。變則通，通則久。變則生，滯則死。
太極的基本運(yùn)動就是變，這也就是質(zhì)量之變，這就是所謂造形的“分合”、“奇正”以及“虛實(shí)”的種種關(guān)系。也正如《孫子》兵法中所講的那樣：“無形。至于無形”，這也就是說：作戰(zhàn)的方式一定要靈活機(jī)動，要達(dá)到時時變化、處處變化。當(dāng)變化達(dá)到極點(diǎn)的時候，也就令人看不出行動的規(guī)律，這是真正高深巧妙的變化。古代繪畫大師“八大”、石濤就是從“有形”的變化達(dá)到“無形”變化的最高境界，而歷代書法大師的法書杰作，無一不是“至于無形”的典范。
中國書法構(gòu)圖學(xué)的內(nèi)容極為豐富。從立意、為象到格局，從局部構(gòu)成到大勢的置陳，實(shí)際上是涉及到全部創(chuàng)作過程的一個系統(tǒng)工程。中國書法構(gòu)圖學(xué)解決了構(gòu)思與構(gòu)圖的辯證法，是解決書法內(nèi)在與外在、內(nèi)涵與表現(xiàn)形式之間關(guān)系的科學(xué)方法論。
現(xiàn)在就以王羲之的蘭亭序?yàn)槔M(jìn)行分析，我們自然就會懂得書法構(gòu)圖學(xué)所提供的科學(xué)方法。
在任何藝術(shù)的表現(xiàn)中，都必然有典型與一般的對比關(guān)系。書法更是如此。在這里，我僅僅把主要的典型墨象以紅筆圈出來，這樣我們就能方便地得出一個結(jié)論：《蘭亭序》的行云流水、跌宕起伏，如果沒有這些典型與一般的對比變化，那樣的藝術(shù)效果也就談不上了。典型就好像夜空中閃爍的星斗，是很突出的形象，是離我們很近的形象！
我們只要把每行造型的中心進(jìn)行連接，就能得到這些曲線。直線代表靜止，曲線代表動感。你看到直線就會認(rèn)為風(fēng)平浪靜，所以水面不會有漣漪。當(dāng)你看到曲線時，自然就會感到有風(fēng)，它的推動就使水面產(chǎn)生波浪。我們通過這些曲線不僅看到波浪的起伏，還從墨象造型疏密的變化中受到鼓舞和感染。
我們?nèi)绻训湫瓦M(jìn)行連接，就能獲得這樣的圖示：若干多邊形的組合與聯(lián)系真是妙不可言！他們的存在，不僅僅是動感的源泉，還在視覺上引領(lǐng)我們進(jìn)入生命韻律的互動與共鳴！這種節(jié)奏來自人類自身的存在，這就是杰出的書法作品生命意象的充分體現(xiàn)！
關(guān)于典型與一般的關(guān)系，我們知道：典型與一般之間是相互對比、相互映襯、相輔相成、缺一不可的對立統(tǒng)一關(guān)系。典型除了在墨象方面具有突出的密度以外，還在空間占有方面具備優(yōu)勢；所以，典型出現(xiàn)的地方以及周圍就會有較為突出的空間，這樣就為疏密關(guān)系的營造奠定了雄厚基礎(chǔ)。具備這樣的特點(diǎn)之后，也就給墨象的一般形象提供了很大的發(fā)揮余地！典型周圍的那些一般形象由于線條鮮麗、空間占有采取無處不有的特點(diǎn)而發(fā)生，于是就營造出與典型之間處處區(qū)別又處處聯(lián)系的妙意！此種萬千妙意在我們細(xì)細(xì)欣賞作品時，往往發(fā)揮并展示著極其錯綜復(fù)雜的內(nèi)涵！
書法作品的精采，還來自無數(shù)奇特造型的組合！通過這里的造型分析里我們看到，只要把造型的外部進(jìn)行連接，就能清楚地看到書法的豐富內(nèi)涵還來自“各自成型”的復(fù)雜對比。就連印刷出來的漢字都不會是“方塊字”的組合，更何況此種非凡表現(xiàn)來自書法家的創(chuàng)造！正是因?yàn)榫哂辛诉@樣的動態(tài)因素，我們才會營造出精彩絕倫的妙構(gòu)——成為通向茫茫宇宙的妙音！
只要有了科學(xué)的方法，任何復(fù)雜的事物其內(nèi)部規(guī)律都會被我們把握。而當(dāng)我們把握了此中規(guī)律時，才可能利用這些內(nèi)在規(guī)律進(jìn)行美的創(chuàng)造！
篇幅所限，我在這里只能以最少的文字進(jìn)行介紹。不過，只要我們運(yùn)用這樣的方法對書法作品進(jìn)行分析，再回過頭來看待每件作品時，就不會是開始時的那種感受！如若不信，我們就此重新回過頭來把《蘭亭序》進(jìn)行回顧吧！
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中國書法自古就有構(gòu)圖學(xué)嗎? 弘 濤 沒有過！盡管中國書法源遠(yuǎn)流長，但在我之前中國書學(xué)從來沒有過這樣一套系統(tǒng)理論！理論的空白造成了在書法概念的界定、書法審美的方法與標(biāo)準(zhǔn)、書法的創(chuàng)作方法這三個方面的盲目。
前人評論書法的記載少則幾句話，多則也只是幾千字。如蔡邕的《筆論》、王羲之的《書論》、孫過庭的《書譜》、張懷瓘的《書議》等等，都是如此。尤其是關(guān)于書法的構(gòu)圖理論（古人稱其為章法）雖然也或多或少地提到，但這些議論未免太過簡單、含混。不是章法，就是“結(jié)構(gòu)”、“布局”、“謀篇”等極為抽象的詞匯來解釋書法的構(gòu)圖，因而無法深入、具體地說明問題和解決問題。應(yīng)該說我國歷代杰出的書法家，他們的藝術(shù)實(shí)踐都極為成功，足以證明這些人深諳此中規(guī)律，只是沒有提煉出系統(tǒng)的書學(xué)理論而已！
這部系統(tǒng)的書學(xué)理論為什么叫做書法構(gòu)圖學(xué)？因?yàn)橹袊鴷?gòu)圖學(xué)是中國書學(xué)從理論到實(shí)踐最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。如果你沒有從理論上明確什么是科學(xué)的書法概念，你就不可能知道書法的審美方法及其標(biāo)準(zhǔn)；如果不了解這些方法和標(biāo)準(zhǔn)，必然不會產(chǎn)生書法創(chuàng)作的法則與法度！書法構(gòu)圖學(xué)的研究關(guān)系到書法的內(nèi)在思想與外在表現(xiàn)形式問題，是研究形式對內(nèi)容的作用及其規(guī)律性的諸多問題。
對于歷史上的一些傳統(tǒng)說法，宋代的米芾曾提出過否定的意見。他在《海岳名言》中說：小字展令大，大字促令小，是張顛教顏真卿謬論！蓋字自有大小相稱，且如寫“太一之殿”，做四窠分，豈可將“一”字肥滿一窠以對“殿”字乎！蓋字有相稱，大小不展促也！余嘗書“天慶之觀”，“天”、“之”字皆四筆，“慶”、“觀”多劃在下，各隨其相稱之，掛起氣勢自帶過，皆如大小一般，真有飛動之勢也。
米芾這里是說：小字要舒展使其大，大字要收緊令其小，這是張旭教給顏真卿的錯誤論調(diào)！一般說來字的形態(tài)各有特點(diǎn)但能相稱，比如寫“太一之殿”作四格來安排，怎能把“一”字頂滿一格來獲得對“殿”的勻稱呢？所以說漢字本身具有相稱的特點(diǎn)，大小都不用進(jìn)行人為夸張。我曾寫“天慶之觀”，“天”和“之”都是四筆，“慶”、“觀”很多筆劃，隨著他們本身的特點(diǎn)來寫，掛起來看時就感覺氣勢連貫，總體勻稱好像大小一致，獲得了作品應(yīng)有的動感。
米芾的這個評論，可謂驚世駭俗！盡管當(dāng)時許多人驚詫并議論其自傲、無視前賢等等，但他畢竟以雄辯的事實(shí)駁倒了前人的說法！遺憾的是，他也沒能寫成一套系統(tǒng)的理論，這樣好的想法最終成為幾句簡單的議論！
我從事書法幾十年來，經(jīng)常聽到人們對書法的各種理解。無論在書學(xué)界還是書法界，由于書法最重要的幾個大問題在理論上都沒有解決，造成了對書法的定義十分含糊，對書法的審美既沒有科學(xué)的方法也沒有客觀的評判標(biāo)準(zhǔn)，在創(chuàng)作實(shí)踐上更沒有使書法作品產(chǎn)生意境的正確方法和明確的法度，導(dǎo)致了無數(shù)學(xué)習(xí)、研究書法的人陷入迷茫的境地。
“為解千秋問，豈爭一日長！”20多年來我?guī)е@些問題進(jìn)行研究，終于找到了問題的關(guān)鍵，寫出了《中國書法構(gòu)圖學(xué)》。該書解決了中國書學(xué)三個重大問題：
一是中國書法的定義。在我之前對書法的定義是：書法是中華民族以特有的紙墨筆硯對漢字進(jìn)行書寫的藝術(shù)。這樣解釋書法，就會使人認(rèn)為書法并不是偉大的藝術(shù)，而只是在寫漢字而已；另外，最要緊的是這里沒有把書法的哲學(xué)本質(zhì)表述出來。自從發(fā)現(xiàn)了甲骨文，專家們普遍認(rèn)為那是我國祖先非凡的藝術(shù)創(chuàng)造，郭沫若同志把契刻甲骨文的貞人比作唐代的歐顏柳?；谶@樣的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識，我國書法產(chǎn)生的年代就確立為以甲骨文為標(biāo)志的商周時期。我通過大量的研究探索，認(rèn)為中國書法的定義要用這樣兩句話才能概括：1、中國書法是哲學(xué)的藝術(shù)，是中華人文精神的最高表現(xiàn)；2、書法是以民族特有的工具材料運(yùn)用漢字線條實(shí)施平面造形的綜合藝術(shù)。
二是中國書法的審美方法。中國書法的審美方法是建立在藝術(shù)創(chuàng)作的可逆原理以及書法構(gòu)圖學(xué)規(guī)律基礎(chǔ)上的認(rèn)識論。從書法審美的角度來說，如果這門藝術(shù)沒有科學(xué)統(tǒng)一的審美標(biāo)準(zhǔn)，那就既無法理解、也無法判別什么樣的作品是真正的好作品。通常所說的作品，實(shí)際就是指藝術(shù)創(chuàng)作的產(chǎn)品。并不是什么產(chǎn)品都能夠稱其為作品的！尤其書法，沒有達(dá)到相關(guān)藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品只能叫做寫字、練字的作業(yè)。即使都是王羲之所為也不可能每件作品都是藝術(shù)精品。若不能分清此中的差別，我們就把書法這門神圣的藝術(shù)曲解了！
三是中國書法的創(chuàng)作法則。中國書法的創(chuàng)作法則是基于書法構(gòu)圖學(xué)原理和對歷代法書規(guī)律的提煉形成的。任何一種藝術(shù)，都要有自己的一整套規(guī)律，此中必有關(guān)于指導(dǎo)該藝術(shù)創(chuàng)作的法則！更不要說這門藝術(shù)還是國粹的藝術(shù)！從書法創(chuàng)作的實(shí)踐上說，如果沒有關(guān)于書法構(gòu)圖的科學(xué)法則與法度，人們也就沒有創(chuàng)作方法和標(biāo)準(zhǔn)。你這樣做，他那樣搞，作為國學(xué)之精髓，竟然沒有一定的規(guī)范！難怪中國書法在國際藝術(shù)品市場上沒有地位！這不能怪人家，只能怪我們自己！
中國書法的核心問題，實(shí)質(zhì)就是中國書法的構(gòu)圖問題。只要提起書法，我們腦海中就會很自然地浮現(xiàn)出東晉的王羲之、唐代的張旭、懷素、歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)等一大批杰出的書法巨匠獨(dú)有的形象。難道誰見過他們嗎？不可能的！因?yàn)樗麄兌际菤v史人物。最關(guān)鍵的因素是因?yàn)樗麄儶?dú)有的書法構(gòu)圖特色形成了他們自己的氣質(zhì)風(fēng)范與形象，這樣的形象有著超越時空的非凡功能，所以能夠在人們心中生成深刻的印象，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他們的畫像（更多人根本就沒見過他們的畫像）所起到的作用，這就是問題的根本所在。
中國書法構(gòu)圖學(xué)決不是孤立的！歷代大師對于書法的創(chuàng)造，無不遵循中國書法構(gòu)圖學(xué)的規(guī)律！我國哲學(xué)經(jīng)典著作的深刻思想及其規(guī)律也處處體現(xiàn)在書法構(gòu)圖學(xué)中，它處處符合中華祖先和中國文化整體思維規(guī)律！問：書法構(gòu)圖學(xué)與繪畫構(gòu)圖學(xué)及其姊妹藝術(shù)的同異在哪里?
答：因?yàn)闀?gòu)圖的特點(diǎn)是人們還不了解的，所以我先談書法。
唐代的張懷瓘在《書議》中說：
這里的意思是說：玄妙的意象，來自于書法家對事物的悉心觀察思考與提煉；深刻的規(guī)律，隱藏于看似平常而紛紛紜紜的大千世界；怎能是通常的信息語言所能表達(dá)，也不可能是運(yùn)用通常的研究方法所能解釋。如果不具有超常智慧，決不能隨意的議論書法特有的內(nèi)在本質(zhì)——它是沒有聲音但卻勝過有聲的音樂，她是表面看不到形象卻又勝過那些能看到形象的非凡形象！
書法是建立在漢字的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的非凡藝術(shù)，是運(yùn)用漢字符號組織的特殊形象進(jìn)行的藝術(shù)表現(xiàn)，無論從內(nèi)容還是從外在表現(xiàn)形式都處處體現(xiàn)中華民族深刻的思想內(nèi)核。張懷瓘已經(jīng)把書法看作是無聲之樂、無形之象！這無聲之樂容易理解，而無形之象就不易理解了。書法并不是沒有形的形象，但這種特殊的形象更多人還沒有意識它是形象，也沒有理解這樣的形象具備怎樣的特點(diǎn)，書法的象當(dāng)然就不象繪畫等其它姐妹藝術(shù)那樣直觀易懂。
我們先看書法與各藝術(shù)門類之間的聯(lián)系。
各姊妹藝術(shù)的原理和內(nèi)涵是一致的。每個作者毫無例外都力求以精湛的藝術(shù)特色和魅力表現(xiàn)出內(nèi)心的情感，引起觀眾的共鳴。舞臺之有沉默、畫卷之有空白、音樂之有休止符，書畫作品中的時隱時現(xiàn)、留有空間般的藝術(shù)效果，其區(qū)別只在于各自的表現(xiàn)形式不同而已。
先看文學(xué)作品中的跌宕起伏：《三國演義》
再來看京劇中的虛與實(shí)：《智取威虎山》中，楊子榮揮動手中的馬鞭，表示策馬飛奔。舞臺上不可能有真馬，手中的馬鞭和他的動作使我們感到他騎在馬上。演員的動作、后臺的配音、所有的道具等都是實(shí)，馬，就是虛。楊子榮一抬手，隨著一聲槍響，緊接著傳來老虎的哀鳴，說明楊子榮把老虎打死了。相對后來出現(xiàn)的驚險和精彩，打虎上山無疑是對英雄人物進(jìn)行的必要鋪墊！ 至于繪畫、印章、攝影，都與書法相同，都屬于平面造型藝術(shù)，都存在構(gòu)圖問題。其中，繪畫與攝影、書法與印章聯(lián)系更為緊密。印章也叫做篆刻，篆刻不僅有使用篆字來刻印的意思，還有更直接的內(nèi)容：篆刻的創(chuàng)作分為兩步，首先是篆，也就是在稿紙上先作構(gòu)圖設(shè)計(jì)，效果滿意了才把這種構(gòu)圖設(shè)計(jì)過渡到印材上實(shí)施雕刻。
其他姊妹藝術(shù)，因?yàn)椴粚儆谄矫嬖煨退囆g(shù)的范疇，所以沒有構(gòu)圖問題。
書法與繪畫雖然在藝術(shù)表現(xiàn)上有很大的不同，但二者的共性十分明顯：藝術(shù)創(chuàng)作的最高追求就是對作品的神韻──意境的追尋與體現(xiàn)，意境能否得到體現(xiàn)以及體現(xiàn)出怎樣的意境，都是由作者具體構(gòu)圖決定的。
繪畫的首要任務(wù)就是立意。意既立，就必然要先行設(shè)計(jì)為象的問題，也就是在作品畫幅之內(nèi)，著重考慮和謀劃山石放在哪里，人物置于何處、云氣瀑布以及它們之間的占位空間、形邊設(shè)置、角度安排等諸多方面的構(gòu)圖因素。
以上的討論已經(jīng)把同異說清楚了。不過為了方便大家理解，我繼續(xù)說說書法構(gòu)圖學(xué)的特點(diǎn)，這樣更方便大家把書法構(gòu)圖學(xué)與其他門類的藝術(shù)構(gòu)圖進(jìn)行的對比。
書法立意之后，必然運(yùn)用空間實(shí)施構(gòu)圖，作品構(gòu)圖的具體實(shí)施要依靠為象、象與象之間的有機(jī)配合來完成總體的藝術(shù)構(gòu)圖。書法的象外之象，即：書法創(chuàng)造的非凡意境，如我國古人所講的“天人合一”，強(qiáng)調(diào)的就是天道與人道、自然與人的相通。
書法雖然具有很強(qiáng)的抽象性，但在構(gòu)思與構(gòu)圖的過程中卻根本不是抽象的。構(gòu)思過程在書法家的大腦中進(jìn)行，構(gòu)圖的過程則是作者把自己的意象轉(zhuǎn)移在創(chuàng)作所需的物質(zhì)材料上進(jìn)行。構(gòu)圖過程的實(shí)質(zhì)，就是作者把構(gòu)思過程所思考、設(shè)計(jì)、經(jīng)營的全部內(nèi)容和結(jié)果從大腦里轉(zhuǎn)移到物質(zhì)材料上實(shí)施創(chuàng)作的全部過程，從作者本人能夠看到的“意象”轉(zhuǎn)化為其它人也能夠看到的具體“墨象”。一幅書法作品成功與否，在具備了點(diǎn)畫、結(jié)構(gòu)（指一字的造形，即構(gòu)圖的細(xì)部）功夫的前提條件下，構(gòu)圖就成為這件書法作品成敗的決定性的因素。雕塑藝術(shù)大師羅丹曾經(jīng)說過：“一件真正完美的藝術(shù)品，沒有任何一部分是比整體更重要的?！?/font>
不少人臨習(xí)古帖下了很大的功夫，每次作書，仿佛字字標(biāo)準(zhǔn)，剛勁瀟灑。但只要放眼于通幅構(gòu)圖整體看時，造形與造形之間或相互獨(dú)立，“雞犬之聲相聞，老死不相往來”；或相互排斥，水火不容，毫無聯(lián)系，顯得零亂無致、缺乏書法作品應(yīng)有的和諧。還有一些人片面關(guān)注筆法問題，認(rèn)為筆法是書法的命脈，這也徹底錯了！孫過庭認(rèn)為：誰能夠以書法宣泄心中的情感，誰才可以步入書法的殿堂（情動形言，取會風(fēng)騷之意——《書譜》）就書法的墨象而言，在一幅作品中，決定其成敗的關(guān)鍵因素在于能否有效利用空間實(shí)施造形，這在整體的書法構(gòu)圖（創(chuàng)作）來說是戰(zhàn)略問題，筆法，只是配合戰(zhàn)略目標(biāo)實(shí)施的戰(zhàn)術(shù)技術(shù)手段而已！
清代大書法家何紹基晚年住在濟(jì)南，那里的人都知道有位姓廖的先生很會寫字。友人問起何紹基，“你認(rèn)為廖先生的字怎樣？”何紹基笑笑回答“廖先生只會寫一個字罷了”。友人不解：“此話怎講？”何紹基回答說：“他每一個字都很好，但多個字便不成篇章”。
我們都看到過毛澤東“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”的題詞。
如果從題詞中拆出某個造形（單字）來看，似乎這里的每個字都不夠美，而當(dāng)我們放眼全局進(jìn)行總體審視就會發(fā)現(xiàn)，通篇作品給人以大氣磅礴，渾然一體的美的感受。博大雄渾中透露出鮮明警醒和閃亮的美感意韻。再細(xì)看每個造形（字）時，才真正體悟到每個造形的妙處，處處精妙、韻味無窮。這篇題詞雖然僅有七個造形（字），但卻因?yàn)闃?gòu)圖經(jīng)營的成功令人感到一種勢不可擋的力量和排山倒海的氣勢。其間的每一筆都運(yùn)用得恰到好處，每個造形（字）都充分地發(fā)揮了各自的特點(diǎn)和優(yōu)勢，構(gòu)成了全局密不可分的有機(jī)整體。綜上所述，中國書法構(gòu)圖學(xué)原理來自于古今書壇巨匠的藝術(shù)實(shí)踐與思考，來自于大自然美感的召喚與啟迪，更有對音樂、舞蹈、繪畫、建筑和古人哲學(xué)、文藝平論的基礎(chǔ)與借鑒。中國書法構(gòu)圖學(xué)并不是孤立的，一切藝術(shù)都有典型與一般的對比、烘托問題；書法的構(gòu)圖與繪畫的構(gòu)圖有許多相通之處；書法的節(jié)奏美和抽象思維與音樂的韻律節(jié)奏異曲同工；書法構(gòu)圖中的點(diǎn)綴、裝飾性又與變象有著密切關(guān)聯(lián)；兵法中的“奇正相生”、對弈中的“計(jì)白當(dāng)黑”都與書法構(gòu)圖有關(guān)系。中國書法是中華人文精神的最高表現(xiàn)，是內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。
中國書法構(gòu)圖學(xué)問答（三）
中國書法的節(jié)奏韻律是如何表現(xiàn)出來的
弘 濤
書法本是無聲的音樂，它的節(jié)奏韻律往往伴隨著墨跡的枯與潤、造形的大與小、剛與柔、向與背、速度的疾與緩、疏與密、縱與橫等多重因素進(jìn)行變化對比而產(chǎn)生的。作品直接給我們造成印象的并不是某個字寫得如何，而是整體構(gòu)圖墨象空間的運(yùn)用特點(diǎn)給我們造成的視覺沖擊！細(xì)細(xì)審視作品時，每個構(gòu)圖細(xì)部的造形特點(diǎn)才會逐漸被我們咀嚼和認(rèn)識。就書法的墨象形象而言，典型形象與一般形象之間的多種對比和通過這些對比所營造出來的奇妙變化足以形成類似音樂中的有疾有緩、波浪起伏、抑揚(yáng)頓挫、剛?cè)嵯酀?jì)。大家知道：任何音樂作品都會有個主旋律，而后逐漸產(chǎn)生豐富的跌宕變化，似乎脫離了主旋律，經(jīng)過諸多波折的過程最后再回到主旋律上來。這就是人類為了實(shí)現(xiàn)美好的追求必然要以堅(jiān)強(qiáng)的意志克服重重困難，經(jīng)歷諸多曲折最終獲得勝利的美好象征！于是隨著這樣的對比和變化我們就能明顯地感受到其中的節(jié)奏和韻律了。音樂家內(nèi)心豐富的情感是他創(chuàng)作的要素之一。書法家的創(chuàng)作過程也使我們從他的作品中感受到激越、憤怒、欣喜、悲哀、歡樂的種種內(nèi)心活動和表情的變化。
關(guān)于書法的節(jié)奏和韻律是如何表現(xiàn)出來的，我們就用《中國書法構(gòu)圖學(xué)》所提供的科學(xué)方法，以王羲之的《蘭亭序》為例進(jìn)行分析，自然就會感覺到它的節(jié)奏和韻律。
任何藝術(shù)形式都必然有典型與一般的對比關(guān)系，書法也無例外。我把典型墨象以紅筆圈出來，這樣就能方便地得出一個結(jié)論：《蘭亭序》的行云流水、跌宕起伏，如果沒有這些典型與一般的對比變化，那樣突出的藝術(shù)效果也就談不上了。典型就好像夜空中閃爍的星斗，那些最為突出的形象，就是離我們很近的主要形象！
只要把每行造形的中心進(jìn)行連接，就能得到這些曲線。我們知道：直線是靜態(tài)，曲線是動態(tài)。看到直線就會感到風(fēng)平浪靜，水面不會有漣漪。當(dāng)看到曲線時，人們自然就會感到有風(fēng)在推動水面，這才有了波浪震蕩。通過這些曲線不僅看到波浪的起伏，還從墨象造形的種種變化中受到動態(tài)的感染。
我們?nèi)绻训湫瓦M(jìn)行連接，就能獲得這樣的圖示：若干多邊形的組合與聯(lián)系真是妙不可言！它們的存在，不僅僅是動感的源泉，還在視覺上引領(lǐng)我們進(jìn)入生命韻律的互動與共鳴！這樣的節(jié)奏來自人類自身的存在，這就是杰出的書法作品生命意象的充分體現(xiàn)！
典型與一般在整體構(gòu)圖中相互對比、相互映襯、相輔相成，是缺一不可的對立統(tǒng)一關(guān)系。典型除了在墨象方面具有突出的密度以外，還可以在空間的占有上具備優(yōu)勢；所以，典型出現(xiàn)的地方以及周圍就會有較為突出的空間，這樣就為疏密對比奠定了雄厚基礎(chǔ)。具備這樣的特點(diǎn)之后，也就給墨象的一般形象提供了很大的發(fā)揮余地！典型周圍的那些一般形象由于線條鮮麗、空間特點(diǎn)采取無處不有，于是就營造出與典型之間處處區(qū)別又處處聯(lián)系的妙意！此中萬千妙意和波瀾在我們細(xì)細(xì)欣賞作品時，往往發(fā)揮并展示著極其錯綜復(fù)雜又極其豐富的作用！
書法作品的精采，還來自無數(shù)奇特造形的組合！通過具體的造形分析里我們看到，只要把若干造形的外部進(jìn)行連接，就能清楚地看到書法的豐富內(nèi)涵還來自“各自成型”的復(fù)雜對比。就連印刷出來的漢字都不會是“方塊字”的組合，更何況此種非凡表現(xiàn)來自書法家的創(chuàng)造！正是因?yàn)榫哂辛诉@樣的動態(tài)因素，我們才會營造出精彩絕倫的妙構(gòu)——成為通向茫茫宇宙的妙音！
篇幅所限，我在這里只能以最少的文字進(jìn)行介紹。不過，只要我們運(yùn)用這樣的方法對書法作品進(jìn)行分析，再回過頭來看待每件作品時，就絕不會是開始時的那種感受！
中國書法構(gòu)圖學(xué)的內(nèi)容極為豐富。從立意、為象到格局，從局部構(gòu)成到大勢的置陳，實(shí)際上是涉及到全部創(chuàng)作過程的一個系統(tǒng)工程。中國書法構(gòu)圖學(xué)解決了構(gòu)思與構(gòu)圖的辯證法，是解決書法內(nèi)在與外在、內(nèi)涵與表現(xiàn)形式之間關(guān)系的科學(xué)方法論。
只要有了科學(xué)的方法，任何復(fù)雜的事物其內(nèi)部規(guī)律都會被我們把握。而當(dāng)我們把握了此中規(guī)律時，才可能利用這些內(nèi)在規(guī)律進(jìn)行美的創(chuàng)造！
問：文學(xué)的最高境界是"意境"，書法的最高境界"化境"是通過哪些方法和手段達(dá)到的呢?
答：文學(xué)與書法最為重要的聯(lián)系就是二者都強(qiáng)調(diào)了“意”——因?yàn)樵谶@里書法家也如同文學(xué)家，書法家倘若沒有心中的“意”，也就不可能創(chuàng)作出具有生命意象構(gòu)圖的作品了！為了把兩者的關(guān)系看得清楚，在這里我先把自己在創(chuàng)作一幅書法作品時的思考介紹給大家。
“長江送流水·明月待何人”取自唐代張若虛“春江花月夜”中的“不知江月待何人，但見長江送流水?！睆埲籼撨@首“春江花月夜”一千多年來廣為傳頌，令無數(shù)讀者為之傾倒。
一輪明月高高掛在幽深的夜空，明月朗照著一江春水，蜿蜒的江水繞過長滿野花小草的原野，流向滿樹春花的樹林、流向迷朦無際的遠(yuǎn)方。月光下孓然獨(dú)立的詩人，對著皎潔的空中明月發(fā)出了人生感嘆，細(xì)細(xì)訴說著人間離愁別緒。這就是原創(chuàng)的意境。
我給這首詞以重新創(chuàng)意，擺脫原有“不知江月待何人，但見長江送流水” 的消極情緒，變?yōu)椤?b>長江送流水，明月待何人！”在這里，我自己的思緒和想讓大家感受到的是：滾滾東去的長江流水亙古不息，似乎忙忙碌碌，但她那高山流水的奏鳴一定在傳達(dá)著他心中的期待，切不要讓我白白流過??！我很想看到有誰能利用我的能量造福大眾！永恒的月亮美人縱覽了古今無數(shù)英雄人物，她更關(guān)注著今天的紅塵人世，是不是還會有更為出色的人物出現(xiàn)呢！我的創(chuàng)意是站在自我激勵與鞭策的角度并發(fā)出豪邁自信的心聲：我們是繼往開來的一代人，我們承上啟下，是決不會令月亮美人失望的！月亮的美好形象歷來被人們看作是一位美麗的姑娘，我以自己的豐富想象使月亮美人更有血有肉、有情有意！通過月亮美人內(nèi)心的活動、對人間英雄人物的期盼，在刻畫月亮美人美好形象的同時也營造出一種能夠穿過茫茫太空而傳情達(dá)意的非凡境界，人神共處，引領(lǐng)大家共同進(jìn)入這個美妙境界并產(chǎn)生共鳴！
運(yùn)用書法構(gòu)圖學(xué)的原理，我對“長江送流水，明月待何人！”進(jìn)行了書法創(chuàng)作。在象征一輪滿月的構(gòu)圖中“長江”、“明月”、“待”、“人”是典型形象。“長江”兩個造形以重墨十分突出地營造了陽剛的韻味，“送流水”這三個形象則采取了或纖細(xì)、或柔美的線條，與開篇的“長江”相對應(yīng)，這種剛?cè)崆€的對比更能烘托出典型形象，使“長江”的墨韻更為亮麗彰顯?！懊髟隆眱蓚€造形，看上去似乎“明”的典型作用更為突出，“月”則采用苗苗條條的造形，在這里感受到得是“陰柔之美”，這樣就給后面將要出現(xiàn)的“待何人”留下了充分表現(xiàn)的余地和空間；“待何人”三造形中，只有“何”屬于一般形象，“待”、“人”都是典型，“待”的寬博、“何”的纖巧、“人”的強(qiáng)大縱肆如橫空出世，這種構(gòu)圖不僅僅使這三個造形之間形成對比與跌宕，還使這里的空間更突出地烘托出“人”作為這件作品最大主題得到的極大彰顯，與此同時也使“明月”與“人”之間的聯(lián)系更為緊密。從中也使我們看到在書法的構(gòu)思構(gòu)圖中同樣要善于運(yùn)用突破縱橫、險韻生奇的手段，才能使在本不大的空間里出現(xiàn)天高地闊非同尋常的藝術(shù)效果。在大與小、剛與柔、縱與橫、枯與潤之間細(xì)細(xì)品味此間的妙處，你就一定能夠感受到構(gòu)圖空間帶給我們的非凡享受！
應(yīng)讀者要求，我特意在這里附上兩件內(nèi)容相差較大的作品，供大家分析對照我的理論以及中國書法美的內(nèi)在規(guī)律。
問：文學(xué)的最高境界是"意境"，書法最高境界"化境"是通過哪些方法和手段達(dá)到的呢?
答：下面這件書法作品毛澤東的《為人民服務(wù)》也是我講書法時經(jīng)常提到的范例。此作從六十年代至今，傳遍祖國的大江南北，深深印在人們的腦子里。除了當(dāng)時歷史原因外，還有個決定性因素，就是這件作品其成功的構(gòu)圖特色使它在整體藝術(shù)效果上大放異彩！書法作品如文學(xué)作品一樣，典型是以單個形象而論，化境則是以整體形象給人視覺與心靈上的沖擊。
這幅作品連同落款內(nèi)容總計(jì)六個造型，從下面的分析中我們就能夠清晰地看到此作品成功地利用各自成形的規(guī)律以及在構(gòu)圖空間運(yùn)用方面的獨(dú)到。
從第二圖我們能夠清晰地看到作者成功利用曲線的巧妙變化，總體構(gòu)圖出現(xiàn)了弧線的大勢，營造了鮮明的動感勢態(tài)。特別是最后的“毛澤東”三個造形渾然一體，就像四兩撥千斤的砝碼，與前面的五個造形勢均力敵！成功地營造出弧線的意味。這樣的弄險，若不具有深厚的書法功底、若不是深諳書法構(gòu)圖規(guī)律者豈能為之！
由于作者深刻理解了中國書法構(gòu)圖的內(nèi)部規(guī)律，在第三圖中我們可以明顯看到在典型墨象與一般墨象之間的對比以及每個造形的鮮明特色：中間幾個造形貌不驚人的占位，兩側(cè)的典型墨象起到的突出作用，以各自成形實(shí)現(xiàn)總體端穩(wěn)，通過奇妙的變化，達(dá)到了總體和諧的境界！
通過這樣的分析，我們可以看到這幅書法作品在空間運(yùn)用、造形特色、各種對比與聯(lián)系上的妙處。構(gòu)圖總體特色和意境是不是可以一目了然呢！可謂出神入化！
又如毛澤東為海軍的題詞。毛澤東洞悉了世界各國的軍事發(fā)展?fàn)顩r，看到了海軍的重要戰(zhàn)略地位，帶著強(qiáng)烈的時代責(zé)任感和大無畏的民族精神寫下了這篇題詞。毛澤東曾經(jīng)五次題寫這樣內(nèi)容的題詞，可見他對國防建設(shè)的重視，尤其是對海軍的重視！開篇的內(nèi)容乍看上去并不突出，但這里的若干典型墨象給人們整體感受，將毛澤東張之于意而思之于心的那種堅(jiān)不可摧的意志傳遞給我們！細(xì)細(xì)審度，這篇題詞的構(gòu)圖是極其講究的書法構(gòu)圖，此中的墨象經(jīng)營達(dá)到了書法的最高境界。
在這里我著重要提出的是，書法作品的化境表現(xiàn)同其他任何藝術(shù)作品一樣，很大的共性就是險韻的吸引。險韻、險奇，這是人類與生俱來的心理需要，是人類對奇險的特殊關(guān)注與對和諧安穩(wěn)的心理期盼。例如前不久電視上有一個驚險的鏡頭：一個小孩馬上要被急速行駛的汽車撞到的瞬間，只見一個小伙子飛身上前把小孩推了出去。汽車疾駛而過，人們的視線都會不約而同地轉(zhuǎn)向馬路對面的那兩個人想看個究竟。書法構(gòu)圖也是利用這樣的意象和規(guī)律進(jìn)行造險、并通過巧妙手法化解險情，在兩個構(gòu)圖細(xì)部之間無論空間多大也同樣不會使你感覺脫節(jié)，而更使你產(chǎn)生無盡的聯(lián)想！可以說沒有險韻的作品絕不會成為精彩的作品！
再來看看書法中的呼應(yīng)傳情所起的重要作用。這里既是一個古文字，又是一件完整的書法作品《涉》。
彎彎曲曲的河流栩栩如生，河流的兩邊各有人的一只腳。這樣生動的造形很自然地就能使大家產(chǎn)生聯(lián)想：人的兩只腳，河流的這邊一只，河流的那邊一只。于是它就明確地表示了“跋涉”的意思。盡管中間的河流把兩只腳隔開了，但河流兩邊的腳，其造形為相向的勢，這種呼應(yīng)就使兩只腳有了一種內(nèi)在的必然聯(lián)系。在書法作品中，作者在線條的造形與造形之間運(yùn)用了分與合、大與小、粗與細(xì)、直線與斜線以及形態(tài)上的諸多變化和對比，才有了總體構(gòu)圖的大和諧與大端穩(wěn)。
化境是中國書法的最高境界，但決不可能只要是名家，他的作品就件件都是精品，件件都能出現(xiàn)化境。作品的實(shí)際質(zhì)量，必須根據(jù)作品的具體情況進(jìn)行具體分析。一件作品能否出現(xiàn)化境，除了作者本身的學(xué)養(yǎng)之外，還有一些特定因素，例如作者當(dāng)時的情緒、環(huán)境、時令、創(chuàng)作時所具有的物質(zhì)條件等等，都會對書法家作品構(gòu)思構(gòu)圖產(chǎn)生很重要的影響。王羲之的《蘭亭序》極為成功，但后來他自己就曾試圖再行創(chuàng)作，卻再也沒有能與原作相媲美的！
中國書法構(gòu)圖學(xué)問答（五）
古人今人學(xué)習(xí)書法的異同——弘濤
古人學(xué)習(xí)書法，其重視的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過今天。我們知道：古代在印刷術(shù)還沒有出現(xiàn)或不夠普及的情況下，更多的文件要靠書寫。于是在社會上層，為了保證政令的暢通，就必須重視漢字的書寫和書法的修煉！后來印刷術(shù)普及了，但也沒有像今天這樣先進(jìn)的照排技術(shù)，文件還是不可能迅速印刷出來，于是漢字的書寫就成為不可逾越的重要內(nèi)容！古人科舉制度森嚴(yán)，如果你的字寫得不夠好，就會失去進(jìn)取入仕的資格！據(jù)《新唐書》載：唐制，京都“凡學(xué)六，皆隸于國子監(jiān)?！?/b>在這六所高等學(xué)府中，就有一所“書學(xué)”，也就是專門學(xué)習(xí)書法的大學(xué)，可見古人的重視程度！
因?yàn)榇嬖诳萍妓疁?zhǔn)的差異，在人們獲得資料方面就有很大區(qū)別！例如懷素在他的《自敘帖》里說到的那樣，雖然非常努力，但見識太淺。所以背好行囊來到長安拜見顏真卿。他認(rèn)為自己沒有見過書法大家的墨跡，于是很難繼續(xù)進(jìn)步了。我們今天的人比他條件好了太多，前人的書法墨跡，我們可以通過先進(jìn)的照相排版印書出來，隨處就能看到。
從我國歷代社會的高層來看，書法從來都是受到高度關(guān)注的一份深厚修養(yǎng)。一個人的字寫的怎么樣，不僅僅是一個人的臉面，而且能夠很綜合地反映出一個人的素質(zhì)。我國歷史上的明君唐太宗熱愛書法如癡如醉，因?yàn)榈貌坏酵豸酥摹短m亭序》而茶飯無心。正是由于他的熱愛，我們今天才能看到幾種不同版本的《蘭亭序》摹本。
從中華漢文字的發(fā)展歷史來看，歷次文字的變革都依靠書法家的成果進(jìn)行！如果沒有書法家的非凡創(chuàng)造，今天我們的漢文字就不會發(fā)展！值得注意的是：歷史上任何一次變革，廢棄的字體都不會死去，而生成到書法藝術(shù)的高度，出現(xiàn)在更為莊重的場合！例如碑文，碑文正文寫官方通行字體，但在碑額上使用的從來都是古老的字體。但隨著先進(jìn)照排技術(shù)的產(chǎn)生，尤其是微機(jī)進(jìn)入百姓的日常生活，政令下達(dá)、寫文章、出版書籍，交流信息都可以在微機(jī)上進(jìn)行，速度即快又方便。漢字的書寫、書法的教育是乎變得可有可無。今人學(xué)習(xí)書法，重點(diǎn)早已不在是實(shí)際的需要，更多的成分是審美、修養(yǎng)、乃至其它。但是我們一定要看到，如果沒有了漢字的書寫乃至?xí)ǖ慕逃芸赡芤驗(yàn)閿?shù)字時代的特點(diǎn)使我們不會寫漢字了。中華民族何在！這是個極為要緊的大問題就會擺在我們的面前！
中國書法具有極其鮮明的民族性，她離不開中華民族深厚的文化積淀。從傳承上說：漢語言與漢文字之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，！如果沒有漢字，我們中華民族的文化和歷史到哪里去尋！書法，是中華民族特有的標(biāo)志，是中華民族的驕傲，是中華人文精神的最高表現(xiàn)！書法博大精深的哲思和底蘊(yùn)，永遠(yuǎn)是人類文明璀璨的明珠！杰出的書法家必然是文字專家、學(xué)問家，是我們民族文字文化發(fā)展不可缺少的動力！
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商品的流通，各國之間的聯(lián)系與合作日益成為時代的需要。如果中國人對本民族的歷史和文化都不了解，又怎能得到外國人的尊重呢！我們的國學(xué)是民族文化經(jīng)典代表，漢字與書法都是國學(xué)極其重要的內(nèi)容，這是中國人的標(biāo)志與自豪，到任何時候都不能丟棄！
這里并不是說人人都要做書法家，書法家需要天分、天資、豐厚的學(xué)養(yǎng)、廣博的學(xué)識、博大的襟懷、為民族利益忘我的犧牲精神！可見書法家可并不是誰想當(dāng)就能當(dāng)?shù)昧说?！但我認(rèn)為一個中國人，至少我們自己的國學(xué)內(nèi)容大家都要懂一些，這才不失為一個合格的中國人！日常生活需要寫多少或者需不需要寫漢字也并不是最重要，最為重要的是漢字的書寫以及書法的傳統(tǒng)決不應(yīng)該丟掉！書法是民族的偉大藝術(shù)，我們有責(zé)任而且必須把本民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大并交給后人！正如毛澤東所說：“只有民族的，才是世界的！”
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中國書法自古就有構(gòu)圖學(xué)嗎? 弘 濤 沒有過！盡管中國書法源遠(yuǎn)流長，但在我之前中國書學(xué)從來沒有過這樣一套系統(tǒng)理論！理論的空白造成了在書法概念的界定、書法審美的方法與標(biāo)準(zhǔn)、書法的創(chuàng)作方法這三個方面的盲目。
前人評論書法的記載少則幾句話，多則也只是幾千字。如蔡邕的《筆論》、王羲之的《書論》、孫過庭的《書譜》、張懷瓘的《書議》等等，都是如此。尤其是關(guān)于書法的構(gòu)圖理論（古人稱其為章法）雖然也或多或少地提到，但這些議論未免太過簡單、含混。不是章法，就是“結(jié)構(gòu)”、“布局”、“謀篇”等極為抽象的詞匯來解釋書法的構(gòu)圖，因而無法深入、具體地說明問題和解決問題。應(yīng)該說我國歷代杰出的書法家，他們的藝術(shù)實(shí)踐都極為成功，足以證明這些人深諳此中規(guī)律，只是沒有提煉出系統(tǒng)的書學(xué)理論而已！
這部系統(tǒng)的書學(xué)理論為什么叫做書法構(gòu)圖學(xué)？因?yàn)橹袊鴷?gòu)圖學(xué)是中國書學(xué)從理論到實(shí)踐最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。如果你沒有從理論上明確什么是科學(xué)的書法概念，你就不可能知道書法的審美方法及其標(biāo)準(zhǔn)；如果不了解這些方法和標(biāo)準(zhǔn)，必然不會產(chǎn)生書法創(chuàng)作的法則與法度！書法構(gòu)圖學(xué)的研究關(guān)系到書法的內(nèi)在思想與外在表現(xiàn)形式問題，是研究形式對內(nèi)容的作用及其規(guī)律性的諸多問題。
對于歷史上的一些傳統(tǒng)說法，宋代的米芾曾提出過否定的意見。他在《海岳名言》中說：小字展令大，大字促令小，是張顛教顏真卿謬論！蓋字自有大小相稱，且如寫“太一之殿”，做四窠分，豈可將“一”字肥滿一窠以對“殿”字乎！蓋字有相稱，大小不展促也！余嘗書“天慶之觀”，“天”、“之”字皆四筆，“慶”、“觀”多劃在下，各隨其相稱之，掛起氣勢自帶過，皆如大小一般，真有飛動之勢也。
米芾這里是說：小字要舒展使其大，大字要收緊令其小，這是張旭教給顏真卿的錯誤論調(diào)！一般說來字的形態(tài)各有特點(diǎn)但能相稱，比如寫“太一之殿”作四格來安排，怎能把“一”字頂滿一格來獲得對“殿”的勻稱呢？所以說漢字本身具有相稱的特點(diǎn)，大小都不用進(jìn)行人為夸張。我曾寫“天慶之觀”，“天”和“之”都是四筆，“慶”、“觀”很多筆劃，隨著他們本身的特點(diǎn)來寫，掛起來看時就感覺氣勢連貫，總體勻稱好像大小一致，獲得了作品應(yīng)有的動感。
米芾的這個評論，可謂驚世駭俗！盡管當(dāng)時許多人驚詫并議論其自傲、無視前賢等等，但他畢竟以雄辯的事實(shí)駁倒了前人的說法！遺憾的是，他也沒能寫成一套系統(tǒng)的理論，這樣好的想法最終成為幾句簡單的議論！
我從事書法幾十年來，經(jīng)常聽到人們對書法的各種理解。無論在書學(xué)界還是書法界，由于書法最重要的幾個大問題在理論上都沒有解決，造成了對書法的定義十分含糊，對書法的審美既沒有科學(xué)的方法也沒有客觀的評判標(biāo)準(zhǔn)，在創(chuàng)作實(shí)踐上更沒有使書法作品產(chǎn)生意境的正確方法和明確的法度，導(dǎo)致了無數(shù)學(xué)習(xí)、研究書法的人陷入迷茫的境地。
“為解千秋問，豈爭一日長！”20多年來我?guī)е@些問題進(jìn)行研究，終于找到了問題的關(guān)鍵，寫出了《中國書法構(gòu)圖學(xué)》。該書解決了中國書學(xué)三個重大問題：
一是中國書法的定義。在我之前對書法的定義是：書法是中華民族以特有的紙墨筆硯對漢字進(jìn)行書寫的藝術(shù)。這樣解釋書法，就會使人認(rèn)為書法并不是偉大的藝術(shù)，而只是在寫漢字而已；另外，最要緊的是這里沒有把書法的哲學(xué)本質(zhì)表述出來。自從發(fā)現(xiàn)了甲骨文，專家們普遍認(rèn)為那是我國祖先非凡的藝術(shù)創(chuàng)造，郭沫若同志把契刻甲骨文的貞人比作唐代的歐顏柳?；谶@樣的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識，我國書法產(chǎn)生的年代就確立為以甲骨文為標(biāo)志的商周時期。我通過大量的研究探索，認(rèn)為中國書法的定義要用這樣兩句話才能概括：1、中國書法是哲學(xué)的藝術(shù)，是中華人文精神的最高表現(xiàn)；2、書法是以民族特有的工具材料運(yùn)用漢字線條實(shí)施平面造形的綜合藝術(shù)。
二是中國書法的審美方法。中國書法的審美方法是建立在藝術(shù)創(chuàng)作的可逆原理以及書法構(gòu)圖學(xué)規(guī)律基礎(chǔ)上的認(rèn)識論。從書法審美的角度來說，如果這門藝術(shù)沒有科學(xué)統(tǒng)一的審美標(biāo)準(zhǔn)，那就既無法理解、也無法判別什么樣的作品是真正的好作品。通常所說的作品，實(shí)際就是指藝術(shù)創(chuàng)作的產(chǎn)品。并不是什么產(chǎn)品都能夠稱其為作品的！尤其書法，沒有達(dá)到相關(guān)藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品只能叫做寫字、練字的作業(yè)。即使都是王羲之所為也不可能每件作品都是藝術(shù)精品。若不能分清此中的差別，我們就把書法這門神圣的藝術(shù)曲解了！
三是中國書法的創(chuàng)作法則。中國書法的創(chuàng)作法則是基于書法構(gòu)圖學(xué)原理和對歷代法書規(guī)律的提煉形成的。任何一種藝術(shù)，都要有自己的一整套規(guī)律，此中必有關(guān)于指導(dǎo)該藝術(shù)創(chuàng)作的法則！更不要說這門藝術(shù)還是國粹的藝術(shù)！從書法創(chuàng)作的實(shí)踐上說，如果沒有關(guān)于書法構(gòu)圖的科學(xué)法則與法度，人們也就沒有創(chuàng)作方法和標(biāo)準(zhǔn)。你這樣做，他那樣搞，作為國學(xué)之精髓，竟然沒有一定的規(guī)范！難怪中國書法在國際藝術(shù)品市場上沒有地位！這不能怪人家，只能怪我們自己！
中國書法的核心問題，實(shí)質(zhì)就是中國書法的構(gòu)圖問題。只要提起書法，我們腦海中就會很自然地浮現(xiàn)出東晉的王羲之、唐代的張旭、懷素、歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)等一大批杰出的書法巨匠獨(dú)有的形象。難道誰見過他們嗎？不可能的！因?yàn)樗麄兌际菤v史人物。最關(guān)鍵的因素是因?yàn)樗麄儶?dú)有的書法構(gòu)圖特色形成了他們自己的氣質(zhì)風(fēng)范與形象，這樣的形象有著超越時空的非凡功能，所以能夠在人們心中生成深刻的印象，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他們的畫像（更多人根本就沒見過他們的畫像）所起到的作用，這就是問題的根本所在。
中國書法構(gòu)圖學(xué)決不是孤立的！歷代大師對于書法的創(chuàng)造，無不遵循中國書法構(gòu)圖學(xué)的規(guī)律！我國哲學(xué)經(jīng)典著作的深刻思想及其規(guī)律也處處體現(xiàn)在書法構(gòu)圖學(xué)中，它處處符合中華祖先和中國文化整體思維規(guī)律！問：書法構(gòu)圖學(xué)與繪畫構(gòu)圖學(xué)及其姊妹藝術(shù)的同異在哪里?
答：因?yàn)闀?gòu)圖的特點(diǎn)是人們還不了解的，所以我先談書法。
唐代的張懷瓘在《書議》中說：
這里的意思是說：玄妙的意象，來自于書法家對事物的悉心觀察思考與提煉；深刻的規(guī)律，隱藏于看似平常而紛紛紜紜的大千世界；怎能是通常的信息語言所能表達(dá)，也不可能是運(yùn)用通常的研究方法所能解釋。如果不具有超常智慧，決不能隨意的議論書法特有的內(nèi)在本質(zhì)——它是沒有聲音但卻勝過有聲的音樂，她是表面看不到形象卻又勝過那些能看到形象的非凡形象！
書法是建立在漢字的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的非凡藝術(shù)，是運(yùn)用漢字符號組織的特殊形象進(jìn)行的藝術(shù)表現(xiàn)，無論從內(nèi)容還是從外在表現(xiàn)形式都處處體現(xiàn)中華民族深刻的思想內(nèi)核。張懷瓘已經(jīng)把書法看作是無聲之樂、無形之象！這無聲之樂容易理解，而無形之象就不易理解了。書法并不是沒有形的形象，但這種特殊的形象更多人還沒有意識它是形象，也沒有理解這樣的形象具備怎樣的特點(diǎn)，書法的象當(dāng)然就不象繪畫等其它姐妹藝術(shù)那樣直觀易懂。
我們先看書法與各藝術(shù)門類之間的聯(lián)系。
各姊妹藝術(shù)的原理和內(nèi)涵是一致的。每個作者毫無例外都力求以精湛的藝術(shù)特色和魅力表現(xiàn)出內(nèi)心的情感，引起觀眾的共鳴。舞臺之有沉默、畫卷之有空白、音樂之有休止符，書畫作品中的時隱時現(xiàn)、留有空間般的藝術(shù)效果，其區(qū)別只在于各自的表現(xiàn)形式不同而已。
先看文學(xué)作品中的跌宕起伏：《三國演義》
再來看京劇中的虛與實(shí)：《智取威虎山》中，楊子榮揮動手中的馬鞭，表示策馬飛奔。舞臺上不可能有真馬，手中的馬鞭和他的動作使我們感到他騎在馬上。演員的動作、后臺的配音、所有的道具等都是實(shí)，馬，就是虛。楊子榮一抬手，隨著一聲槍響，緊接著傳來老虎的哀鳴，說明楊子榮把老虎打死了。相對后來出現(xiàn)的驚險和精彩，打虎上山無疑是對英雄人物進(jìn)行的必要鋪墊！ 至于繪畫、印章、攝影，都與書法相同，都屬于平面造型藝術(shù)，都存在構(gòu)圖問題。其中，繪畫與攝影、書法與印章聯(lián)系更為緊密。印章也叫做篆刻，篆刻不僅有使用篆字來刻印的意思，還有更直接的內(nèi)容：篆刻的創(chuàng)作分為兩步，首先是篆，也就是在稿紙上先作構(gòu)圖設(shè)計(jì)，效果滿意了才把這種構(gòu)圖設(shè)計(jì)過渡到印材上實(shí)施雕刻。
其他姊妹藝術(shù)，因?yàn)椴粚儆谄矫嬖煨退囆g(shù)的范疇，所以沒有構(gòu)圖問題。
書法與繪畫雖然在藝術(shù)表現(xiàn)上有很大的不同，但二者的共性十分明顯：藝術(shù)創(chuàng)作的最高追求就是對作品的神韻──意境的追尋與體現(xiàn)，意境能否得到體現(xiàn)以及體現(xiàn)出怎樣的意境，都是由作者具體構(gòu)圖決定的。
繪畫的首要任務(wù)就是立意。意既立，就必然要先行設(shè)計(jì)為象的問題，也就是在作品畫幅之內(nèi)，著重考慮和謀劃山石放在哪里，人物置于何處、云氣瀑布以及它們之間的占位空間、形邊設(shè)置、角度安排等諸多方面的構(gòu)圖因素。
以上的討論已經(jīng)把同異說清楚了。不過為了方便大家理解，我繼續(xù)說說書法構(gòu)圖學(xué)的特點(diǎn)，這樣更方便大家把書法構(gòu)圖學(xué)與其他門類的藝術(shù)構(gòu)圖進(jìn)行的對比。
書法立意之后，必然運(yùn)用空間實(shí)施構(gòu)圖，作品構(gòu)圖的具體實(shí)施要依靠為象、象與象之間的有機(jī)配合來完成總體的藝術(shù)構(gòu)圖。書法的象外之象，即：書法創(chuàng)造的非凡意境，如我國古人所講的“天人合一”，強(qiáng)調(diào)的就是天道與人道、自然與人的相通。
書法雖然具有很強(qiáng)的抽象性，但在構(gòu)思與構(gòu)圖的過程中卻根本不是抽象的。構(gòu)思過程在書法家的大腦中進(jìn)行，構(gòu)圖的過程則是作者把自己的意象轉(zhuǎn)移在創(chuàng)作所需的物質(zhì)材料上進(jìn)行。構(gòu)圖過程的實(shí)質(zhì)，就是作者把構(gòu)思過程所思考、設(shè)計(jì)、經(jīng)營的全部內(nèi)容和結(jié)果從大腦里轉(zhuǎn)移到物質(zhì)材料上實(shí)施創(chuàng)作的全部過程，從作者本人能夠看到的“意象”轉(zhuǎn)化為其它人也能夠看到的具體“墨象”。一幅書法作品成功與否，在具備了點(diǎn)畫、結(jié)構(gòu)（指一字的造形，即構(gòu)圖的細(xì)部）功夫的前提條件下，構(gòu)圖就成為這件書法作品成敗的決定性的因素。雕塑藝術(shù)大師羅丹曾經(jīng)說過：“一件真正完美的藝術(shù)品，沒有任何一部分是比整體更重要的?！?/font>
不少人臨習(xí)古帖下了很大的功夫，每次作書，仿佛字字標(biāo)準(zhǔn)，剛勁瀟灑。但只要放眼于通幅構(gòu)圖整體看時，造形與造形之間或相互獨(dú)立，“雞犬之聲相聞，老死不相往來”；或相互排斥，水火不容，毫無聯(lián)系，顯得零亂無致、缺乏書法作品應(yīng)有的和諧。還有一些人片面關(guān)注筆法問題，認(rèn)為筆法是書法的命脈，這也徹底錯了！孫過庭認(rèn)為：誰能夠以書法宣泄心中的情感，誰才可以步入書法的殿堂（情動形言，取會風(fēng)騷之意——《書譜》）就書法的墨象而言，在一幅作品中，決定其成敗的關(guān)鍵因素在于能否有效利用空間實(shí)施造形，這在整體的書法構(gòu)圖（創(chuàng)作）來說是戰(zhàn)略問題，筆法，只是配合戰(zhàn)略目標(biāo)實(shí)施的戰(zhàn)術(shù)技術(shù)手段而已！
清代大書法家何紹基晚年住在濟(jì)南，那里的人都知道有位姓廖的先生很會寫字。友人問起何紹基，“你認(rèn)為廖先生的字怎樣？”何紹基笑笑回答“廖先生只會寫一個字罷了”。友人不解：“此話怎講？”何紹基回答說：“他每一個字都很好，但多個字便不成篇章”。
我們都看到過毛澤東“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”的題詞。
如果從題詞中拆出某個造形（單字）來看，似乎這里的每個字都不夠美，而當(dāng)我們放眼全局進(jìn)行總體審視就會發(fā)現(xiàn)，通篇作品給人以大氣磅礴，渾然一體的美的感受。博大雄渾中透露出鮮明警醒和閃亮的美感意韻。再細(xì)看每個造形（字）時，才真正體悟到每個造形的妙處，處處精妙、韻味無窮。這篇題詞雖然僅有七個造形（字），但卻因?yàn)闃?gòu)圖經(jīng)營的成功令人感到一種勢不可擋的力量和排山倒海的氣勢。其間的每一筆都運(yùn)用得恰到好處，每個造形（字）都充分地發(fā)揮了各自的特點(diǎn)和優(yōu)勢，構(gòu)成了全局密不可分的有機(jī)整體。綜上所述，中國書法構(gòu)圖學(xué)原理來自于古今書壇巨匠的藝術(shù)實(shí)踐與思考，來自于大自然美感的召喚與啟迪，更有對音樂、舞蹈、繪畫、建筑和古人哲學(xué)、文藝平論的基礎(chǔ)與借鑒。中國書法構(gòu)圖學(xué)并不是孤立的，一切藝術(shù)都有典型與一般的對比、烘托問題；書法的構(gòu)圖與繪畫的構(gòu)圖有許多相通之處；書法的節(jié)奏美和抽象思維與音樂的韻律節(jié)奏異曲同工；書法構(gòu)圖中的點(diǎn)綴、裝飾性又與變象有著密切關(guān)聯(lián)；兵法中的“奇正相生”、對弈中的“計(jì)白當(dāng)黑”都與書法構(gòu)圖有關(guān)系。中國書法是中華人文精神的最高表現(xiàn)，是內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。
中國書法構(gòu)圖學(xué)問答（三）
中國書法的節(jié)奏韻律是如何表現(xiàn)出來的
弘 濤
書法本是無聲的音樂，它的節(jié)奏韻律往往伴隨著墨跡的枯與潤、造形的大與小、剛與柔、向與背、速度的疾與緩、疏與密、縱與橫等多重因素進(jìn)行變化對比而產(chǎn)生的。作品直接給我們造成印象的并不是某個字寫得如何，而是整體構(gòu)圖墨象空間的運(yùn)用特點(diǎn)給我們造成的視覺沖擊！細(xì)細(xì)審視作品時，每個構(gòu)圖細(xì)部的造形特點(diǎn)才會逐漸被我們咀嚼和認(rèn)識。就書法的墨象形象而言，典型形象與一般形象之間的多種對比和通過這些對比所營造出來的奇妙變化足以形成類似音樂中的有疾有緩、波浪起伏、抑揚(yáng)頓挫、剛?cè)嵯酀?jì)。大家知道：任何音樂作品都會有個主旋律，而后逐漸產(chǎn)生豐富的跌宕變化，似乎脫離了主旋律，經(jīng)過諸多波折的過程最后再回到主旋律上來。這就是人類為了實(shí)現(xiàn)美好的追求必然要以堅(jiān)強(qiáng)的意志克服重重困難，經(jīng)歷諸多曲折最終獲得勝利的美好象征！于是隨著這樣的對比和變化我們就能明顯地感受到其中的節(jié)奏和韻律了。音樂家內(nèi)心豐富的情感是他創(chuàng)作的要素之一。書法家的創(chuàng)作過程也使我們從他的作品中感受到激越、憤怒、欣喜、悲哀、歡樂的種種內(nèi)心活動和表情的變化。
關(guān)于書法的節(jié)奏和韻律是如何表現(xiàn)出來的，我們就用《中國書法構(gòu)圖學(xué)》所提供的科學(xué)方法，以王羲之的《蘭亭序》為例進(jìn)行分析，自然就會感覺到它的節(jié)奏和韻律。
任何藝術(shù)形式都必然有典型與一般的對比關(guān)系，書法也無例外。我把典型墨象以紅筆圈出來，這樣就能方便地得出一個結(jié)論：《蘭亭序》的行云流水、跌宕起伏，如果沒有這些典型與一般的對比變化，那樣突出的藝術(shù)效果也就談不上了。典型就好像夜空中閃爍的星斗，那些最為突出的形象，就是離我們很近的主要形象！
只要把每行造形的中心進(jìn)行連接，就能得到這些曲線。我們知道：直線是靜態(tài)，曲線是動態(tài)?？吹街本€就會感到風(fēng)平浪靜，水面不會有漣漪。當(dāng)看到曲線時，人們自然就會感到有風(fēng)在推動水面，這才有了波浪震蕩。通過這些曲線不僅看到波浪的起伏，還從墨象造形的種種變化中受到動態(tài)的感染。
我們?nèi)绻训湫瓦M(jìn)行連接，就能獲得這樣的圖示：若干多邊形的組合與聯(lián)系真是妙不可言！它們的存在，不僅僅是動感的源泉，還在視覺上引領(lǐng)我們進(jìn)入生命韻律的互動與共鳴！這樣的節(jié)奏來自人類自身的存在，這就是杰出的書法作品生命意象的充分體現(xiàn)！
典型與一般在整體構(gòu)圖中相互對比、相互映襯、相輔相成，是缺一不可的對立統(tǒng)一關(guān)系。典型除了在墨象方面具有突出的密度以外，還可以在空間的占有上具備優(yōu)勢；所以，典型出現(xiàn)的地方以及周圍就會有較為突出的空間，這樣就為疏密對比奠定了雄厚基礎(chǔ)。具備這樣的特點(diǎn)之后，也就給墨象的一般形象提供了很大的發(fā)揮余地！典型周圍的那些一般形象由于線條鮮麗、空間特點(diǎn)采取無處不有，于是就營造出與典型之間處處區(qū)別又處處聯(lián)系的妙意！此中萬千妙意和波瀾在我們細(xì)細(xì)欣賞作品時，往往發(fā)揮并展示著極其錯綜復(fù)雜又極其豐富的作用！
書法作品的精采，還來自無數(shù)奇特造形的組合！通過具體的造形分析里我們看到，只要把若干造形的外部進(jìn)行連接，就能清楚地看到書法的豐富內(nèi)涵還來自“各自成型”的復(fù)雜對比。就連印刷出來的漢字都不會是“方塊字”的組合，更何況此種非凡表現(xiàn)來自書法家的創(chuàng)造！正是因?yàn)榫哂辛诉@樣的動態(tài)因素，我們才會營造出精彩絕倫的妙構(gòu)——成為通向茫茫宇宙的妙音！
篇幅所限，我在這里只能以最少的文字進(jìn)行介紹。不過，只要我們運(yùn)用這樣的方法對書法作品進(jìn)行分析，再回過頭來看待每件作品時，就絕不會是開始時的那種感受！
中國書法構(gòu)圖學(xué)的內(nèi)容極為豐富。從立意、為象到格局，從局部構(gòu)成到大勢的置陳，實(shí)際上是涉及到全部創(chuàng)作過程的一個系統(tǒng)工程。中國書法構(gòu)圖學(xué)解決了構(gòu)思與構(gòu)圖的辯證法，是解決書法內(nèi)在與外在、內(nèi)涵與表現(xiàn)形式之間關(guān)系的科學(xué)方法論。
只要有了科學(xué)的方法，任何復(fù)雜的事物其內(nèi)部規(guī)律都會被我們把握。而當(dāng)我們把握了此中規(guī)律時，才可能利用這些內(nèi)在規(guī)律進(jìn)行美的創(chuàng)造！
問：文學(xué)的最高境界是"意境"，書法的最高境界"化境"是通過哪些方法和手段達(dá)到的呢?
答：文學(xué)與書法最為重要的聯(lián)系就是二者都強(qiáng)調(diào)了“意”——因?yàn)樵谶@里書法家也如同文學(xué)家，書法家倘若沒有心中的“意”，也就不可能創(chuàng)作出具有生命意象構(gòu)圖的作品了！為了把兩者的關(guān)系看得清楚，在這里我先把自己在創(chuàng)作一幅書法作品時的思考介紹給大家。
“長江送流水·明月待何人”取自唐代張若虛“春江花月夜”中的“不知江月待何人，但見長江送流水。”張若虛這首“春江花月夜”一千多年來廣為傳頌，令無數(shù)讀者為之傾倒。
一輪明月高高掛在幽深的夜空，明月朗照著一江春水，蜿蜒的江水繞過長滿野花小草的原野，流向滿樹春花的樹林、流向迷朦無際的遠(yuǎn)方。月光下孓然獨(dú)立的詩人，對著皎潔的空中明月發(fā)出了人生感嘆，細(xì)細(xì)訴說著人間離愁別緒。這就是原創(chuàng)的意境。
我給這首詞以重新創(chuàng)意，擺脫原有“不知江月待何人，但見長江送流水” 的消極情緒，變?yōu)椤?b>長江送流水，明月待何人！”在這里，我自己的思緒和想讓大家感受到的是：滾滾東去的長江流水亙古不息，似乎忙忙碌碌，但她那高山流水的奏鳴一定在傳達(dá)著他心中的期待，切不要讓我白白流過?。∥液芟肟吹接姓l能利用我的能量造福大眾！永恒的月亮美人縱覽了古今無數(shù)英雄人物，她更關(guān)注著今天的紅塵人世，是不是還會有更為出色的人物出現(xiàn)呢！我的創(chuàng)意是站在自我激勵與鞭策的角度并發(fā)出豪邁自信的心聲：我們是繼往開來的一代人，我們承上啟下，是決不會令月亮美人失望的！月亮的美好形象歷來被人們看作是一位美麗的姑娘，我以自己的豐富想象使月亮美人更有血有肉、有情有意！通過月亮美人內(nèi)心的活動、對人間英雄人物的期盼，在刻畫月亮美人美好形象的同時也營造出一種能夠穿過茫茫太空而傳情達(dá)意的非凡境界，人神共處，引領(lǐng)大家共同進(jìn)入這個美妙境界并產(chǎn)生共鳴！
運(yùn)用書法構(gòu)圖學(xué)的原理，我對“長江送流水，明月待何人！”進(jìn)行了書法創(chuàng)作。在象征一輪滿月的構(gòu)圖中“長江”、“明月”、“待”、“人”是典型形象?！伴L江”兩個造形以重墨十分突出地營造了陽剛的韻味，“送流水”這三個形象則采取了或纖細(xì)、或柔美的線條，與開篇的“長江”相對應(yīng)，這種剛?cè)崆€的對比更能烘托出典型形象，使“長江”的墨韻更為亮麗彰顯?！懊髟隆眱蓚€造形，看上去似乎“明”的典型作用更為突出，“月”則采用苗苗條條的造形，在這里感受到得是“陰柔之美”，這樣就給后面將要出現(xiàn)的“待何人”留下了充分表現(xiàn)的余地和空間；“待何人”三造形中，只有“何”屬于一般形象，“待”、“人”都是典型，“待”的寬博、“何”的纖巧、“人”的強(qiáng)大縱肆如橫空出世，這種構(gòu)圖不僅僅使這三個造形之間形成對比與跌宕，還使這里的空間更突出地烘托出“人”作為這件作品最大主題得到的極大彰顯，與此同時也使“明月”與“人”之間的聯(lián)系更為緊密。從中也使我們看到在書法的構(gòu)思構(gòu)圖中同樣要善于運(yùn)用突破縱橫、險韻生奇的手段，才能使在本不大的空間里出現(xiàn)天高地闊非同尋常的藝術(shù)效果。在大與小、剛與柔、縱與橫、枯與潤之間細(xì)細(xì)品味此間的妙處，你就一定能夠感受到構(gòu)圖空間帶給我們的非凡享受！
應(yīng)讀者要求，我特意在這里附上兩件內(nèi)容相差較大的作品，供大家分析對照我的理論以及中國書法美的內(nèi)在規(guī)律。
問：文學(xué)的最高境界是"意境"，書法最高境界"化境"是通過哪些方法和手段達(dá)到的呢?
答：下面這件書法作品毛澤東的《為人民服務(wù)》也是我講書法時經(jīng)常提到的范例。此作從六十年代至今，傳遍祖國的大江南北，深深印在人們的腦子里。除了當(dāng)時歷史原因外，還有個決定性因素，就是這件作品其成功的構(gòu)圖特色使它在整體藝術(shù)效果上大放異彩！書法作品如文學(xué)作品一樣，典型是以單個形象而論，化境則是以整體形象給人視覺與心靈上的沖擊。
這幅作品連同落款內(nèi)容總計(jì)六個造型，從下面的分析中我們就能夠清晰地看到此作品成功地利用各自成形的規(guī)律以及在構(gòu)圖空間運(yùn)用方面的獨(dú)到。
從第二圖我們能夠清晰地看到作者成功利用曲線的巧妙變化，總體構(gòu)圖出現(xiàn)了弧線的大勢，營造了鮮明的動感勢態(tài)。特別是最后的“毛澤東”三個造形渾然一體，就像四兩撥千斤的砝碼，與前面的五個造形勢均力敵！成功地營造出弧線的意味。這樣的弄險，若不具有深厚的書法功底、若不是深諳書法構(gòu)圖規(guī)律者豈能為之！
由于作者深刻理解了中國書法構(gòu)圖的內(nèi)部規(guī)律，在第三圖中我們可以明顯看到在典型墨象與一般墨象之間的對比以及每個造形的鮮明特色：中間幾個造形貌不驚人的占位，兩側(cè)的典型墨象起到的突出作用，以各自成形實(shí)現(xiàn)總體端穩(wěn)，通過奇妙的變化，達(dá)到了總體和諧的境界！
通過這樣的分析，我們可以看到這幅書法作品在空間運(yùn)用、造形特色、各種對比與聯(lián)系上的妙處。構(gòu)圖總體特色和意境是不是可以一目了然呢！可謂出神入化！
又如毛澤東為海軍的題詞。毛澤東洞悉了世界各國的軍事發(fā)展?fàn)顩r，看到了海軍的重要戰(zhàn)略地位，帶著強(qiáng)烈的時代責(zé)任感和大無畏的民族精神寫下了這篇題詞。毛澤東曾經(jīng)五次題寫這樣內(nèi)容的題詞，可見他對國防建設(shè)的重視，尤其是對海軍的重視！開篇的內(nèi)容乍看上去并不突出，但這里的若干典型墨象給人們整體感受，將毛澤東張之于意而思之于心的那種堅(jiān)不可摧的意志傳遞給我們！細(xì)細(xì)審度，這篇題詞的構(gòu)圖是極其講究的書法構(gòu)圖，此中的墨象經(jīng)營達(dá)到了書法的最高境界。
在這里我著重要提出的是，書法作品的化境表現(xiàn)同其他任何藝術(shù)作品一樣，很大的共性就是險韻的吸引。險韻、險奇，這是人類與生俱來的心理需要，是人類對奇險的特殊關(guān)注與對和諧安穩(wěn)的心理期盼。例如前不久電視上有一個驚險的鏡頭：一個小孩馬上要被急速行駛的汽車撞到的瞬間，只見一個小伙子飛身上前把小孩推了出去。汽車疾駛而過，人們的視線都會不約而同地轉(zhuǎn)向馬路對面的那兩個人想看個究竟。書法構(gòu)圖也是利用這樣的意象和規(guī)律進(jìn)行造險、并通過巧妙手法化解險情，在兩個構(gòu)圖細(xì)部之間無論空間多大也同樣不會使你感覺脫節(jié)，而更使你產(chǎn)生無盡的聯(lián)想！可以說沒有險韻的作品絕不會成為精彩的作品！
再來看看書法中的呼應(yīng)傳情所起的重要作用。這里既是一個古文字，又是一件完整的書法作品《涉》。
彎彎曲曲的河流栩栩如生，河流的兩邊各有人的一只腳。這樣生動的造形很自然地就能使大家產(chǎn)生聯(lián)想：人的兩只腳，河流的這邊一只，河流的那邊一只。于是它就明確地表示了“跋涉”的意思。盡管中間的河流把兩只腳隔開了，但河流兩邊的腳，其造形為相向的勢，這種呼應(yīng)就使兩只腳有了一種內(nèi)在的必然聯(lián)系。在書法作品中，作者在線條的造形與造形之間運(yùn)用了分與合、大與小、粗與細(xì)、直線與斜線以及形態(tài)上的諸多變化和對比，才有了總體構(gòu)圖的大和諧與大端穩(wěn)。
化境是中國書法的最高境界，但決不可能只要是名家，他的作品就件件都是精品，件件都能出現(xiàn)化境。作品的實(shí)際質(zhì)量，必須根據(jù)作品的具體情況進(jìn)行具體分析。一件作品能否出現(xiàn)化境，除了作者本身的學(xué)養(yǎng)之外，還有一些特定因素，例如作者當(dāng)時的情緒、環(huán)境、時令、創(chuàng)作時所具有的物質(zhì)條件等等，都會對書法家作品構(gòu)思構(gòu)圖產(chǎn)生很重要的影響。王羲之的《蘭亭序》極為成功，但后來他自己就曾試圖再行創(chuàng)作，卻再也沒有能與原作相媲美的！
中國書法構(gòu)圖學(xué)問答（五）
古人今人學(xué)習(xí)書法的異同——弘濤
古人學(xué)習(xí)書法，其重視的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過今天。我們知道：古代在印刷術(shù)還沒有出現(xiàn)或不夠普及的情況下，更多的文件要靠書寫。于是在社會上層，為了保證政令的暢通，就必須重視漢字的書寫和書法的修煉！后來印刷術(shù)普及了，但也沒有像今天這樣先進(jìn)的照排技術(shù)，文件還是不可能迅速印刷出來，于是漢字的書寫就成為不可逾越的重要內(nèi)容！古人科舉制度森嚴(yán)，如果你的字寫得不夠好，就會失去進(jìn)取入仕的資格！據(jù)《新唐書》載：唐制，京都“凡學(xué)六，皆隸于國子監(jiān)?！?/b>在這六所高等學(xué)府中，就有一所“書學(xué)”，也就是專門學(xué)習(xí)書法的大學(xué)，可見古人的重視程度！
因?yàn)榇嬖诳萍妓疁?zhǔn)的差異，在人們獲得資料方面就有很大區(qū)別！例如懷素在他的《自敘帖》里說到的那樣，雖然非常努力，但見識太淺。所以背好行囊來到長安拜見顏真卿。他認(rèn)為自己沒有見過書法大家的墨跡，于是很難繼續(xù)進(jìn)步了。我們今天的人比他條件好了太多，前人的書法墨跡，我們可以通過先進(jìn)的照相排版印書出來，隨處就能看到。
從我國歷代社會的高層來看，書法從來都是受到高度關(guān)注的一份深厚修養(yǎng)。一個人的字寫的怎么樣，不僅僅是一個人的臉面，而且能夠很綜合地反映出一個人的素質(zhì)。我國歷史上的明君唐太宗熱愛書法如癡如醉，因?yàn)榈貌坏酵豸酥摹短m亭序》而茶飯無心。正是由于他的熱愛，我們今天才能看到幾種不同版本的《蘭亭序》摹本。
從中華漢文字的發(fā)展歷史來看，歷次文字的變革都依靠書法家的成果進(jìn)行！如果沒有書法家的非凡創(chuàng)造，今天我們的漢文字就不會發(fā)展！值得注意的是：歷史上任何一次變革，廢棄的字體都不會死去，而生成到書法藝術(shù)的高度，出現(xiàn)在更為莊重的場合！例如碑文，碑文正文寫官方通行字體，但在碑額上使用的從來都是古老的字體。但隨著先進(jìn)照排技術(shù)的產(chǎn)生，尤其是微機(jī)進(jìn)入百姓的日常生活，政令下達(dá)、寫文章、出版書籍，交流信息都可以在微機(jī)上進(jìn)行，速度即快又方便。漢字的書寫、書法的教育是乎變得可有可無。今人學(xué)習(xí)書法，重點(diǎn)早已不在是實(shí)際的需要，更多的成分是審美、修養(yǎng)、乃至其它。但是我們一定要看到，如果沒有了漢字的書寫乃至?xí)ǖ慕逃?，很可能因?yàn)閿?shù)字時代的特點(diǎn)使我們不會寫漢字了。中華民族何在！這是個極為要緊的大問題就會擺在我們的面前！
中國書法具有極其鮮明的民族性，她離不開中華民族深厚的文化積淀。從傳承上說：漢語言與漢文字之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，！如果沒有漢字，我們中華民族的文化和歷史到哪里去尋！書法，是中華民族特有的標(biāo)志，是中華民族的驕傲，是中華人文精神的最高表現(xiàn)！書法博大精深的哲思和底蘊(yùn)，永遠(yuǎn)是人類文明璀璨的明珠！杰出的書法家必然是文字專家、學(xué)問家，是我們民族文字文化發(fā)展不可缺少的動力！
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商品的流通，各國之間的聯(lián)系與合作日益成為時代的需要。如果中國人對本民族的歷史和文化都不了解，又怎能得到外國人的尊重呢！我們的國學(xué)是民族文化經(jīng)典代表，漢字與書法都是國學(xué)極其重要的內(nèi)容，這是中國人的標(biāo)志與自豪，到任何時候都不能丟棄！
這里并不是說人人都要做書法家，書法家需要天分、天資、豐厚的學(xué)養(yǎng)、廣博的學(xué)識、博大的襟懷、為民族利益忘我的犧牲精神！可見書法家可并不是誰想當(dāng)就能當(dāng)?shù)昧说模〉艺J(rèn)為一個中國人，至少我們自己的國學(xué)內(nèi)容大家都要懂一些，這才不失為一個合格的中國人！日常生活需要寫多少或者需不需要寫漢字也并不是最重要，最為重要的是漢字的書寫以及書法的傳統(tǒng)決不應(yīng)該丟掉！書法是民族的偉大藝術(shù)，我們有責(zé)任而且必須把本民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大并交給后人！正如毛澤東所說：“只有民族的，才是世界的！”
