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《易經(jīng)》是研究“天人合一”和精準(zhǔn)定位的學(xué)問

一德老師 >《待分類》

2022.05.16

關(guān)注

《易經(jīng)》的最高理想就是實(shí)現(xiàn)“天人合一”的境界。

“天人合一”是指人與宇宙自然界的生生之德完全合二為一的生存狀態(tài)。

它不是只從“天”的一方面來說的，也不是只從“人”的一方面來說的，而是從天、人兩方面來說的，

只有從天與人兩方面著眼，才能將這二者的關(guān)系說明白。

《易經(jīng)》用乾、坤二卦來代表天、地，天、地代表了自然界，人生存于天地之間。

天是宇宙萬物的生命之源，大地是一切生命賴以存在繁衍的基礎(chǔ)，人的生存、發(fā)展和一切活動(dòng)都離不開天、地，離不開大自然。

《易經(jīng)》這種“天人合一”的宇宙觀，充分注意到了從整體的角度去認(rèn)識(shí)世界和把握世界，把人和自然界看作一個(gè)互相感應(yīng)、相互聯(lián)系的有機(jī)整體。

人盡管為天地所“生”，只是萬物中的一個(gè)成員，但人畢竟不同于其他萬物，因?yàn)槿耸怯猩?，是有思想的，這也就決定了人在天地萬物中，負(fù)有一種神圣的使命。

其實(shí)，所有的學(xué)問，都是為了人的需要，才發(fā)展出來的。

從最古老的神話到后來的宗教，從宗教到科學(xué)，從科學(xué)到技術(shù)，從技術(shù)到藝術(shù)，無一不是為了解決人生的種種需要、疑惑和問題而產(chǎn)生的。

但是人類只是宇宙的一個(gè)很小很小的部分，宇宙是個(gè)大太極，人生只是一個(gè)小太極。

所以，我們考慮任何問題，都應(yīng)該站在宇宙的整體立場上，必須從整體思維出發(fā)，才可以站得高、看得遠(yuǎn)，做到全面周到，這也是《易經(jīng)》滋養(yǎng)的中華民族思維模式不同于西方民族只見樹木不見森林、一就是一二就是二、不知舉一反三的思維的根源所在。

“天人合一”是自然界與人類和諧共存的思想。

自然界的變化并不是由于某種超自然的力量或外在的動(dòng)因所造成的（如宗教所說的神、上帝），它的變化是由于宇宙的原動(dòng)力，也就是陰和陽的互動(dòng)、交感的結(jié)果；是顯物質(zhì)（陽）和暗物質(zhì)（陰）相互作用的結(jié)果。

只講“人定勝天”或“人的命天注定”都是不對(duì)的、片面的，我們應(yīng)該在“人定勝天”和“天定勝人”中找出“人之所以為人”的合理定位。

在敬天、順天、事天的大原則下，充分發(fā)揮人類的潛力、智慧和主觀能動(dòng)性，謀求天、人和諧，做到天下太平。

中國從幾千年的“天朝大國”到1840年后，受盡西方列強(qiáng)的侵略、壓迫、掠奪，跌落到半殖民地、半封建的境地，使得國人對(duì)“除舊圖新”“求新求變”寄予了過高的期待，甚至飽受“求新求變”的折磨，盲目認(rèn)為西方的一切新的都是好的，而我們千百年來一切的舊的都是不好的；盲目地把“新”當(dāng)作進(jìn)化的象征，一切舊的都不如新的。“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期和“文化大革命”時(shí)的“打倒孔家店，砸爛舊世界”“破舊立新”，就是典型的例證。

其實(shí)《易經(jīng)》不僅講“變易”，還講“不易”。

凡是盲目求新，一味求變，如過去“不斷革命”的理論，就是只看到“變易”，而嚴(yán)重忽略了“不易”。

《易經(jīng)》的“經(jīng)”字是經(jīng)典的意思，本身就含有不變的道理。

生活的方式、方法是可變的，而那些規(guī)律、原則是不可以變的。

“不易”是常規(guī)，這種變化之中的不變的常規(guī)是超越時(shí)空的，無所謂新舊的。

《易經(jīng)》告訴我們，無論做什么事情，都要根據(jù)“有所變也有所不變，持經(jīng)達(dá)變的精神”，學(xué)會(huì)“應(yīng)變”，才能找出精確的定位，做好事情。

定位就是知道你的位置，學(xué)會(huì)守分寸，每一個(gè)人都要做好自己分內(nèi)的事情。

不應(yīng)該改變的原則必須遵循；應(yīng)該改變的方式就要適時(shí)地權(quán)宜應(yīng)變。

有所變，有所不變，才能準(zhǔn)確定位。

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