【原文】
故善言古者，必有節(jié)于今；善言天者，必有征于人。凡論者，貴其有辨合、有符驗(yàn)。故坐而言之，起而可設(shè)，張而可施行。今孟子曰“人之性善”，無辨合符驗(yàn)，坐而言之，起而不可設(shè)，張而不可施行，豈不過甚矣哉？
故性善，則去圣王、息禮義矣；性惡，則與圣王、貴禮義矣。故檃栝之生，為枸木也；繩墨之起，為不直也；立君上，明禮義，為性惡也。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。
直木不待檃栝而直者，其性直也。枸木必將待檃栝烝矯然后直者，以其性不直也。今人之性惡，必將待圣王之治、禮義之化，然后皆出于治、合于善也。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。
【譯文】
善于談?wù)摴糯娜?，一定?duì)當(dāng)今社會(huì)有驗(yàn)證；善于談?wù)撎斓赖娜?，一定?duì)人的事情有應(yīng)驗(yàn)。一種觀點(diǎn)，可貴之處在于能像契約一樣可以核對(duì)、像證券一樣可以檢驗(yàn)。所以坐著談?wù)撍?，站起來就可以部署安排，推廣出去就可以實(shí)行。
現(xiàn)在孟子說“人性本善”，沒有與它相契合的證據(jù)和可以驗(yàn)證的憑據(jù)，坐著談?wù)撍?，站起來不能部署安排，推廣出去不能實(shí)行，這難道不是大錯(cuò)特錯(cuò)了嗎？
認(rèn)為人的本性善良，那就等于排除了圣明的君王和禮義的作用；承認(rèn)人的本性邪惡，就會(huì)擁護(hù)圣明的君王、推崇禮義。
木材整形工具的產(chǎn)生，是因?yàn)橛袕澢哪玖?；墨斗墨線的出現(xiàn)，是因?yàn)橛胁恢钡牟牧?；擁立君主，彰明禮義，就是因?yàn)槿说谋拘孕皭?。由此看來，人的本性是邪惡的就很明顯了，他們那些善良的行為則是人為的。
筆直的木材不依靠整形工具就筆直，因?yàn)樗谋拘跃褪枪P直的。彎曲的木材一定要依靠整形器進(jìn)行薰蒸矯正然后才能挺直，因?yàn)樗谋拘圆恢?。人的本性邪惡，一定要依靠圣明君王的治理、禮義的教化，然后才能從遵守秩序開始、達(dá)到合乎善良的標(biāo)準(zhǔn)。
由此看來，那么人的本性是邪惡的就很明顯了，他們那些善良的行為則是人為的。
秋雨堂淺見：
“人性本惡，善良的行為皆是人為的，并非出于人的本性。” 這是荀子在《性惡篇》中反復(fù)進(jìn)行論證的中心論點(diǎn)。他為何非要對(duì)這個(gè)許多人都不愿接受的觀點(diǎn)反復(fù)論證呢？我想可能有兩個(gè)原因，一是讓人們認(rèn)清人性的真相，以免受到傷害；二是強(qiáng)調(diào)圣明的君王和推行禮義教化的重要作用。
現(xiàn)在社會(huì)上有一句流行的口頭語：“世上還是好人多?！?這是人們受到救助后常說的一句話。也被認(rèn)為是具有正能量的一句話。如果你仔細(xì)想想，就會(huì)覺得這句話里有很大的自我安慰的成分。比如說，一個(gè)老人摔倒在馬路上，視而不見或者圍觀的人多呢，還是扶起老人進(jìn)行救助的人多呢？有人要跳樓，看熱鬧的人多呢還是救助的人多呢？不能說圍觀和看熱鬧的人就是壞人，但他們內(nèi)心里的那點(diǎn)怕事和好奇的心理，不能說是善的表現(xiàn)吧？只有那些伸手救助者，才是值得稱贊的善良人。他們能夠克服內(nèi)心的膽怯、自私和患得患失的心理，對(duì)他人施以援手，并非出于本性，而是出于道義或者責(zé)任，這就是荀子所說的“人為”。
對(duì)圣明君王的擁戴和對(duì)禮義的倡導(dǎo)推行是儒家的一貫主張。而荀子反復(fù)論證“人性本惡”的觀點(diǎn)，就是為這一主張打造堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。
2023.8.4.
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