“天人合一”是一種宇宙思維模式，所指的是與宇宙自然界的生生之德完全合一的存在狀態(tài)。它不是只從“天”這一方面來(lái)說(shuō)的，也不是只從“人”這一方面來(lái)說(shuō)的，而是從天、人兩方面來(lái)說(shuō)的，只有從人與自然兩方面著眼，才可以將這二者的關(guān)系說(shuō)明白。
《易經(jīng)》用乾、坤兩卦代表天、地，天、地便代表了自然界。如果天、地相對(duì)來(lái)說(shuō)，天泛指地面以上的整個(gè)天空、人所能觀察到的宇宙空間以及地球以上的大氣層等，如日、月、星、辰、風(fēng)、雷、雨、露等。在《易經(jīng)》看來(lái)，天地間的萬(wàn)物又均“統(tǒng)”之于天，地與天相輔相成，不可缺一，但地畢竟是“順承天”的，所以，天可以代表天地整個(gè)自然界。
地，則指人類和一切生命生
存于其上的大地，它是人類賴以存在的家園。沒有任何一種生命是能夠離開大地的，天空中的飛鳥也不例外。所以天就是生命之源，地則是一切生命得以存在的基礎(chǔ)。人與自然界是統(tǒng)一的，不可分離的。
盡管人作為天地之所“生”，只是萬(wàn)物中的一個(gè)成員，但人畢竟不同于萬(wàn)物，因?yàn)槿擞小叭柿x”之性，有“性命”之理，所以這就決定了人在天地萬(wàn)物之中，負(fù)有一種神圣的使命。用《易經(jīng)》的話說(shuō)，就是“裁成天地之道，輔相天地之宜”。自然界提供了人類生存所需要的一切，人在獲得自然界所提供的一切生存條件的同時(shí)，更要“裁成”“輔佐”自然界完成其生命意義，這樣也就達(dá)到了人的生命目的。
《易經(jīng)》的這種天人合一的宇宙思維模式為我們構(gòu)建了一個(gè)包羅天、地、人、事、物等完整的宇宙世界。它充分注意從整體的角度去認(rèn)識(shí)世界和把握世界，把人與自然看作一個(gè)互相感應(yīng)的有機(jī)整體。因而也造就了后來(lái)的中國(guó)人善于采用整體的、全面的、系統(tǒng)的思維方法，而不是用局部的、解剖的、分析的方法來(lái)考慮問(wèn)題。
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