現(xiàn)在講《子路第十三》篇，以連貫的觀念來(lái)看，這篇文章是對(duì)上論《為政》篇以后所作的發(fā)揮。就是說(shuō)一個(gè)人學(xué)問(wèn)的內(nèi)在修養(yǎng)與外用，當(dāng)然包括了過(guò)去所謂作官的學(xué)養(yǎng)，乃至作人與做事的道理。
子路問(wèn)政。子曰：先之，勞之。請(qǐng)益。曰：無(wú)倦。
這一節(jié)文字非常簡(jiǎn)單。子路問(wèn)從政的道理，孔子告訴他兩個(gè)觀念：一個(gè)是“先”，一個(gè)是“勞”。這兩個(gè)觀念，發(fā)揮起來(lái)蠻多。
所謂“先”，就是在“為政”的原則上作領(lǐng)導(dǎo)人，一切要為人之先。關(guān)于先，大家都讀過(guò)宋儒范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》，其中有句名言：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”這個(gè)“先”的觀念，即從《論語(yǔ)》這里來(lái)的。中國(guó)政治哲學(xué)解釋“先”字，多半用老子的話“外其身而后身存”。為政作主管的，尤其是作戰(zhàn)帶兵的，都是這樣：自己站在前面，有艱難困苦與辛勞，我領(lǐng)先擔(dān)負(fù)了；利益方面也是先讓人家，自己不要，這是“外其身”，而實(shí)際上最后的成功還是自己，這是領(lǐng)導(dǎo)的“先之”的道理。
“勞之”，也是處事領(lǐng)導(dǎo)的原則。左丘明的《國(guó)語(yǔ)》一書中，有一篇敬姜論勞逸，敘述魯大夫公父文伯的母親——敬姜，對(duì)兒子的一番教訓(xùn)，政治思想非常高。她說(shuō)人必須要接受勞苦的磨練：“勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生。”一個(gè)人環(huán)境好，什么都安逸，就非常容易墮落。民族、國(guó)家也是這樣。所謂“憂患興邦”，艱難困苦中的民族，往往是站得起來(lái)的。所以古代許多懂得為政的人，都善于運(yùn)用“勞之”的原則，使得官吏、百姓沒(méi)有機(jī)會(huì)耽于逸樂(lè)。“勞”包括了勤勞、勞動(dòng)、運(yùn)動(dòng)許多意義。所謂“君子勞心，小人勞力。”人在辛勞困苦的時(shí)候，對(duì)人生的體會(huì)較多，良善的心性容易發(fā)揮出來(lái)。不過(guò)這是好的一面的看法。另一方面，也有把這個(gè)原則反用了的。所以同樣一個(gè)學(xué)問(wèn)，正反兩面如何去用，在乎個(gè)人的道德。這個(gè)“勞”同時(shí)也包括自己。在個(gè)人修養(yǎng)中，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人寧可有困難時(shí)自己先來(lái)，有勞苦的事自己先做；絕不能自己坐著享受，有困難都讓別人去。這樣永遠(yuǎn)帶不好人，尤其帶部隊(duì)，打起仗來(lái)，就看得更明顯。
孔子說(shuō)了這兩點(diǎn)，子路請(qǐng)益，要求老師多告訴他一點(diǎn)?？鬃佑终f(shuō)了一個(gè)“無(wú)倦”，這兩個(gè)字在文字表面上看起來(lái)就是不疲勞，一切要更努力；用現(xiàn)代語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是責(zé)任的觀念要加重，自己沒(méi)有“懶得做”的感覺(jué)；從歷史上嚴(yán)格體會(huì)，做一個(gè)政治上成功的領(lǐng)導(dǎo)人的確是很苦的。如果恪守這種原則，即使是看公文這件工作，也令人覺(jué)得很苦。因?yàn)檎嬲?fù)起責(zé)任來(lái)，往往就沒(méi)有私生活，難免有時(shí)會(huì)厭倦。在前面也說(shuō)到過(guò)，歷史上像周公那樣忙碌辛勞，“一沐三握發(fā)，一飯三吐哺”的故事。周朝的政權(quán)，存亡絕續(xù)之際，維持八百年之久，可歸功于周公一手所建立的典制。而且我國(guó)文化集中整理成一系統(tǒng)性，也是由周公開始的。當(dāng)時(shí)周公的身份、地位，用“一人之下，萬(wàn)人之上”還不夠形容。實(shí)際上，他與武王是親兄弟，是成王的叔叔。可是他對(duì)人如此的謙虛，如此的負(fù)責(zé)任，如此的勤勞而無(wú)倦，這種修養(yǎng)實(shí)在難得。一個(gè)人在自己負(fù)到那樣的重責(zé)，達(dá)到那樣的地位時(shí)去體會(huì)它，才更親切。
上面是孔子告訴子路的三大原則?？鬃訛槭裁磳?duì)子路作這樣的答復(fù)？這須要我們用頭腦去思索一下了。假使子貢、子夏問(wèn)從政的問(wèn)題，孔子也許不是這樣答復(fù)。我們知道子路的個(gè)性很有俠氣，脾氣一來(lái)，動(dòng)輒“算了！”或者“干了！”這一類的個(gè)性，容易債事。有些人是慢吞吞的個(gè)性，就容易誤事。所以孔子嚴(yán)格告訴他這三個(gè)原則。但是，我們每人自己反省，個(gè)性上有這種成分沒(méi)有？學(xué)問(wèn)修養(yǎng)的道理，就可在這三個(gè)重點(diǎn)上去體會(huì)了。
仲弓為季氏宰，問(wèn)政。子曰：先有司，赦小過(guò)，舉賢才。曰：焉知賢才而舉之？曰：舉爾所知，爾所不知，人其舍諸！
仲弓出去做魯國(guó)權(quán)臣季家的管事，來(lái)問(wèn)從政的原則?？鬃痈嬖V他在行政上領(lǐng)導(dǎo)政治的道理：“先有司”，有司是職務(wù)代稱，也就是管事的，讀古書時(shí)經(jīng)常看到它。孔子是說(shuō)，首先重視每個(gè)人的職權(quán)，要制度化，不要亂來(lái)。在古代專制政治的時(shí)代，尤其在春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)期，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，一個(gè)帝王，本身就是法制。盡管中國(guó)過(guò)去也是講法治的精神，但在君主專治體制下，往往有“言出法隨”的情形，他的話就是法律，他要怎樣做就是法令。所以孔子告訴他不可犯這毛病，先要把權(quán)責(zé)分清楚，制度建立起來(lái)。
其次，領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)人要“赦小過(guò)”。誰(shuí)都難免有錯(cuò)誤，尤其當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)人，要能原諒人。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，不單是主管，還要兼作老師，所謂“作之君，作之師，作之親。”領(lǐng)導(dǎo)人同時(shí)是老師，同時(shí)是父兄，對(duì)部屬小小的錯(cuò)誤，馬馬虎虎讓他過(guò)去，充其量喊到房間里告誡他。在歷史上看到的名臣，遇到部下犯了錯(cuò)誤，當(dāng)眾不說(shuō)，召到房間里，關(guān)起門來(lái)責(zé)備一頓。出了房門當(dāng)主管的自己背了過(guò)，宣稱是自己的錯(cuò)，不關(guān)那個(gè)部屬的事。古代許多大臣都有這種器度，不是用手段，而是一種厚道的修養(yǎng)，這是愛人。
第三，要能夠“舉賢才”，就是提拔有才能的人。這里發(fā)生一個(gè)問(wèn)題了，仲弓提出來(lái)問(wèn)，他說(shuō)有那么多部下，怎么知道哪一個(gè)是人才？人才的選拔不易，在歷史上經(jīng)?？吹接腥?#8220;拔于稠人之中”。這句話的意思是說(shuō)，有很多人才，當(dāng)他沒(méi)有機(jī)會(huì)表現(xiàn)的時(shí)候，永遠(yuǎn)默默無(wú)聞而埋沒(méi)終生。譬如帶一師的部隊(duì)，這一師人當(dāng)中，一定有人才，但卻沒(méi)有辦法發(fā)現(xiàn)。有了發(fā)現(xiàn)，就在稠人之中——在很多人之中把他提拔起來(lái)，給他機(jī)會(huì)，隨時(shí)培養(yǎng)出來(lái)。歷史上許多前輩提拔后輩，都是這樣。
但賢才到底是難得，所以仲弓就說(shuō)，無(wú)法知道誰(shuí)是賢才，怎樣去分別呢？孔子說(shuō)，你可以就你所看到的，所知道的去選。如果你并不知道，那就是他沒(méi)有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，只好等待別人去發(fā)掘了。所謂：“博施濟(jì)眾，堯舜猶病諸！”
子路曰：衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？子曰：必也正名乎。子路曰：有是哉？子之遷也。奚其正？子曰：野哉！由也。君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足，故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣！
有一天，子路和孔子在討論一個(gè)為政的問(wèn)題?？鬃又苡瘟袊?guó)都很失意，比較好的是在衛(wèi)國(guó)那些年，而且衛(wèi)靈公對(duì)他也的確很重視。所以看孔子的傳記，當(dāng)時(shí)許多地方使大家懷疑，有人以為孔子可能在衛(wèi)國(guó)要當(dāng)宰相；有的懷疑孔子想把衛(wèi)國(guó)的政權(quán)整個(gè)拿過(guò)來(lái)。這段討論的背景就可以反映出當(dāng)時(shí)的情況。子路有一天問(wèn)道，看衛(wèi)靈公的樣子，非常重視老師，假使他希望你出來(lái)從政，有意把政權(quán)交給你，“子將奚先？”（我們要注意這個(gè)“將”字，表示當(dāng)然不會(huì)成為事實(shí)，假設(shè)語(yǔ)氣。）老師你看為政之道，第一步是什么？第一個(gè)重點(diǎn)先開始做什么？孔子說(shuō)，假定有這個(gè)事，第一件事是正名。子路說(shuō)：“有是哉？”這是非常懷疑的口氣，意思是說(shuō)，正名有這樣重要嗎？因?yàn)檎且粋€(gè)非常抽象的東西，所以子路不相信。并且說(shuō)，老師，人家說(shuō)你是個(gè)迂夫子，你真是迂啊！名正不正有什么關(guān)系呢？
現(xiàn)在我們注意，先討論這個(gè)“名”。中國(guó)文化中過(guò)去的名，包括了些什么呢？我們都知道后世有一門學(xué)問(wèn)叫“名學(xué)”，就是邏輯、思想的研究。嚴(yán)格講，正名就是指確定思想的觀念。以現(xiàn)代的語(yǔ)匯來(lái)說(shuō)，“文化思想的中心”即為正名的重點(diǎn)。也可以說(shuō)，在邏輯思想上分別得清清楚楚，就叫作正名。
現(xiàn)在“正名”的意義懂了，再說(shuō)本文。孔子說(shuō)，如果要談為政，先要把思想領(lǐng)導(dǎo)清楚。把文化思想的路線作正確的領(lǐng)導(dǎo)，非常重要。子路一聽，認(rèn)為文化思想是空洞的東西，這個(gè)何必管它呢？孔子就罵他說(shuō)，你這個(gè)家伙，真是野蠻、胡扯。一個(gè)真有學(xué)問(wèn)的君子，對(duì)一件事情不了解，不要亂下斷語(yǔ)。知之為知之，不知為不知，懂就是懂，不懂不要勉強(qiáng)說(shuō)懂，就告訴人家我不懂，這才是君子的風(fēng)度與修養(yǎng)。“蓋闕如也”，寧可保留這個(gè)缺陷，對(duì)人說(shuō)這一門我不懂，沒(méi)有研究?？鬃咏套勇愤@一點(diǎn)作人的道理后，繼續(xù)告訴他“必也正名”的道理，一氣呵成的說(shuō)明中心思想的重要。
政治的重心，“名不正，則言不順。”言包括了文字及理論。在理論上講不過(guò)去的事，就是不合理的事，一定不會(huì)成功的。有時(shí)我們讀歷史，看政治的演變，都離不了“名正言順”的原則。“事不成則禮樂(lè)不興”，沒(méi)有文化的政權(quán)，就沒(méi)有文化的社會(huì)，那么立法的制度就建立不好，法治沒(méi)有良好的基礎(chǔ)，一般老百姓就無(wú)所適從了。所以領(lǐng)導(dǎo)的重點(diǎn)，還是思想的領(lǐng)導(dǎo)、文化的領(lǐng)導(dǎo)。這在表面上看起來(lái)并不重要，其實(shí)影響非常深遠(yuǎn)。
說(shuō)到這里，我們?nèi)粢运枷雴?wèn)題來(lái)講，人類的全部歷史，可以說(shuō)就是一部思想戰(zhàn)爭(zhēng)史。一直到今天這個(gè)階段，站在哲學(xué)的立場(chǎng)來(lái)看，全世界人類文化的思想，正陷落在癱瘓狀態(tài)，空虛貧乏。講好聽點(diǎn)是物質(zhì)文明在發(fā)達(dá)；講難聽點(diǎn)是物質(zhì)的欲望在擴(kuò)張，蒙蔽了人類的智慧。也許目前感覺(jué)不到，再過(guò)十年、二十年就可以感到的。因此我們現(xiàn)在對(duì)于自己的文化復(fù)興，要作承先啟后融貫中西的工作，這是刻不容緩的重大使命。從事文化工作的人，要曉得自己這神圣而艱巨的責(zé)任。是誰(shuí)給的責(zé)任？是自己要自己挑的，挑起繼往開來(lái)的重任，才能搞思想。如果以現(xiàn)實(shí)的環(huán)境來(lái)看，搞思想的人常是窮苦一生，默默無(wú)聞。但每個(gè)歷史的演變，都受這種潦倒一生的人思想的影響。在他本人死后，領(lǐng)導(dǎo)了世界人類。以個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活來(lái)講，搞思想、搞文化的窮苦一生，對(duì)他有什么用？可是他精神生命的價(jià)值就是如此偉大和長(zhǎng)遠(yuǎn)！這就看個(gè)人的認(rèn)識(shí)，自己選擇要走什么路。
現(xiàn)在引伸孔子提到的“正名”問(wèn)題與思想文化的重要性，如果到了“民無(wú)所措手足”的狀況，一般人無(wú)所適從，不曉得走哪條路好，那就問(wèn)題大了。我們不要忽略了這個(gè)問(wèn)題。有些事看來(lái)毫不相干，但影響的后果非常大，這就叫做文化思想了。文化思想看來(lái)毫不相干，但形成時(shí)代潮流，對(duì)國(guó)家命運(yùn)的影響非常大。我們甚至可以說(shuō)文化思想左右了歷史，所以在政治哲學(xué)的觀點(diǎn)上就更要注意了。一個(gè)政治領(lǐng)導(dǎo)人，對(duì)于許多看起來(lái)毫不相干的事情，譬如路上丟一個(gè)香煙頭，是毫不相干的，但你丟一個(gè)，他丟一個(gè)，人人都丟一個(gè)，就形成了都市污染，積微成漸，不相干的事成了大問(wèn)題。就是孔子講的，名不正，思想就不純正，“則民無(wú)所措手足”。這個(gè)時(shí)代，老百姓不知哪個(gè)思想是對(duì)的。
所以孔子的結(jié)論：“故君子名之必可言也”，這個(gè)“名”字包括了思想文化的內(nèi)涵。同時(shí)由此可見，思想文化在政治哲學(xué)中的重要。而且我們真正的傳統(tǒng)思想，事無(wú)不可對(duì)人言。在理論上，邏輯上絕對(duì)站得住，不是空洞的理論，一定可以做得到的?，F(xiàn)在思想的風(fēng)氣，都是講“應(yīng)用”的思想，不是基本的哲學(xué)思想。因此人心愈亂，民風(fēng)日下。
孔子所以說(shuō)為政的道理，首先是思想文化的問(wèn)題。我們傳統(tǒng)文化中對(duì)于思想文化和言語(yǔ)行為的原則，就是講究實(shí)踐的，說(shuō)得到一定做得到，而且很容易其實(shí)的做到。這就是中國(guó)政治哲學(xué)最高的原則；不談虛無(wú)高深的理論，要其實(shí)可行。總之，孔子告訴我們；思想是最重要的，這個(gè)思想就歸于“正名”的內(nèi)涵，縮小范圍，就是名稱與觀念的重要。所以我們平常作宣傳的人，用一句標(biāo)語(yǔ)，一句小標(biāo)題，也必須要經(jīng)過(guò)仔細(xì)研究，搞錯(cuò)了，也可說(shuō)就是“正名”的偏差。
下面大體講作人的道理：
樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：吾不如老農(nóng)。請(qǐng)學(xué)為圃，曰：吾不如老圃。樊遲出。子曰：小人哉！樊須也。上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，襁負(fù)其子而至矣。焉用稼！
樊遲有一次向孔子請(qǐng)教農(nóng)業(yè)的技術(shù)問(wèn)題，稻子要怎樣種得好?？鬃诱f(shuō)，那你不要問(wèn)我，不如去問(wèn)有種田經(jīng)驗(yàn)的老農(nóng)。樊遲又問(wèn)如何種菜種花。孔子說(shuō)，這些事你問(wèn)我，我不是不懂，但只懂一點(diǎn)，不如去問(wèn)老經(jīng)驗(yàn)的種菜、種花的人。樊遲退出去了以后，孔子就對(duì)學(xué)生們幽默的說(shuō)，樊遲這個(gè)小子，竟來(lái)問(wèn)我這些農(nóng)業(yè)技術(shù)問(wèn)題。其實(shí)，我只教你們作人做事的大原則，并沒(méi)有教種菜的技術(shù)。如果身居上位，作一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，本身好禮、誠(chéng)敬，下面就自然敬業(yè)樂(lè)群了。這點(diǎn)我們應(yīng)當(dāng)要注意，在任何地方，領(lǐng)導(dǎo)人的意向，有一點(diǎn)偏向于某一方面，不久之后，整個(gè)風(fēng)氣都會(huì)偏向某一方面。不但是壞的偏向會(huì)出毛病，好的偏向如果不善加引導(dǎo)，也會(huì)出問(wèn)題。所以道家、儒家都講無(wú)為而治，由此知道領(lǐng)導(dǎo)人的學(xué)養(yǎng)，是要很注意的?？鬃蝇F(xiàn)在是講好的偏向，他說(shuō)上面的人處處好禮，講究文化思想，下面的人就誠(chéng)敬嚴(yán)肅，成為風(fēng)氣了；上面的人如處處愛人，犧牲自己，幫助別人，那么下面的人心，受上面的影響，當(dāng)然人人都服從你。尤其帶兵，所謂“先之，勞之”，在艱難困苦中，先替下面的人想辦法，只有一餐飯可吃，讓大家先吃，有剩的自己再吃，不然自己餓肚子。當(dāng)然不能為了手段才如此做，要真誠(chéng)的這樣做，那么人民沒(méi)有不心悅誠(chéng)服的。“上好信”的信，不但指有信用，講了的話兌現(xiàn)，還包括了信人、信己，要做到疑人不用，用人不疑。那么下面對(duì)你沒(méi)有不付出真感情的。人能做到這一點(diǎn)，人心歸向，賢才畢集，百姓感戴，攜家?guī)Ь?，前?lái)依附，還怕沒(méi)有人來(lái)替你種田嗎？
但話說(shuō)回來(lái)，后世儒家的知識(shí)分子，因此都不肯自力謀生，只想作領(lǐng)導(dǎo)人——作官的毒素也種因于這種思想流弊了。實(shí)因誤解孔子的教學(xué)生主旨所致。
因此，下面便說(shuō)到從政與個(gè)人修養(yǎng)：
子曰：誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？
孔子說(shuō)，學(xué)識(shí)的修養(yǎng)基本，要先讀詩(shī)。并不是要政治家成為一個(gè)詩(shī)人，因?yàn)榇呵飸?zhàn)國(guó)以上的文化思想，直到孔子刪詩(shī)書、定禮樂(lè)時(shí)代的《詩(shī)經(jīng)》，可以說(shuō)是包括了一切知識(shí)的通才之學(xué)，所謂蟲魚鳥獸的名稱，以及人情風(fēng)土的知識(shí)，由詩(shī)的內(nèi)涵中都可以了解。培養(yǎng)一個(gè)政治人才，必須先使他有充分學(xué)識(shí)，成為通才，樣樣都會(huì)。在古代知識(shí)范圍，比現(xiàn)在簡(jiǎn)單。讀詩(shī)讀得好，學(xué)識(shí)淵博，不一定做事做得好。所以讀詩(shī)以后，要授之以政，給予經(jīng)驗(yàn)了。
如果所學(xué)與行政配合不起來(lái)，不能得心應(yīng)手，不能通情達(dá)理，那就要外放出去，使于四方，各處去多經(jīng)驗(yàn)、多歷練。這就和后來(lái)司馬遷“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”的道理一樣，經(jīng)驗(yàn)不夠，就使于四方，到處去增加人生的經(jīng)歷，然后再回來(lái)考察他，如果處理事情還是不能專精、深入，那么再培養(yǎng)、訓(xùn)練也沒(méi)有用。這種人才，只能成為書呆子，從唐代以后，多半是打入翰林院。明清兩代，進(jìn)士出身進(jìn)翰林院的很多，進(jìn)了翰林院，就是進(jìn)入研究院去研究研究，有很高的名望，很高的待遇，可是難得外放作官。在過(guò)去有許多人一輩子都待在翰林院里，如果經(jīng)翰林院出身，而能再?gòu)氖碌胤叫姓?，我們從清朝兩百多年的史?shí)來(lái)看，多半成為雙料大員，縱不能成為國(guó)家了不起的能臣，至少也不太錯(cuò)?？纯辞宄擦衷旱闹贫?，是非常妙的，僅僅書讀得好的人，就只好翰他一筆在此林中了。所以孔子說(shuō)，書讀好了的人，從政經(jīng)驗(yàn)不夠，就派他到外面多經(jīng)歷人情世故?；貋?lái)還不能深入，就不是從政的大才，書讀得再多也沒(méi)有用。由此可見人的才具與學(xué)識(shí)，不一定能夠完全配合得起來(lái)。
子曰：其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。
孔子講到為政的道理，始終認(rèn)為個(gè)人的修養(yǎng)非常重要，任何一種制度，到底還是人為的。領(lǐng)導(dǎo)人本身端正。（正字包括的意義很多，思想的純正，行為的中正等。）就是一個(gè)良好政治的開端，用不著嚴(yán)厲的法令，社會(huì)風(fēng)氣自然會(huì)隨著轉(zhuǎn)化而歸于端正。如果本身不正，僅以下達(dá)命令來(lái)要求別人，結(jié)果是沒(méi)有用的。
子曰：魯、衛(wèi)之政，兄弟也。
這是孔子對(duì)當(dāng)時(shí)歷史文化的一個(gè)批判。他生長(zhǎng)在魯國(guó)，也繼承了魯國(guó)的文化，魯國(guó)文化要保存周朝文化和周公流風(fēng)遺政的精神。后來(lái)孔子多半在衛(wèi)國(guó)，在衛(wèi)國(guó)住得比較久。由衛(wèi)國(guó)回來(lái)以后，才正式從事著作，刪詩(shī)書，定禮樂(lè)。他認(rèn)為衛(wèi)國(guó)的文化、政治，基本上還是不錯(cuò)的，還能始終保存著周代封建當(dāng)初的“兄弟之邦”的精神?？鬃舆@句話是感嘆，也是贊美?？傊韵轮?，頗多感慨！
子謂衛(wèi)公子荊，善居室。始有，曰：茍合矣。少有，曰：茍完矣。富有，曰：茍美矣。
孔子在衛(wèi)國(guó)看到一位世家公子，并不是近代語(yǔ)所謂的公子哥兒。古代的公子是世襲的，大體上都由長(zhǎng)子繼承。除非這個(gè)家族犯了罪，否則是代代相傳下去的。例如孟嘗君、信陵君、平原君等等，這些都是公子。他在衛(wèi)國(guó)看到一個(gè)世家公子名字叫荊，這個(gè)人對(duì)于生活的態(tài)度，包括他的思想觀念和修養(yǎng)，都很值得推重。譬如在修繕?lè)课葸@件事上來(lái)說(shuō)，剛剛開始有一點(diǎn)可住時(shí)，他便說(shuō)，將就可以住了，不必要求過(guò)高吧！好比有一幢配給的房子，雖然小了點(diǎn)，人口多住不下來(lái)，將就在走廊前加一小間，馬馬虎虎夠了就好。后來(lái)又?jǐn)U大一點(diǎn)，修好一點(diǎn)，他就說(shuō)，已經(jīng)相當(dāng)完備了，比以前好多了，不必再奢求了！等于原來(lái)配的房子只有十二個(gè)榻榻米，現(xiàn)在改了第一期的國(guó)民住宅，好了一點(diǎn)。他說(shuō)好了，已經(jīng)很受用了。后來(lái)又?jǐn)U充一點(diǎn)，他又說(shuō)，夠了！夠了！太好了。
孔子講這件事，在我們初看起來(lái)，沒(méi)有什么了不起。豈但衛(wèi)公子做得到，我們大家都做得到。所以有時(shí)候讀《論語(yǔ)》，覺(jué)得把這些話都記載進(jìn)去，好像圣人的經(jīng)典，并沒(méi)有什么了不起。這就是讀書要與生活經(jīng)驗(yàn)，以及年齡的增長(zhǎng)相互配合。我們要知道，古代一個(gè)世家公子，可不那么簡(jiǎn)單。據(jù)我所了解，有些朋友因家庭出身不同，吃的穿的硬是很講究。有一位朋友，年紀(jì)相當(dāng)大，名望地位也很高。他托人買一件汗衫，因?yàn)槭抢吓谱?，找遍了香港、英?guó)，后來(lái)在香港一個(gè)老店才買到，價(jià)錢非常貴。代買的人也買了一件，穿起來(lái)的確舒服。這位先生對(duì)日常生活，就是如此考究。他也有他的理論：沒(méi)有錢寧可不買，要買就要買好的。譬如皮鞋，一雙好的皮鞋，又舒適，又漂亮，又牢固，可以穿兩三年?；▋砂僭I一雙普通皮鞋，幾個(gè)月?lián)Q一雙，計(jì)算下來(lái)，花的錢一樣，既不舒服，又不好看。皮鞋如此，其他也是一樣。這就知道，世家公子的習(xí)氣，確是不同，由此也就了解到人生，所謂“從儉入奢易，從奢入儉難。”一個(gè)窮子小出身，漸漸環(huán)境好了，自然會(huì)奢侈起來(lái)，這種習(xí)慣容易養(yǎng)成；用慣了以后，一旦窮了，再要想儉省，就困難了。
所以孔子提出衛(wèi)公子荊的這個(gè)觀念，是非常有道理的。我們的四書五經(jīng)，教年輕人去讀，在他們是一件痛苦的事，實(shí)在難懂，像這些必須要配合人生的經(jīng)驗(yàn)去體會(huì)。如果在學(xué)校里教這些書，僅從文字上講解，學(xué)生聽了自然會(huì)反感的。這實(shí)在難怪學(xué)生，只好責(zé)怪“人生”了。
其次說(shuō)到蓋房子，講幾個(gè)故事：
第一個(gè)講到郭子儀：唐明皇時(shí)候，安祿山作亂，唐室將垮的政權(quán)，等于他一個(gè)人打回來(lái)的。在歷史上，唐代將軍能富貴壽考的，只有郭子儀一個(gè)人。他退休以后，皇帝賜他一個(gè)汾陽(yáng)王府。在興工建筑的時(shí)候，他閑來(lái)無(wú)事，拄一支手杖，到工地上去監(jiān)工。吩咐一個(gè)正在砌墻的泥工說(shuō)，墻基要筑得堅(jiān)固。這名泥水匠對(duì)郭子儀說(shuō)，請(qǐng)王爺放心，我家祖孫三代在長(zhǎng)安，都是作泥水匠的，不知蓋了多少府第，可是只見過(guò)房屋換主人，還未見過(guò)哪棟房屋倒塌了的。郭子儀聽了他這番話，拄著杖走了，再也不去監(jiān)工。這個(gè)泥水匠講的，是祖孫三代的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，而郭子儀聽了以后，就想透了人生的一個(gè)道理，不是消沉，而是更通達(dá)了。
第二個(gè)故事，唐末楊玢在尚書任內(nèi)，快要告老退休的時(shí)候，他在故鄉(xiāng)的舊屋地產(chǎn)，有些被鄰居侵占了。于是他的家人們要去告狀打官司，把擬好的起訴書送給他看。楊玢看了，便在后面批說(shuō)：“四鄰侵我我從伊，畢竟須思未有時(shí)。試上含元殿基望，秋風(fēng)秋草正離離。”他的家人看了就不去告狀了。
第三個(gè)故事，和楊玢的類似，據(jù)說(shuō)（待考）出在清代康熙、雍正間的桐城人張廷玉。他是清代入關(guān)后，父子入閣拜相的漢人。據(jù)桐城朋友說(shuō)，桐城有一條巷子名為“六尺巷”。張廷玉當(dāng)年在家鄉(xiāng)蓋相府時(shí)，鄰居與他家爭(zhēng)三尺地，官司打到縣衙里，張家總管便立刻把這件事寫信到京里報(bào)告相爺，希望寫封信給縣令關(guān)照一下。張廷玉看后，在原信上批了一首詩(shī)寄回來(lái)，這首詩(shī)說(shuō)：“千里求書為道墻，讓他三尺又何妨，長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶在，誰(shuí)見當(dāng)年秦始皇。”張家的總管于是立即吩咐讓了三尺地出來(lái)，那個(gè)鄰居看到張家居然退讓了三尺，他也讓了三尺出來(lái)，于是留下了六尺空地，成為人人都能通行的一條巷道。
從這幾個(gè)故事，我們就可了解孔子之所以講到一個(gè)世家公子的生活，能夠修養(yǎng)到“知足常樂(lè)”，只求溫飽，實(shí)在是很難得的。像這樣修養(yǎng)的人，如果從政，就不會(huì)受外界環(huán)境的誘惑了。
剛才提到郭子儀的起建汾陽(yáng)王府，我們?cè)倏纯刺迫说膬墒自?shī)：
上面兩首詩(shī)的詞句都很簡(jiǎn)單，但包涵的意味卻發(fā)人深省；比起“長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。”如何？
子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。
有一次孔子又到衛(wèi)國(guó)去，他的學(xué)生冉有跟著去服務(wù)，到了衛(wèi)國(guó)一看，政治很清明，社會(huì)進(jìn)步了，繁榮起來(lái)了。于是孔子說(shuō)，好呀！好繁榮呀！冉有就問(wèn)，像這樣繁榮了，再進(jìn)一步該怎樣做？孔子說(shuō)，使社會(huì)繁榮，是為政的原則。繁榮了還不算，還要使國(guó)民經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)固，人人富有。冉有又問(wèn)，社會(huì)繁榮了，國(guó)民收入也提高了，那么再進(jìn)一步又該做甚么呢？孔子說(shuō)，那就是文化與教育了。僅是繁榮了，如不加上文化教育，這個(gè)社會(huì)，這個(gè)國(guó)家民族，會(huì)墮落、沉淪的，這是很嚴(yán)重的。繁榮、富有、文化教育，是政治發(fā)展的三階段。
子曰：茍有用我者，期月而已可也，三年有成。
這是孔子平常的感嘆。他感嘆自己的政治理想，不能實(shí)行?？鬃釉谶@里說(shuō)，假定真正有人相信我，“期月而已可也”，期月就差不多了。如果照我的政治理想去做，三年的時(shí)間，這個(gè)國(guó)家就有大成果，可以變成一個(gè)富強(qiáng)康樂(lè)的國(guó)家。
子曰：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。”誠(chéng)哉是言也！
看這一節(jié)書，首先要了解，孔子是引用古人的話。其中“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。”這兩句話，是孔子以前的古人說(shuō)的，只有下面一句“誠(chéng)哉是言也！”是孔子自己的話，也就是孔子對(duì)于古人那兩句話的感想、評(píng)語(yǔ)。以現(xiàn)在的話來(lái)解釋，孔子說(shuō)，這兩句話的確說(shuō)得不錯(cuò)，真有道理！
這一節(jié)書是連接上面政治發(fā)展三個(gè)階段：繁榮、富強(qiáng)、文化教育的振興一直下來(lái)的。講到繁榮與富強(qiáng)，我們想到現(xiàn)代的情況，像全世界都在談發(fā)展觀光，觀光就是社會(huì)繁榮的前奏?，F(xiàn)在這樣，過(guò)去歷史也是這樣。所謂觀光，不免要連帶有許多對(duì)社會(huì)風(fēng)氣不好的事，中國(guó)如此，世界各國(guó)也如此。
試舉一個(gè)例子：曾國(guó)藩打垮了太平天國(guó)，收復(fù)南京之初，當(dāng)然，南京在兵亂之后，經(jīng)濟(jì)非常衰落，老百姓非常困苦。曾國(guó)藩第一步工作，就是恢復(fù)秦淮河的游樂(lè)事業(yè)，歌臺(tái)舞榭，什么特種營(yíng)業(yè)都有。這些一恢復(fù)，經(jīng)濟(jì)的復(fù)興就來(lái)了。經(jīng)濟(jì)的原理，有如美國(guó)人一句話，世界上最大的本事，就是把你口袋里的錢，放到我的口袋里來(lái)。讀了幾年經(jīng)濟(jì)學(xué)，不如這句話實(shí)在、實(shí)用、有道理。好逸惡勞是人的常情，要使有錢的人，把錢花到南京來(lái)，當(dāng)然最好就是發(fā)展娛樂(lè)。曾國(guó)藩不但第一步恢復(fù)了秦淮河的游樂(lè)事業(yè)，而且像他生活那樣嚴(yán)肅的人，為了繁榮地方，聽部下的建議，自己還到秦淮河去逛逛，以示提倡。曾國(guó)藩還遇上幾個(gè)名妓，其中一個(gè)死了，曾國(guó)藩送了一副挽幛，題道“未免有情”。更相傳其中有一個(gè)妓女，藝名少如，也頗有文才，要求曾國(guó)藩送他一副對(duì)子。曾老先生打算用他的藝名“少如”這兩字嵌到聯(lián)中，先寫上聯(lián)：“得少住時(shí)且少住”，意思是能偷閑在這里休息片刻就休息片刻。因?yàn)橐歼@女孩子的文才到底怎樣，便要他自對(duì)下聯(lián)，不料這女孩很調(diào)皮，開了曾國(guó)藩一個(gè)大玩笑，提起筆來(lái)寫道：“要如何處便如何”。這只是相傳的故事，并不完全可靠。但曾國(guó)藩為了使南京地方的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，先恢復(fù)秦淮河的繁榮，這是一個(gè)史實(shí)。
然后就是管子的政治道理：“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。”最后是文化教育，真正的文化教育。古代中國(guó)政治，為王道的道德政治；后來(lái)講事功，是來(lái)自霸道的思想，不是王道。王道政治的代表，在三代以下是周朝。經(jīng)過(guò)好幾百年，祖孫幾代的努力，他的文化風(fēng)氣才養(yǎng)成。所以周朝的政權(quán)，在中國(guó)歷史上，就有那么久遠(yuǎn)，乃至變成中國(guó)文化的淵源。這就是所謂“善人為邦百年”，急進(jìn)是不行的。一個(gè)理想的政治風(fēng)氣，最后孕育成一股文化的力量，不是簡(jiǎn)單的。但這種不以事功取勝，以道德為先，才可勝殘止殺，化解人們彼此斗爭(zhēng)、仇恨、殘殺的心理。但是一個(gè)社會(huì)、國(guó)家，要達(dá)到這個(gè)程度，必須有百年的教育，百年的文化，不可能在短時(shí)間內(nèi)完成，要經(jīng)過(guò)三四世才行（一世三十年）。孔子年紀(jì)大了以后，有了豐富的經(jīng)驗(yàn)，所以這兩句，說(shuō)得非常切實(shí)。換句話說(shuō)，文化歷史的成果，不是一下子做得到的，起碼要百把年，好幾代才能做到。所以急求事功，往往沒(méi)有好的結(jié)果。因此接下來(lái)說(shuō)：
子曰：如有王者，必世而后仁。
對(duì)于王道仁政的推行，孔子在這里，再作一個(gè)原則性的定論。他說(shuō)要實(shí)行王道的仁政，親眼看見成功，是很難做得到的。必須要加以時(shí)間的培養(yǎng)，隔世或隔代的努力；有了安定的社會(huì)基礎(chǔ)，有了根深蒂固的文化教育，然后才能“世而后仁”。我們看歷史，先不管王道不王道，每一個(gè)朝代真正的安定，都要開國(guó)以來(lái)百把年的根基才行。從近代史來(lái)說(shuō)，就看清朝一代，他們由孤兒寡婦帶了三百萬(wàn)人入關(guān)，統(tǒng)治了四萬(wàn)萬(wàn)人，經(jīng)過(guò)康熙、雍正、乾隆三朝百把年來(lái)的努力，才開始有真正的安定。像“春滿乾坤福滿門”，描寫當(dāng)時(shí)國(guó)家、社會(huì)的安定現(xiàn)象，實(shí)在也是得來(lái)不易的?？墒窃谇〉哪┢诰陀珠_始變了，馬上又走下坡。再回溯上去看明代、宋代、唐代，甚至漢代，都是如此。每個(gè)朝代開始，社會(huì)在大變亂之后，真正過(guò)安定生活走上軌道，大體上都要百年的時(shí)間。當(dāng)然恢復(fù)很容易，長(zhǎng)治久安比較難。所以那年去日本開中日文化會(huì)議，我曾面對(duì)他們的國(guó)會(huì)議員、大學(xué)校長(zhǎng)、教授們說(shuō)，我到了日本，看見東京的繁榮，日本朋友問(wèn)我有什么感想。我說(shuō)：“這并沒(méi)有什么稀奇，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)社會(huì)，安定下來(lái)，二十年時(shí)間，誰(shuí)都做得到。但你們?nèi)毡救艘?，日本今日的繁榮，是中國(guó)人三千萬(wàn)軍民的血汗所施予的。我說(shuō)世界上兩件東西最可怕：一是刀，一是錢。過(guò)去你們軍國(guó)主義，把刀磨快了想統(tǒng)治全世界，后果怎樣你們已經(jīng)知道了。現(xiàn)在你們有了錢了，又想買通世界，這種思想將來(lái)所得的后果，一樣可怕……”
閑話少說(shuō)，再回到正題，我們要注意“必世而后仁”這句話，經(jīng)過(guò)一世，才能行其仁政的道理。例如一個(gè)家庭，為了培養(yǎng)一個(gè)孩子，希望后代優(yōu)秀，也要“必世而后仁”。培養(yǎng)自己的孩子，希望自己的兒女有所成，還不大可靠；兒女如果照你的教育，再教育下去，到孫子這一代，才有希望。相反的“世而后敗”，試看社會(huì)上富豪之家，也幾乎沒(méi)有超過(guò)三代的殊榮。做父母的很辛苦，白手成家；第二代做兒子的雖然不太過(guò)分，總比老子會(huì)花錢；到孫子一代出手可大了，完全是紈绔子弟的作風(fēng)，甚至有些馬上敗掉了；因此又輪到第四代曾孫在鬧窮。窮了又再儉省成家，如此循環(huán)往復(fù)，永遠(yuǎn)像一個(gè)輪子在轉(zhuǎn)。
這里又順便講一個(gè)故事。陶朱公的次子在楚國(guó)犯了死罪。因?yàn)槌跤行湃蔚拇蟪记f生與陶朱公很有交情，于是陶朱公的太太要丈夫?qū)懶沤o他，把兒子救出來(lái)。陶朱公打算叫第三個(gè)兒子帶黃金千斤，連同信件去見莊生，相信不會(huì)有問(wèn)題?？墒情L(zhǎng)子不肯，因?yàn)樽诜ㄉ鐣?huì)的長(zhǎng)子，有特別的地位，有責(zé)任與權(quán)力，所以爭(zhēng)著要去。但陶朱公不答應(yīng)，他說(shuō)如果長(zhǎng)子去送這封信，一定是把老二的尸體運(yùn)回來(lái)，不是把人救回來(lái)?？墒情L(zhǎng)子硬吵著要去，太太不懂事，幫長(zhǎng)子說(shuō)話。陶朱公被吵得沒(méi)辦法，于是就讓長(zhǎng)子去了。不過(guò)同時(shí)吩咐太太準(zhǔn)備好次子的喪葬事宜。長(zhǎng)子到了楚國(guó)見到了莊生，交上了書信和黃金。莊生因?yàn)槭翘罩旃氖虑椋荒懿晦k。適逢這年楚國(guó)有災(zāi)，古代相信天象，每逢天災(zāi)。國(guó)家要做好事以求化解。于是莊生去見楚王，建議大赦，楚王接受了他這項(xiàng)建議。但這個(gè)消息泄漏出來(lái)了，被陶朱公的長(zhǎng)子聽到，他就后悔老二的事用不著托莊生，大赦一定會(huì)放出來(lái)的，千斤黃金白送了，心里舍不得。殊不知這次大赦，正是莊生為了救他的弟弟想出來(lái)的辦法。所以又去看莊生，提起大赦的事。莊生當(dāng)然很聰明，立即知道了他的心理，就寫了一封回信，將千斤黃金退回。對(duì)他說(shuō)你弟弟的事剛好遇到大赦，用不著我?guī)兔?，我可以不管了。然后莊生連夜進(jìn)宮再見楚王，請(qǐng)求慢一點(diǎn)發(fā)布大赦令。他報(bào)告楚王，在大赦令的范圍中，有一個(gè)死犯是陶朱公的兒子，如果不把他先正法，別人還誤會(huì)我莊生貪污，誤會(huì)你楚王不公平。于是楚王下令把陶朱公的次子殺了，翌日頒大赦令。陶朱公的長(zhǎng)子只有把弟弟的尸首運(yùn)回，家里卻已布置好了靈堂。陶朱公的家人問(wèn)，為什么事先會(huì)知道這樣的結(jié)果？陶朱公說(shuō)，我們白手成家，大兒子跟著吃苦出身，對(duì)錢看得太重，豈肯輕易花用。而這位老友最清貧，絕對(duì)不會(huì)受賄賂，我送給他錢是私人感情，他才肯受用。而我們的三子，出生時(shí)家里就很有錢，他花錢花慣，送了千斤黃金，絕不會(huì)心痛，也絕不會(huì)再去問(wèn)的。我所以斷定，老大去了一定是把兄弟的尸首運(yùn)回來(lái)。這則故事的內(nèi)涵，可以從多方面去體會(huì)，涉及到個(gè)人心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、政治心理學(xué)、家庭教育心理學(xué)等等。
所以說(shuō)我們這一代的兒女，再好也有問(wèn)題存在；主要的，他們?cè)诖藭r(shí)此地長(zhǎng)大，安安定定，由小學(xué)讀到大學(xué)，父兄盡管窮，他們的學(xué)費(fèi)和零用錢總有得用的，他們哪里真能曉得世事艱難？所以說(shuō)要在痛苦的環(huán)境中施予教育，必要置之死地而后生，他才能真正知道人生、社會(huì)、國(guó)家、民族的重要，將來(lái)也許他會(huì)有遠(yuǎn)大的成就。由此理擴(kuò)而充之，講到國(guó)家天下，使它合于王道仁政的原則，“必世而后仁”，這是不易的定論。
子曰：茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？
這是中國(guó)政治思想重點(diǎn)所在，也是孔子所說(shuō)名言——“政者正也”的引伸。主要是要求于領(lǐng)導(dǎo)人的。我們都知道中國(guó)文化中有一句“《春秋》責(zé)備賢者”的慣用語(yǔ)。這是說(shuō)明孔子作《春秋》的主要宗旨，是為了時(shí)代的衰頹，社會(huì)風(fēng)氣的敗壞，盡他對(duì)于歷史的責(zé)任。他并不苛責(zé)一般人，因一般人大都是盲從的，聽命的；他責(zé)備的是領(lǐng)導(dǎo)者，當(dāng)權(quán)者，或者有道德學(xué)問(wèn)而負(fù)這種責(zé)任的賢者。倘使這些人搞錯(cuò)了方向，會(huì)導(dǎo)致歷史的重大罪過(guò)，因此《春秋》以中正責(zé)備賢者?！墩撜Z(yǔ)》中這里的觀念也是如此，解釋為政的道理在于先求自正，后來(lái)曾子《大學(xué)》的正心誠(chéng)意等一系列思想，也是孔子這一觀念的引伸、演繹。到了唐代，真德秀著《大學(xué)衍義》、《心經(jīng)》（儒家的心經(jīng)）、《政經(jīng)》等書，就是強(qiáng)調(diào)這個(gè)重心給帝王和領(lǐng)導(dǎo)者看的，所以唐代以后，用《大學(xué)》、《中庸》的正心誠(chéng)意思想，作為領(lǐng)導(dǎo)人必然的修養(yǎng)，也是根據(jù)孔子這里的思想。
這里在文字上的解釋很簡(jiǎn)單，政就是正，“茍正其身矣，于從政乎何有？”這句話譯成現(xiàn)在的白話文就是：假如本身公正，去從政，不必講，當(dāng)然是好的。“不能正其身，如正人何？”政者正也，要正己才能正人。假使自己不能端正作榜樣，那怎么可以輔正別人呢？
下面跟著這一政治原理，描述一則冉有的故事。
冉子退朝，子曰：何晏也？對(duì)曰：有政。子曰：其事也，如有政，雖不吾以，吾其與聞之！
這一段記載很妙，也是孔子的幽默處?？鬃訉W(xué)生冉有，當(dāng)時(shí)在魯國(guó)的權(quán)臣季家做事，職位很重要。在魯國(guó)的歷史上，季家當(dāng)時(shí)很糟糕，想爭(zhēng)奪政權(quán)，不臣的跡象都顯露出來(lái)了。在上論《八佾篇》中就曾記載，季氏旅于泰山，孔子曾找冉有，問(wèn)他能不能想辦法救季家，糾正他的思想。冉有說(shuō)不能，可是冉有還在季家做事，有一天冉有退朝后，見到了孔子。（中國(guó)古代都在朝上處理公文，也等于是現(xiàn)代每天的朝會(huì)，討論政治，處理公事。）
說(shuō)到這里，我們有許多感慨。現(xiàn)在大家都覺(jué)得每天的會(huì)議太多，頭大得很，這是中西文化合璧的過(guò)渡時(shí)期的現(xiàn)象。時(shí)代不同，社會(huì)結(jié)構(gòu)、人事變化古今大不相同。古代官制人事比現(xiàn)在少得多。就清代而言，康熙年間，全國(guó)上下二十余省，從中央到地方的正式朝廷官員，只有二萬(wàn)五千多人。就此人數(shù)，辦理約四萬(wàn)萬(wàn)人的政治事務(wù)。當(dāng)然，我們看到清末的政治非常腐敗，但是在腐敗中間，也有一點(diǎn)值得注意，就說(shuō)那時(shí)腐敗衙門的師爺們，每天上班，大多已在下午兩三點(diǎn)鐘，吃過(guò)午飯，睡好午覺(jué)，鴉片煙抽足以后才上班?？墒撬麄兘袢帐陆袢樟耍y得有拖到好多天才辦的。難道說(shuō)這是制度問(wèn)題？實(shí)在難以下一評(píng)斷！
再看古代，皇帝都是早朝，非常辛苦。就以清朝的皇帝而論，承繼中國(guó)五千年文化的正面，專權(quán)到了極點(diǎn)，事無(wú)巨細(xì)都要過(guò)問(wèn)，以致皇帝從來(lái)不能睡得舒服。凌晨四五點(diǎn)鐘就要起床，如果貪睡起不來(lái)，就有一個(gè)老太監(jiān)跪下來(lái)叫；如果叫不起來(lái)，就由另一太監(jiān)，打一銅盆熱水，絞一條熱熱的面巾，覆到仍在睡夢(mèng)中的皇帝臉上，替他擦一把臉，硬把他拖起來(lái)，替他穿上龍袍，拉著去主持早朝。吃飯也沒(méi)有人陪，孤家寡人一個(gè)人吃。清代先祖的法制：不能由皇后陪，最多下命令找一個(gè)喜歡的妃子陪他吃。人到了這個(gè)地步，權(quán)力固然可愛，可是有許多事情，就沒(méi)有味道了。我們順便講到這些，是要注意早朝制度。
幾千年來(lái)，一切國(guó)家大事，都決定在早上，乃至個(gè)人的處理政事，也是如此。如曾國(guó)藩當(dāng)年理政，就不大開會(huì)，而是找部屬們一起吃早飯。有一個(gè)人不到齊，他就不動(dòng)筷子，利用吃早飯的時(shí)間，討論了事情。所以對(duì)于過(guò)去的早朝和現(xiàn)在的會(huì)議，我們可以好好對(duì)比研究一下，對(duì)于自己國(guó)家將來(lái)制度的問(wèn)題，也是值得考慮的一點(diǎn)。
這里是說(shuō)，一天冉有退朝回來(lái)，孔子問(wèn)他為什么今天回來(lái)這么遲？冉有告訴孔子，因?yàn)橛姓?wù)須要商量。孔子說(shuō)，我清楚得很，看起來(lái)好像是國(guó)家的大事，雖然我沒(méi)有參加，不過(guò)就好像親自聽見一樣?？鬃舆@個(gè)話非常幽默，想來(lái)，他說(shuō)此話時(shí)，一定作了一個(gè)幽默的微笑，等于打冉有一棒。
定公問(wèn)：一言而可以興邦，有諸？孔子對(duì)曰：言不可以若是其幾也！人之言曰：“為君難，為臣不易。”如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？曰：一言而喪邦，有諸？孔子對(duì)曰：言不可以若是其幾也！人之言曰：“子無(wú)樂(lè)乎為君，唯其言而莫予違也。”如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？
魯定公一天問(wèn)孔子，他說(shuō)一般人都說(shuō)，不要隨便說(shuō)話，尤其是從政的人，在上面領(lǐng)導(dǎo)的人，只要一句話，就可以“興邦”，有這個(gè)道理嗎？孔子說(shuō)，話并不是那樣說(shuō)法。“一言而可以興邦”，這句話是一個(gè)原則，譬如說(shuō)有一句一般人都知道的話“為君難，為臣不易。”這不就是一句話嗎！做領(lǐng)導(dǎo)人困難，做干部也不容易。
這也就是孔子的機(jī)會(huì)教育，他對(duì)自己的國(guó)君，不好意思直接教訓(xùn)?？墒浅眠@個(gè)機(jī)會(huì)，舉出這句話來(lái)作例子，無(wú)形中教育了他。魯定公本人就是領(lǐng)導(dǎo)人，所以他說(shuō)假使一個(gè)人懂了“為君難，為臣不易”這句話，就可以興邦了，事業(yè)前途無(wú)量了。這段文字很簡(jiǎn)單，如以歷史的事實(shí)來(lái)講，一言可以興邦的史實(shí)很多，試舉兩個(gè)例子：
一個(gè)例子是唐太宗時(shí)代的名論：“創(chuàng)業(yè)難，守成也不易。”就是這個(gè)道理，不但國(guó)家天下事如此，個(gè)人也是如此。一個(gè)人由貧窮而變成富有，是創(chuàng)業(yè)難，至于子孫的守成，又是一個(gè)大問(wèn)題。究竟哪一個(gè)難？在中國(guó)古代政治思想上，素來(lái)認(rèn)為兩皆不易。另一個(gè)例子，宋高宗曾說(shuō)過(guò)，吾年五十方知四十九之非。其實(shí)這句話，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，衛(wèi)國(guó)的蘧伯玉也這樣講過(guò)，人由于年齡的增加，經(jīng)驗(yàn)的累積，回過(guò)頭一看，才發(fā)現(xiàn)過(guò)去的錯(cuò)誤。這些都是“一言興邦”的實(shí)例。
引伸到下面的“一言喪邦”，一句話而亡國(guó)的，又可以舉很多例子了。歷史上楚漢之爭(zhēng)，劉邦的長(zhǎng)處，是聽從別人的話，他的所以成功，是對(duì)于別人的好意見馬上接受。如果我們研究歷史上一些成功和失敗人物的性格，會(huì)發(fā)現(xiàn)很有趣的對(duì)比。有些人的性格，喜歡接受別人更好的意見；不過(guò)，能立刻改變，馬上收回自己的意見，改用別人更好意見的人太少。劉邦是這少數(shù)人中的一個(gè)。而項(xiàng)羽對(duì)于自己的主意就絕對(duì)不會(huì)改變，絕對(duì)不接受別人的意見。對(duì)于這一點(diǎn)，在個(gè)人修養(yǎng)上是要注意的，尤其作為一個(gè)單位主管，往往容易犯一種心理上的毛病，明明知道別人的意見更對(duì)，更高明，可是為了“面子”，為了“下不了臺(tái)”而不接受。這種心理，大而言之是修養(yǎng)不夠，小而言之是個(gè)性問(wèn)題，自己轉(zhuǎn)不過(guò)彎來(lái)?，F(xiàn)在，我們看看項(xiàng)羽在歷史上一個(gè)重要的決定：當(dāng)項(xiàng)羽打到咸陽(yáng)的時(shí)候，有人（據(jù)《楚漢春秋》的記載是蔡生，而《漢書》的記載是韓生。）對(duì)他說(shuō)：“關(guān)中險(xiǎn)阻，山河四塞，地肥饒，可都以霸。”勸他定都咸陽(yáng)，天下就可大定。
關(guān)于這一點(diǎn)，我們中國(guó)歷史上曾有很多研究，國(guó)都應(yīng)該定在哪里？歷代都有討論。宋元以前，首都多半在陜西的長(zhǎng)安，宋代因?yàn)閲?guó)勢(shì)非常弱，定都汴梁。當(dāng)時(shí)也曾有人認(rèn)為洛陽(yáng)是四戰(zhàn)之地，不宜為首都。往下元、明、清八百多年來(lái)，首都則在北京；民國(guó)成立以后，對(duì)于定都的爭(zhēng)議，當(dāng)時(shí)也有許多主張。一派主張定都北京；一派主張定都南京；還有人主張定都到咸陽(yáng)；又有人主張定都北京或南京都可以，但是應(yīng)該在長(zhǎng)安、武漢等地設(shè)四個(gè)陪都。這一派人看到了將來(lái)國(guó)家的大勢(shì)，要與國(guó)際的局勢(shì)相配合的。一個(gè)國(guó)家究竟定都在哪里，政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、外交各方面的配合都很重要，這是一個(gè)大問(wèn)題。我們現(xiàn)在為了配合將來(lái)時(shí)代，預(yù)為國(guó)家的大計(jì)研究，這些歷史，乃至于近代史、國(guó)際現(xiàn)勢(shì)，都要研究。這是題外閑話了。
我們?cè)倩貋?lái)講，項(xiàng)羽對(duì)這個(gè)定都的建議不采用。他有一句答話很有趣，也是他的名言：“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣錦夜行，誰(shuí)知之者？”就憑了這句話，他和漢高祖兩人之間器度的差別，就完全表現(xiàn)出來(lái)了。項(xiàng)羽的胸襟，只在富貴以后，給江東故鄉(xiāng)的人們看看他的威風(fēng)，否則等于穿了漂亮的衣服，在晚上走路，給誰(shuí)看？他這樣的思想，豈不完蛋！所以項(xiàng)羽注定了要失敗的。而同樣的事發(fā)生在劉邦的身上又是怎樣呢？
劉邦大定天下以后，他自己的意思要定都在洛陽(yáng)。但齊人婁敬去看他，問(wèn)他定都洛陽(yáng)，是不是想和周朝媲美。漢高祖說(shuō)是呀！婁敬說(shuō)，洛陽(yáng)是天下的中心，有德者，在這里定都易于王；無(wú)德則易被攻擊。周朝自后稷封邰，到文王、武王，中間經(jīng)過(guò)了十幾世積德累善，所以可在這里定都?，F(xiàn)在你的天下是用武力打出來(lái)的，戰(zhàn)后余災(zāi)，瘡夷滿目，情形完全兩樣，怎么可與周朝相比？不如定都關(guān)中。當(dāng)然有一番理由，張良也同意，劉邦立即收回自己的意見，采納婁敬的建議，并賞給五百斤黃金，封他的官，賜姓劉。
以這一件強(qiáng)烈對(duì)比的史實(shí)，清代嘉道年間，有個(gè)與龔定庵齊名的文人王曇，寫了四首悼項(xiàng)羽的名詩(shī)，其中有一首還說(shuō)道：“秦人天下楚人弓，枉把頭顱贈(zèng)馬童。天意何曾袒劉季，大王失計(jì)戀江東。早摧函谷稱西帝，何必鴻門殺沛公？徒縱咸陽(yáng)三月火，讓他婁敬說(shuō)關(guān)中。”這是王曇悼項(xiàng)羽有名的四首詩(shī)之一。“秦人天下楚人弓”，典故出在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，楚王的一張寶弓遺失了的時(shí)候，人家向他報(bào)告，這位皇帝說(shuō)：“楚人失之，楚人得之。”意思是說(shuō)皇家保存與百姓拿到，都是一樣，不要太追究。王曇引用這個(gè)典故，說(shuō)秦始皇死了以后，中國(guó)人的天下，凡是中國(guó)人都可以出來(lái)統(tǒng)治。“枉把頭顱贈(zèng)馬童”，指項(xiàng)羽在垓下最后一仗，被漢軍將領(lǐng)四面圍困的時(shí)候，他回頭看見追殺他的，正是他一個(gè)投降了劉邦的老部下，名叫馬童。馬童見他回頭，側(cè)過(guò)臉去。項(xiàng)羽說(shuō)，你不要怕，你不是我的故人馬童嗎？聽說(shuō)劉邦下令，凡得我頭顱的可賞千金、封萬(wàn)戶侯。你既是我的故人，就把這顆頭送給你。于是項(xiàng)羽自刎了，這也就是項(xiàng)羽的氣魄。“天意何曾袒劉季？”劉季是劉邦的名字，這是說(shuō)項(xiàng)羽“非戰(zhàn)之罪，天亡項(xiàng)羽”那句話的錯(cuò)誤，而項(xiàng)羽的錯(cuò)在哪里呢？“大王失計(jì)戀江東。早摧函谷稱西帝，何必鴻門殺沛公？徒縱咸陽(yáng)三月火，讓他婁敬說(shuō)關(guān)中。”這就是項(xiàng)羽失敗的關(guān)鍵。
這里再插一段閑話。說(shuō)到歷史很妙，大家都知道秦始皇燒書，對(duì)中國(guó)文化來(lái)說(shuō)，是一個(gè)大罪行。但是他的罪過(guò)，也只能負(fù)責(zé)一半。因?yàn)榍厥蓟什粶?zhǔn)民間有書看，把全國(guó)的書籍集中起來(lái)了，放在咸陽(yáng)宮，后來(lái)項(xiàng)羽放一把火燒咸陽(yáng)宮，這把火連續(xù)不斷地?zé)巳齻€(gè)月，有多少書籍、多少國(guó)家的財(cái)富，由他這把火燒掉了。所以嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，中國(guó)文化根基的中斷，這位項(xiàng)老兄負(fù)有很大的責(zé)任。但后世卻把這一責(zé)任，全往前面秦始皇的身上推了。至于項(xiàng)羽的責(zé)任，由于對(duì)失敗英雄的同情，就少提了。
我們由“一言而可以興邦”的思想見解，所以又牽引出許多閑話?，F(xiàn)在我們的國(guó)家，東方的國(guó)家，全世界的國(guó)家，都受了美國(guó)一句話的害，也就是一個(gè)政策的害。美國(guó)的什么政策？世界上史無(wú)前例的所謂“不準(zhǔn)打勝利的仗，打有限度的仗。”我們這一代的歷史，大家對(duì)這句話，并沒(méi)有什么很顯著的感覺(jué)，正是“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”我們都在這個(gè)時(shí)代中，就沒(méi)有感覺(jué)到，假使我們退后一百年，或超前一百年來(lái)看這段歷史，看看美國(guó)人這一政策的結(jié)果，害死了多少人？破壞了多少國(guó)家？這個(gè)想作世界盟主的決策有多么滑稽！多么悲慘！“一言喪邦，一言興邦。”就是這個(gè)道理。我們由歷史上的故事，比類引伸體會(huì)，必定更為親切。同時(shí)，我們身為現(xiàn)代人，再由現(xiàn)代丑陋的一面去看看，更可了解這道理。
下面也是一樣，魯定公問(wèn)，有人說(shuō)一句話就可以亡國(guó)，有沒(méi)有這種事？孔子說(shuō)，這個(gè)也一樣的，不是如此隨便解釋就可以的。接著下面孔子講的這句話就很妙了，他說(shuō)有人說(shuō)，我并不樂(lè)意作君主，只是為了言出法隨，誰(shuí)都不能違背，可以完全依照我的意思，達(dá)到我的理想，這樣才過(guò)癮?？鬃訛槭裁磳?duì)魯定公說(shuō)這個(gè)話呢？其實(shí)這情形也不止是魯定公一人犯的錯(cuò)誤，一般人都有他同樣的毛病。試想為什么人總喜歡抓權(quán)呢？因?yàn)橛袡?quán)力的人才能夠隨心所欲，才能夠控制別人聽自己的命令。所以歸納起來(lái)，孔子的意思是如果以這種心理來(lái)從政，那就錯(cuò)了。下面的人不反對(duì)，并不見得你個(gè)人的意見就是對(duì)的。問(wèn)題在思想的本身，在于領(lǐng)導(dǎo)人的意見本身對(duì)與不對(duì)。如果意見是對(duì)的，應(yīng)該絕對(duì)信仰，不能違抗；如果領(lǐng)導(dǎo)人的思想不對(duì)，而要人們一定都服從他，這就要喪邦了。
“一言興邦”與“一言喪邦”，連起來(lái)就是這個(gè)意思。我們大概地舉了過(guò)去的歷史，以及我們自己在這個(gè)時(shí)代的風(fēng)暴中，所親身體會(huì)的經(jīng)驗(yàn)，希望大家對(duì)這一節(jié)能有更深的體會(huì)。
下面另外提到一個(gè)人葉公，他也是春秋時(shí)代的一個(gè)諸侯，用我們的口頭語(yǔ)講起來(lái)是一個(gè)小皇帝。歷史上有名的故事“葉公好龍”，就是有關(guān)于他的典故。前面曾經(jīng)提到過(guò)，此人在宮廷中墻上、梁上、柱上，到處畫的、雕的都是龍。因之感動(dòng)了真龍來(lái)，他卻又嚇?biāo)懒?。后人?duì)于好講道德，而真要他行德時(shí)又不干了；又如好交朋友，而朋友有困難時(shí)又不幫助了，這一類事故，便引用葉公的故事，說(shuō)此人講德道、好交友，如“葉公之好龍”。
葉公問(wèn)政。子曰：近者說(shuō)，遠(yuǎn)者來(lái)。
春秋時(shí)，人口少，土地遼闊，很需要老百姓，所以孔子說(shuō)，能夠做到近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)，就是最大的成功了。在領(lǐng)導(dǎo)人來(lái)說(shuō)，跟隨的人，不愿離開；在外面的人都想回來(lái)；別處的人都想來(lái)投效，這就成功了。相反的，在你身邊的人想離開，在外面的人沒(méi)有向心力，這就有問(wèn)題?？鬃舆@兩句話，后世更引伸到外交上，能夠與鄰近的國(guó)家，相處得敦睦；而距離遠(yuǎn)的國(guó)家，也愿意來(lái)交往，這就做得很成功。
子夏為莒父宰，問(wèn)政。子曰：無(wú)欲速，無(wú)見小利；欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。
子夏一度在莒父做地方首長(zhǎng)，他來(lái)見孔子問(wèn)政，孔子告訴他做地方官的為政大原則。這就是前面提到過(guò)，要有遠(yuǎn)大的眼光，百年大計(jì)。做一個(gè)地方首長(zhǎng)，行政、建設(shè)等一切制度，要顧全到后果，為百年的大計(jì)，不要急功好利，不要想很快的就拿成果來(lái)表現(xiàn)。也不要為一些小利益花費(fèi)太多心力，要顧全到整體大局。
接著，“欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。”兩句名言，大家都懂得，不須多說(shuō)了。
下面舉的一個(gè)例子，是法治思想與法理的重點(diǎn)，同時(shí)也與社會(huì)的道德觀念有關(guān)。
葉公語(yǔ)孔子曰：吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。孔子曰：吾黨之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣！
葉公告訴孔子說(shuō)，我們這個(gè)社會(huì)里，老百姓的思想、性格都很直爽，不狡詐。一個(gè)父親偷了別人的羊，他的兒子會(huì)挺身而出，作證人。我們這個(gè)社會(huì)風(fēng)氣有多好！葉公這個(gè)話，我們要注意。無(wú)論是研究法律的，研究社會(huì)制度的，研究政治的，盡管只看到這么幾句話，要領(lǐng)會(huì)出，對(duì)于社會(huì)心理、政治心理、法律的最高法理、犯罪心理，都有關(guān)系。
孔子聽了他這幾句話，答復(fù)說(shuō)，我們那邊社會(huì)的情形，與你們這里就這不同了。如果兒子做錯(cuò)事，當(dāng)然父親為了親情，會(huì)為兒子隱瞞一點(diǎn)；父親做錯(cuò)了事，兒子也當(dāng)然替父親隱瞞一番，這是人情之常。也許你看來(lái)這樣不夠誠(chéng)實(shí)，不夠直爽，可是所謂直的道理也就自然在其中了。這就是中國(guó)后世所謂法律不外乎人情的意思。假如講法治的道理，父親偷了東西，兒子告密，并沒(méi)有錯(cuò)，在法律的觀點(diǎn)上看，是合理的行為。從人情上看，作心理研究，這一對(duì)父子之間，早就有問(wèn)題存在了。人與人之間，不要說(shuō)是父子，即使朋友之間，也不免有這一點(diǎn)感情。如果人沒(méi)有這點(diǎn)感情，而認(rèn)為一定要這樣做才是對(duì)的，這個(gè)問(wèn)題很大。所以這一段，作深入的研究，就有很多道理可以貫串了。
接著轉(zhuǎn)了一個(gè)氣勢(shì)，上面是談為政有關(guān)的問(wèn)題，下面則談學(xué)問(wèn)修養(yǎng)方面。
樊遲問(wèn)仁。子曰：居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。
講到這里我們要注意：孔子的整體思想都在談仁，究竟對(duì)“仁”下的定義是什么？千余年來(lái)，對(duì)于孔子的仁，敢下一個(gè)定義的很少?！独锶省啡v仁，那都是講仁的用，仁的行為，《顏淵》這一篇，孔子講到仁，他下一個(gè)定義“克己復(fù)禮”為仁，這是仁的體。顏淵再問(wèn)方法，孔子告訴他“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”就是修養(yǎng)到仁的方法。
現(xiàn)在《論語(yǔ)》已講了一半，如果明辨一下，孔子的“仁”究竟是什么？我的感想，只可引佛學(xué)上一句話：“眾盲摸角，各執(zhí)一端。”從《論語(yǔ)》上所看到的孔子思想，都是講仁的用。如勉強(qiáng)抓住其中那一點(diǎn)，就認(rèn)為是仁的全體，就等于“眾盲摸象，各執(zhí)一端。”仁在孔子的思想中代表了很多，從形而上的本體，到形而下萬(wàn)事萬(wàn)物的用，都?xì)w到仁。
現(xiàn)在樊遲問(wèn)仁，孔子講的是對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的仁，他說(shuō)自己平常的言行，恭敬而誠(chéng)懇，做事盡心負(fù)責(zé)任，對(duì)長(zhǎng)官、朋友、部下，對(duì)任何人無(wú)有不盡心的。恭、敬、忠，這三個(gè)要點(diǎn)具備了的人，即使到了毫無(wú)文化的野蠻地區(qū)，也是了不起的。這是仁的用，他希望學(xué)生們?cè)趦?nèi)圣外王的修養(yǎng)，都能做到這個(gè)重點(diǎn)。
子貢問(wèn)曰：何如斯可謂之士矣？子曰：行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。曰：敢問(wèn)其次？曰：宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。曰：敢問(wèn)其次？曰：言必信，行必果，硁硁然，小人哉，抑亦可以為次矣。曰：今之從政者何如？子曰：噫！斗筲之人，何足算也！
上面曾經(jīng)講過(guò)“士”的觀念，從一般的習(xí)慣，認(rèn)為古代所講的“士”就是知識(shí)分子，這個(gè)話實(shí)際上很籠統(tǒng)。古代的士，必須內(nèi)在的道德，外在的學(xué)識(shí)，兩方面都很好，才能稱作士。子貢這里請(qǐng)教孔子，怎么樣才叫士。
孔子說(shuō)，第一是“行己有恥”。“有恥”包括了很多意義，最基本的是自己的人格道德沒(méi)有污點(diǎn)，這是對(duì)于自己的要求。我們每人幾十年交來(lái)了許多朋友，其中的確有些人非常有恥，怕做錯(cuò)了事，怕難為情，自己沒(méi)面子，不好意思。
真正愛好面子這一點(diǎn)心思，培養(yǎng)起來(lái)，就是最高的道德。
然后“使于四方”。“使于四方”，也可作社會(huì)關(guān)系來(lái)解釋。強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，這里可以認(rèn)為是偏重于外交?？鬃佑性S多國(guó)民外交的工作，乃至代表政府的外交工作，都是子貢去做。所以狹義來(lái)說(shuō)，做外交要“行己有恥”，是非常重要的。除了外交官以外的人，一樣用得到。如果“行己有恥”，當(dāng)外交官到外國(guó)去，對(duì)于職責(zé)、任務(wù)都能勝任愉快，這就叫士?？鬃訛槭裁醋髌赝饨坏拇饛?fù)？我們要了解，孔子所處的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，非?；靵y，并不統(tǒng)一，各國(guó)諸侯，各自為政，處處用得到外交，和我們現(xiàn)在所處的時(shí)代一樣。我常說(shuō)，讀《春秋左傳》，就可以了解現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，現(xiàn)在就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的放大。
講到這一點(diǎn)，又涉及歷史哲學(xué)了，曾有人說(shuō)歷史是重演的，也有人持反對(duì)的意見，認(rèn)為歷史絕對(duì)不會(huì)重演的。這就成了歷史哲學(xué)上的爭(zhēng)論。而事實(shí)上歷史會(huì)不會(huì)重演呢？我們可先讀唐代竇鞏的一首詩(shī)“傷心莫問(wèn)前朝事，惟見江流去不回。日暮東風(fēng)春草綠，鷓鴣飛上越王臺(tái)。”這首詩(shī)全部都是哲學(xué)思想。東流的江水是一去不回的，但江水永遠(yuǎn)在東流，歷史的原則是不會(huì)變，所以也可以說(shuō)歷史是反復(fù)的。因此認(rèn)為要了解今日的國(guó)際大勢(shì)，要讀歷史，尤其要讀《春秋左傳》，大原則不會(huì)錯(cuò)的，不過(guò)要自己去領(lǐng)悟。
因此我們讀了這段書，知道孔子在春秋戰(zhàn)國(guó)那個(gè)時(shí)代，認(rèn)為“士”，有才能的人，在外交上能達(dá)成任務(wù)，辦得成功，是了不起的。子貢又問(wèn)，這太高了，士也有各種各樣的，其次又該怎樣？孔子說(shuō)，在宗族之間都稱他為孝子，在鄰里之中，地方人士都說(shuō)他友愛，這也可稱為士了。
子貢又問(wèn)，再次一點(diǎn)該如何才是士？孔子說(shuō)，到處要講信用，要守信。我們研究儒家思想，這一點(diǎn)要搞清楚，中國(guó)文化中的儒家思想，有些人要打倒它，實(shí)在不曉得活用。我們過(guò)去讀書，總是問(wèn)這個(gè)孩子讀書讀通了沒(méi)有？不會(huì)問(wèn)拿到文憑沒(méi)有；學(xué)問(wèn)要讀“通”，要曉得活用的。孔子這里說(shuō)的，一個(gè)人“言必信”，講了的話一定要兌現(xiàn)。“行必果”，做事一定有結(jié)果，有始有終。這種人該不錯(cuò)吧！可是孔子說(shuō)“小人哉！”這樣是不錯(cuò)，可以用在自己作人方面，但并不一定可以處理國(guó)家大事，這也可以叫作“士”。這是三種人才的分類。
子貢于是再問(wèn)，現(xiàn)在一般從政的人，老師以為他們?cè)鯓樱靠鬃诱f(shuō)，那些都是為了領(lǐng)幾斗米，拿點(diǎn)薪水的人，不必談了。“斗筲之人”，這句話兩個(gè)觀念：一是只為了找個(gè)工作吃飯的人，哪里把國(guó)家天下事擺在心上，這種人算不了什么。一是可以解釋為車載斗量的普通人物，太多了，不必談。
子曰：不得中行而與之，必也狂猖乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。
上面講了人才的分類，人格的看法，下面就引用孔子的評(píng)語(yǔ)，中行的人，就是行中庸之道的人，自己有中心的思想，而能調(diào)和、中和矛盾的思想或感情。孔子認(rèn)為這種人才還是太少，不易得到。
其次孔子欣賞兩種人，就是狂、狷之士，這種人往往是中流砥柱的人。就對(duì)交朋友而言，平常無(wú)所謂，到了真有困難時(shí)，能來(lái)幫忙的朋友，不是狂之士，就是狷之士。如何是狂？如何是狷？以前解說(shuō)過(guò)，不必再重復(fù)了。
子曰：南人有言曰：“人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)。”善夫！不恒其德，或承之羞。”子曰：不占而已矣。
這一路下來(lái)，都是討論人的問(wèn)題，以現(xiàn)代來(lái)說(shuō)，包括了人才的分類、人格的類別、人性的研究，這些都與為政有關(guān)系，到這里孔子引用南方人的話。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的南方，像楚國(guó)，在長(zhǎng)江以南，道家的思想比較發(fā)達(dá)。事實(shí)上現(xiàn)在也是如此，如湖南、貴州、四川一直到西藏，現(xiàn)代所謂的神秘學(xué)都比較發(fā)達(dá)。印度也是這樣，在南方神秘學(xué)比較發(fā)達(dá)，任何國(guó)家都是南方神秘學(xué)比較發(fā)達(dá)。北方的人個(gè)性堅(jiān)強(qiáng)，行動(dòng)果斷；南方人比較優(yōu)柔，也比較聰明。不但中國(guó)如此，外國(guó)也一樣。這是什么道理？擴(kuò)大問(wèn)題來(lái)研究，是因地質(zhì)影響人的個(gè)性，前面提過(guò)，顧祖禹著的《讀史方輿紀(jì)要》這本書，各地人的性格，都有其地方性的特點(diǎn)。
古代把醫(yī)和巫放在一起的巫術(shù)，包括了符咒，這些都是神秘學(xué)，涉及精神力量的問(wèn)題。說(shuō)到這里，問(wèn)題又大了，這里巫醫(yī)，是古代巫與醫(yī)并稱。古代的記載，巫為巫祝，后來(lái)醫(yī)學(xué)有一科名“祝由科”，可也真靈。這些證明了人的精神可以控制物質(zhì)，轉(zhuǎn)變物質(zhì)的，物質(zhì)的根本在精神。如湖南辰洲派的符箓，怪事很多。
古代認(rèn)為巫事雖是很淺薄的事，可是沒(méi)有恒心，就學(xué)不會(huì)。孔子在這里引用南方人這個(gè)觀念來(lái)說(shuō)“善夫！”認(rèn)為這話非常對(duì)，是真理。為什么？任何人做事沒(méi)有決心，沒(méi)有恒心，都做不成。常聽人說(shuō)中國(guó)功夫，什么是功夫？我說(shuō)，方法加上時(shí)間，加上實(shí)驗(yàn)，就等于功夫。有方法沒(méi)有用時(shí)間練習(xí)，怎么會(huì)有功夫？任何一種功夫都要有恒。下面孔子引用的兩句話，“不恒其德，或承之羞。”是《易經(jīng)》上恒卦九三爻辭，卜卦用的。意思是說(shuō)做事情，修德行，如沒(méi)有恒心，做做停停，終歸沒(méi)有結(jié)果，很難為情。這雖然是卜卦用的話，但真正懂了有恒的道理，用來(lái)處事，就不必去求神問(wèn)卜，只有“自求多福”了。這和后來(lái)荀子解說(shuō)的：“善于易者不卜。”是同一意義。
子曰：君子和而不同，小人同而不和。
這兩句話用來(lái)解說(shuō)前面所提到的“中行”的意義，是最恰當(dāng)不過(guò)了。
和而不同，就是自己要有中心的思想，能夠調(diào)和左右矛盾的意見，而自己的中心思想還是獨(dú)立而不移。小人就不一樣了，容易受別人的影響，別人縱然影響了他，然而人各有志，到了利害關(guān)頭，意見沖突，相處就不會(huì)融洽，自然而然變成同而不和了。
子貢問(wèn)曰：鄉(xiāng)人皆好之，何如？子曰：未可也。鄉(xiāng)人皆惡之，何如？子曰：未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。
子貢問(wèn)孔子，假如有人，鄉(xiāng)黨社會(huì)中的人都說(shuō)他好，都?xì)g喜他，像這樣的人，怎么樣？孔子說(shuō)，不可以絕對(duì)認(rèn)可。子貢又說(shuō)，假如大家都說(shuō)他壞，又怎么樣？孔子說(shuō)，也不可以如此隨便附和。不如鄉(xiāng)黨中的好人喜歡他，鄉(xiāng)黨中的壞人討厭他，才能斷定他的好壞。
孔子這個(gè)道理，說(shuō)明了一件事，就是我們現(xiàn)代說(shuō)的“群眾心理是盲目的”。所以一個(gè)人對(duì)于善惡之間，很難判斷。辦地方選舉或在司法上判案子，就要注意，有時(shí)候群眾認(rèn)為不對(duì)的，不一定真的不對(duì)；群眾認(rèn)為好的，也不一定是好的。由此可見為政之難。
子曰：君子易事而難說(shuō)也！說(shuō)之不以道，不說(shuō)也。及其使人也，器之。小人難事而易說(shuō)也！說(shuō)之雖不以道，說(shuō)也。及其使人也，求備焉。
孔子說(shuō)，君子之人，與他共事，容易得很。因?yàn)榫尤硕喟霅廴?，多半平易近人，比任何人好相處；但是要想做些什么事討好他，就很難了。從歷史上看，許多好的大臣、好的領(lǐng)袖，都是這樣，向一個(gè)好的主管提供一個(gè)意見，只要差不多，他就會(huì)接納，準(zhǔn)予酌情照辦；但要想使他真的心里很高興，就很難做到了。至于說(shuō)不以光明正當(dāng)?shù)耐緩?，而想討好他，那更是不可能的事。但是君子人?duì)于部下，信任、體諒、因才起用。因此，作為一個(gè)主管的，對(duì)部下的建議，認(rèn)為可行就采納，不必問(wèn)這人本身的學(xué)識(shí)夠與不夠。倘希望自己得到百分之百的滿意，對(duì)部下的品德、才能、知識(shí)各方面都要求第一流，則不易得。當(dāng)主管的不必什么事都要自己計(jì)劃，要量才而用，舍掉部下的缺點(diǎn)，用他的長(zhǎng)處，下面一定能達(dá)成任務(wù)，這就是“使人也，器之。”
至于小人就很難共事。但是摸到他的心理，稍稍迎合一下，他就高興了；乃至其他一下，他都高興?？墒切∪擞萌说臅r(shí)候，要求完備，樣樣要好，這做部下的就很難了。
孔子這些話，都是從政的經(jīng)驗(yàn)，這就是圣人。把人情世故，透徹到極點(diǎn)。因此我們知道做領(lǐng)導(dǎo)人的，用人不要過(guò)分要求，世上沒(méi)有樣樣都好的人，愛打牌的勸他少打一點(diǎn)，愛喝酒的勸他少喝一點(diǎn)。辦好了事，讓他去，不要求備。希望每一個(gè)部下都是孔子，道德又好，才能又好，太不可能了。如果孔子來(lái)做自己的部下，自己又是一個(gè)什么“子”，才能承當(dāng)呢？
子曰：君子泰而不驕，小人驕而不泰。
這又是君子與小人的對(duì)比。君子之人很舒泰，這個(gè)泰字，包括了很多意義：度量寬宏，胸襟開闊，光明爽朗，這就是泰。君子雖然很舒泰，態(tài)度絕不驕傲。小人既驕傲，又自卑，心里像貓爪一樣，到處都是毛病，心境就不泰然了。
子曰：剛顏木訥，近仁。
這一句話，包括一個(gè)人的三種個(gè)性。剛，很剛強(qiáng)，換句話說(shuō)有脾氣，而且是很明顯的有脾氣，不對(duì)就是不對(duì)，絕不愿放在肚子里不響，教他做不合理的事情，他絕不干。毅，是果敢，有決斷。木訥，是看起來(lái)好象笨笨的，但很厚道、樸實(shí)。如這三個(gè)因素具備的人就太好了，再不然有其中的一點(diǎn)，也都是近于仁道的人物。
子路問(wèn)曰：何如斯可謂之士矣？子曰：切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。
子路這里也來(lái)問(wèn)，怎樣才算一個(gè)士，孔子這里和回答子貢的，有所不同了?？鬃幽盟膫€(gè)字來(lái)形容，他說(shuō)一個(gè)人“切切偲偲，怡怡如也。”總是對(duì)人笑咪咪，不是假笑，是內(nèi)心愉快，這就是士。對(duì)朋友切切偲偲，很親切，有感情，當(dāng)然這個(gè)感情并不是每天請(qǐng)吃牛肉面，而是在朋友有困難時(shí)，伸出援手。在兄弟之間，非常愉快，不是冤家，真如骨肉，這樣就是士。這幾句話看起來(lái)好像教條，反省起來(lái)，我們每天對(duì)朋友、對(duì)同事、對(duì)兄弟都能愉快相處，和藹相親，就不易辦到，尤其對(duì)子路的個(gè)性正好下一針砭。
子曰：善人教民七年，亦可以即戎矣。
到這里，這一篇快作結(jié)論了，這篇開頭說(shuō)：“世而后仁”，又說(shuō)“善人為邦百年”才可以建立一個(gè)國(guó)家文化的基礎(chǔ)。我們知道周公、孔子，都在身死百年之后才慢慢弘揚(yáng)出他的文化思想，然后影響了后世幾千年。
至于軍備武功，一個(gè)有學(xué)問(wèn)有道德的善人來(lái)領(lǐng)導(dǎo)，只要七年之間，就可以保家衛(wèi)國(guó)了。“即戎”，把軍事上的國(guó)防建設(shè)做好，可以用兵應(yīng)敵。但要有上面的重點(diǎn)——善人。善人并不只是做做好事，拿點(diǎn)衣服去送送人，做做冬令救濟(jì)的善人。這個(gè)善的意義很大，是包括了道德、學(xué)問(wèn)、才能。這樣的人領(lǐng)導(dǎo)人民七年，就可以富國(guó)強(qiáng)兵了。
子曰：以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。
這是本篇的最后一段。我們翻開這篇第一段，是子路問(wèn)政?，F(xiàn)在把孔子這句話放在《子路》這篇的最后作結(jié)論更妙。因?yàn)樽勇返膫€(gè)性比較沖動(dòng)，喜歡用武力解決問(wèn)題?？鬃恿R過(guò)子路，“暴虎馮河”，只曉得用武力、用軍事，偏向于武功，而不懂得為政之道?？墒窃谶@里的結(jié)論，卻主張一個(gè)國(guó)家無(wú)論如何不能忘記國(guó)防，不能忘記軍事。如果不教人民軍事的知識(shí)和技能，不鞏固自己國(guó)防上的戰(zhàn)備，等于自己要把國(guó)家丟掉，是不可以的。孔子在許多地方，表面上看起來(lái)，不大贊成用武力解決問(wèn)題，但對(duì)于國(guó)防的戰(zhàn)備，他認(rèn)為非常重要。個(gè)人的修養(yǎng)也是如此，隨時(shí)要準(zhǔn)備戰(zhàn)斗的精神，但不輕易用兵。中國(guó)武功的道理也是一樣，練拳、練刀、練劍的人，要練到最高的武功，可不是為了輕易殺害別人，而主要在于求得和平的自衛(wèi)。
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