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易圖講座 第07講 宋代的易圖:《易數(shù)鉤隱圖》

(一)

北宋太常博士彭城劉牧著《易數(shù)鉤隱圖》。自序曰:“夫卦者,圣人設(shè)之觀于象也。象者,形上之應(yīng)。原其本,則形由象生,象由數(shù)設(shè)。舍其數(shù),則無以見四象所由之宗矣?!癫赊斓仄媾贾當?shù),自太極生兩儀而下至于復(fù)卦,凡五十五位,點之成圖,于逐圖下各釋其義。庶覽之者易曉耳?!苯褚姟兜啦亍啡肀尽兑讛?shù)鉤隱圖》,自卷一“太極第一”至卷二“七日來復(fù)第四十六”,是“凡五十五位”之四十六幅圖。終二卷至“遯卦第四十八”。卷三又出七幅圖,其中方有“河圖”、“洛書”之名。依其自序所言,是以天地五十五之數(shù)“點之成圖”,目的是為了闡述“象由數(shù)設(shè)”,特別是要由此見“四象”所由宗。晁公武《郡齋讀書志》記“新注周易十一卷,皇朝劉牧長民撰。仁宗時言數(shù)者皆宗之。慶歷初,吳秘獻其書于朝,有詔獎之。田況為之序。又有鉤隱圖三卷,皆易之數(shù)也,凡四十八圖”。北宋仁宗,公元1023年至1063年在位,慶歷為公元1041年至1048年。時有宋咸,著《王劉易辨》二卷,維護王弼而駁斥劉牧。自序有“業(yè)劉者實繁,謂劉可專門,王可焚竄”之語。其序作于定康元年(公元1040年),可見當時“言數(shù)皆宗之”,似當在朝廷“有詔獎之”之前,就是已形成之態(tài)勢。(其太極至八卦四圖見下)

《易傳·系辭》曰:“易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦?!币陨纤膱D,就是劉牧“以數(shù)明象”從太極畫到八卦之圖。

“太極第一”圖是以五個白點與五個黑點代表十個天地奇偶之數(shù)。以表示“兩儀之氣混而為一”之義。

“太極生兩儀第二”圖,上一,下二,左四,右三。以表示“一氣所判,是曰兩儀”、“兩儀乃天地之象,天地乃兩儀之體”、“畫天左旋者,取天一、天三之位也。畫地右動者,取地二、地四之位也。”

于“天地數(shù)十有五”、“天一生地六”、“地二上生天七”、“天三左生地八”、“地四右生天九”五圖之后出“兩儀生四象第九”圖。是圖以六、七、八、九為“四象”,并于圖說中針對先儒以金、木、水、火為四象,說“金木水火有形之物,安得為象哉”,亦不同意以實象、假象、義象、用象為四象之說,又特別指出“天生神物,圣人則之”、“天地變化,圣人效之”、“天垂象見吉兇,圣人象之”、“河出圖,洛出書,圣人則之”亦不是四象,是“此四事,圣人易外別有其功,非專易內(nèi)之物”。并從“象與辭相對之物”的角度,說此四事不過為“爻卦之下辭”,而非“爻卦之象”。

“四象生八卦第十”圖,圖說:“五行成數(shù)者,水數(shù)六,金數(shù)九,火數(shù)七,木數(shù)八也。水居坎而生乾,金居兌而生坤,火居離而生巽,木居震而生艮。已居四正而生乾、坤、艮、巽,共成八卦也?!贝藞D四正卦為下坎,上離,左震,右兌,四隅卦為乾、坤、巽、艮(為《易傳·說卦》所言八卦方位)。水數(shù)六取“三畫”配坎,余“三畫”為乾;金數(shù)九取“三畫”為兌,余“六畫”為坤;火數(shù)七取“三畫”為離,余“四畫”為巽;木數(shù)八取“三畫”為震,余“五畫”為艮。四正卦皆“三畫”,四隅卦則與本卦畫數(shù)同。

從“象為爻卦之象”及“象由數(shù)設(shè)”的理論出發(fā),“以二儀之氣混而為一以畫之”為“易有太極”之象,進而“天左旋取天一、天三之位,地右動取地二地四之位”為“是生兩儀”之象,進而以天五合一、二、三、四而得六、七、八、九為“兩儀生四象”之象,進而分四象六、七、八、九之數(shù)為八卦之畫為“四象生八卦”之象。這就是劉牧《易數(shù)鉤隱圖》開卷所明之義。

其后“二儀得十成變化第十一”是黑白點五十五位圖,“天數(shù)第十二”是白點二十五位之圖,“地數(shù)第十三”是黑點三十位之圖,“天地之數(shù)第十四”是黑點五十五位之圖,《大衍之數(shù)第十五》是黑白點五十位之圖,“其用四十有九第十六”是黑白點四十九位之圖,“少陽第十七”是白點七位圖,“少陰第十八”是黑點八位圖,“老陽第十九”是白點九位圖,“老陰第二十”是黑點六位圖,“七八九六合數(shù)第二十一”是黑白點三十位圖,“乾畫三位第二十二”是黑白點十五位圖,“坤畫三位第二十三”是黑白點四十位圖,“陽中陰第二十四”是黑白點二十四位圖,“陰中陽第二十五”是黑白點四十一位圖,“乾獨陽第二十六”是白點三位圖,“坤獨陰第二十七”是黑點六位圖,“離為火第二十八”是黑點四位圖,“坎為水第二十九”是白點五位圖,“震為木第三十”是白點五位圖,“兌為金第三十一”是黑點五位圖,“天五合地十為土第三十二”為黑白十五位圖,“人稟五行第三十三”是黑白點二十八位圖,“乾坤生六子第三十四”是黑白點三十六位圖,“乾下交坤第三十五”至“兌為少女第四十三”皆是黑白點三十六位或三十五位圖,“坎生復(fù)卦第四十三”是黑白點十六位圖,“離生姤卦第四十四”是黑白點十一位圖,“三才第四十五”是黑白六位圖,“七日來復(fù)第四十六”是黑白十一位圖。由此可見,《易數(shù)鉤隱圖》“自太極生兩儀而下至于復(fù)卦”之四十六幅圖,全是以黑白點構(gòu)成之圖。其立圖之意亦一本《易傳》之說。所謂八卦之由來,亦是本《易傳》之說,是從“太極”步步生出,而不是說圣人則什么“河圖”、“洛書”畫出來。

《易數(shù)鉤隱圖》曰:圣人“觀天地奇偶之數(shù),從而畫之,是成八卦,則非率意以畫其數(shù)也”。又曰:“太極乃兩儀之始,八卦則重卦之始也?!蔽覀儚摹兑讛?shù)鉤隱圖》上卷中的內(nèi)容所了解到作者的觀點是:八卦是圣人觀天地奇偶之數(shù)而畫出來的。是從太極到兩儀,再到四象逐步畫出來的,不是“率意以畫其數(shù)”,更不是依據(jù)“非易內(nèi)之物”的“河出圖,洛出書”而畫出來的。

南宋馮椅《厚齋易學(xué)》引《中興館閣書目》記“易數(shù)鉤隱圖一卷”、“本朝太常博士劉牧撰。牧字長民,彭城人。仁宗時言數(shù)者皆宗之?!蔽覀冊谶@一講中所述,就是出于今見《易數(shù)鉤隱圖》上卷的內(nèi)容。

思考題:

1上一講中所列《河圖四象第五十一》和《河圖八卦第五十二》兩圖與這一講中的《兩儀生四象第第九》和《四象生八卦第十》兩圖完全相同,只是圖名不同而已。所謂“河圖四象”之數(shù)又與朱熹十數(shù)“河圖”的四數(shù)及方位相同,而《易數(shù)鉤隱圖》下卷又以九宮數(shù)為“河圖”。您對這里的矛盾現(xiàn)象有何看法?

2《易數(shù)鉤隱圖》上卷謂八卦由太極步步生來,而《易數(shù)鉤隱圖遺論九事》又謂八卦之象是伏羲本“龍馬負圖”而定,同一劉牧?xí)袃煞N不同的說法嗎?

(二)

《易數(shù)鉤隱圖》卷下開篇既是“河圖第四十九”圖(見下圖),圖說:“以五為主,六八為足,二四為肩,左三右七,戴九履一。”這是由“九宮算”演變而來的圖,而不是劉牧自己“點之成圖”之圖。接下來的“河圖天地數(shù)第五十”(一至五數(shù)黑白點圖)即卷上“天地數(shù)十五第四”;“河圖四象第五十一”(六七八九黑白點圖)即卷上“兩儀生四象第九”。這二圖之數(shù)是一至九,與“河圖第四十九”數(shù)同而方位異?!昂訄D八卦第五十二”即卷上“四象生八卦第十”。

接下來是“洛書五行生數(shù)第五十三”、“洛書五行成數(shù)第五十四”(見下圖)。有“或問,洛書云一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。則與龍圖五行之數(shù)之位不偶者,何也。答曰,此謂陳其生數(shù)也”之說。則知亦稱“河圖天地數(shù)第五十”為“龍圖”(一上二下三右四左,與“洛書五行生數(shù)”圖“一下二上三左四右”之位正相反)?!跋汝惼湟呀恢鷶?shù),然后以土數(shù)足之”,一二三四五數(shù)各加以五,則由“洛書生數(shù)”圖得“洛書成數(shù)”圖??芍兑讛?shù)鉤隱圖》卷下所謂的“洛書”,是由兩幅圖組成。而且“洛書生數(shù)”圖是“已交之生數(shù)”,相對于“龍圖”來說,龍圖之生數(shù)是“未交”的,所以“其位不偶”。

至于如何從“河圖”過度到“河圖天地數(shù)”、“河圖四象”和“河圖八卦”,則無說。只是在“龍圖龜書論”中曰:“觀今龍圖,其位有九,四象八卦皆所包韞,且其圖縱橫皆合天地自然之數(shù),則非后人能假偽而設(shè)之也。夫龍圖呈卦,非圣人不能畫之,卦含萬象,非圣人不能明之?!庇衷唬骸褒垐D止負四象八純之卦。”我們在第一講中列有“九宮八卦圖”,八卦配九宮數(shù)是:坎一,離九,震三,兌七,二坤,四巽,六乾,八艮?!兑讛?shù)鉤隱圖》卷下所謂“龍圖”止負“八純之卦”,大概是指這樣的方位。而《易數(shù)鉤隱圖》卷上由六七八九四數(shù)分得的八卦也正是這樣的方位(《說卦》所言八卦方位)。卷上說八卦是由六七八九四象數(shù)得來,卷下則說“龍圖呈卦”圣人畫之。既然“龍圖”已經(jīng)“負八純之卦”,不知圣人為何還有“畫之”之則?顯然卷下之說與卷上之說相互矛盾?!兑讛?shù)鉤隱圖》原只是一卷本,到有三卷本時就出現(xiàn)前后矛盾現(xiàn)象,且其圖又是“觀之則甚重復(fù)”,顯然不是出于一人之手。

葉適《習(xí)學(xué)記言》卷四十九曰:“與契丹和前四十年,劉牧送張損之,后四十年,蘇洵送石揚休?!倍端卧獙W(xué)案》言范仲淹舉薦三衢劉牧(公元1011年?1064年),時當公元1041年(時年三十歲)。宋咸《王劉易辨》成書于公元1040年,劉牧弟子吳秘獻劉牧?xí)诔r當“慶歷初”(公元1041年左右)。三衢劉牧三十歲之前,既有“仁宗時言數(shù)者皆宗之”之態(tài)勢,而又由其弟子代獻其書于朝廷,看來這是不可能的。如果是真,則宋咸不當說“近世劉牧”,李覯《刪定易圖論序》亦不當說“世有治易根于劉牧者,其說日不同”,亦不可能在劉牧活著的時候就“刪其圖而存之者三”。又王安石為三衢劉牧作《墓志銘》,但稱“屯田郎中”,不言“太常博士”;但言學(xué)《春秋》,亦不及《易》學(xué)著作。又與邵雍(公元1011年?1077年)同時之鄭夬師事吳秘,是彭城劉牧的再傳弟子(不可能是三衢劉牧的再傳弟子)。凡此數(shù)端,則說明北宋時有二劉牧,一為文官,一為武官;一為北方彭城人,一為南方三衢人?!兑讛?shù)鉤隱圖》一卷本,可能是北劉牧撰,而三卷本自《復(fù)》卦之后增加九圖及“龍圖龜書論”,則可能是范諤昌“由此一枝傳于南方”的弟子南劉牧所增益。

《易傳·系辭》曰:“易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦?!薄兑讛?shù)鉤隱圖》卷上是本此說而以“象由數(shù)設(shè)”的理論,從太極畫到八卦。

《易傳·系辭》曰:“河出圖,洛出書,圣人則之?!薄兑讛?shù)鉤隱圖》卷下是本此說而言伏羲則之畫卦。顯然是兩種不同的“理論”。

思考題:

1如果說北宋時期有二劉牧,那么朱震謂“河圖”、“洛書”是陳摶傳種放,放傳李溉,溉傳許堅,堅傳范諤昌,諤昌傳劉牧,則這一劉牧是何地人?

2《易數(shù)鉤隱圖》上卷謂八卦由太極步步生來,而卷下又謂八卦是伏羲本“龍圖”而畫,又謂“龍圖”已“負八純之卦”,那么伏羲畫的是什么?

3《易學(xué)啟蒙》斥劉牧“易置圖書”、“托言出于希夷”,而據(jù)“諸儒舊說”以九數(shù)為“洛書”,十數(shù)為“河圖”。其實《易數(shù)鉤隱圖》卷下的圖、書是三幅圖,是李覯合二“洛書”圖為一。又《易數(shù)鉤隱圖》通書無圖、書來自陳摶說。蔡元定之說偽否?《易學(xué)啟蒙》之“本圖書第一”為偽學(xué)否?

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