老子是中華民族第一智者，也是華夏文明有文字記載的首位哲學(xué)家，他寫下的五千字《道德經(jīng)》成為中國(guó)人智慧的源泉。很多人會(huì)有這樣的疑問(wèn)：俗話說(shuō)金無(wú)足赤，人無(wú)完人，那么老子哲學(xué)有沒(méi)有缺陷呢？今天居士我就給大家掰扯掰扯這個(gè)問(wèn)題。

在解析老子哲學(xué)是否有缺陷之前，我們先要弄清楚老子哲學(xué)到底是什么？

老子哲學(xué)首先是一種形而上學(xué)，他探究的是宇宙萬(wàn)物的本原與最高規(guī)律。

老子認(rèn)為，這就是“道”。在老子哲學(xué)中，道是最高的存在，它恒常永存，又無(wú)名無(wú)形，誰(shuí)都看不見(jiàn)它，聽(tīng)不見(jiàn)它，更不知道它到底叫什么。這就是“道可道，非常道。名可名，非常名?！崩献又荒苊銖?qiáng)給它一個(gè)名字，叫做“道”，即“吾不知其名，強(qiáng)字之曰道”。

天地間的萬(wàn)事萬(wàn)物，都是從道中創(chuàng)生出來(lái)的。道創(chuàng)生萬(wàn)物的過(guò)程是“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。

道在創(chuàng)生天地間的一切事物后繼續(xù)發(fā)揮著作用，它附在萬(wàn)物之中，蓄養(yǎng)萬(wàn)物，培育萬(wàn)物，是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的終極規(guī)律。道這一終極規(guī)律到底是什么呢？《道德經(jīng)》認(rèn)為主要可以分為兩方面：

1、一切現(xiàn)象都是相反相成的

這個(gè)世界上存在著紛紛紜紜的事物，各自具有不同的性質(zhì)，而這些性質(zhì)總是成對(duì)出現(xiàn)的，相反相成，例如：高矮、長(zhǎng)短、冷暖、明暗、善惡、美丑等等。有高必然就會(huì)有矮，沒(méi)有高也就顯不出矮來(lái)了，如果其中一種性質(zhì)消失了，與它對(duì)立的那種性質(zhì)也就隨即消失。如果沒(méi)有相貌普通的蕓蕓眾生，我們就不會(huì)認(rèn)為劉亦菲美了。

所以《道德經(jīng)》說(shuō)：“天下皆知美之為美，斯惡已，善之為善，斯不善已……有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾。”一對(duì)對(duì)相互對(duì)立又相互依存的性質(zhì)推動(dòng)著萬(wàn)事萬(wàn)物的變化發(fā)展，因此事物的運(yùn)動(dòng)總是朝向其反面的。

2、事物是循環(huán)運(yùn)動(dòng)的

正因?yàn)槭挛锍疵孢\(yùn)動(dòng)，所以其運(yùn)動(dòng)軌跡就構(gòu)成了一個(gè)首尾相接的圓圈，恰如一幅太極圖。這是一種循環(huán)，事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展到最后，總是復(fù)歸于起點(diǎn)。自然界中這樣的現(xiàn)象比比皆是：一年四季周而復(fù)始，循環(huán)不斷；每個(gè)月，月亮都由盈至缺，又由缺至盈；太陽(yáng)朝升夕落，第二天照常升起；作物從一粒種子漸漸長(zhǎng)大，最后結(jié)出新的種子……

《道德經(jīng)》認(rèn)為，道創(chuàng)生萬(wàn)物的過(guò)程也是如此，一切事物都是從道中生成出來(lái)的，它們生成后便逐漸遠(yuǎn)離道這一母體，并最終復(fù)歸于道，完成一個(gè)大的循環(huán)。

居士我認(rèn)為，作為形而上學(xué)的老子哲學(xué)并無(wú)缺陷，因?yàn)樗亲郧〉?，可以自圓其說(shuō)。不僅沒(méi)有缺陷，老子哲學(xué)還是中國(guó)哲學(xué)的主要源頭。因?yàn)榕c道家相對(duì)的先秦儒家，如孔子、孟子等人，他們探討的主要是政治問(wèn)題，并不關(guān)心世界的本原是什么。真正關(guān)心世界本原這一形而上學(xué)問(wèn)題的，只有道家學(xué)者了。

其次《道德經(jīng)》是一部政治理論書(shū)，它是教君王如何治理國(guó)家的，所以老子哲學(xué)又是政治學(xué)。

老子哲學(xué)并不僅僅是形而上學(xué)，他還是政治學(xué)?；蛘哒f(shuō)老子寫《道德經(jīng)》的直接目的，就是教導(dǎo)統(tǒng)治者如何治國(guó)理政、管理百姓。

這一點(diǎn)與老子的身份密不可分。老子姓老名聃，是周朝守藏室之史，一般認(rèn)為老子的工作是管理王室的圖書(shū)檔案，相當(dāng)于現(xiàn)在的中央檔案館館長(zhǎng)。因此老子能看到王室所藏的各種史書(shū)、檔案、文件，可以說(shuō)他非常了解歷史的發(fā)展軌跡，知道之前的朝代是如何興盛，又是如何衰亡的。

所以老子在這些圖書(shū)檔案的基礎(chǔ)上，不僅形成了以道為本的形而上學(xué)，還總結(jié)出了一套政治理論。因此《道德經(jīng)》是一部寫給統(tǒng)治者看的政治理論書(shū)。

老子所處的時(shí)代是春秋亂世，他看到當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者胡作非為，為了滿足自己窮奢極欲的享受，壓榨百姓，橫征暴斂。因此天下大亂，百姓生活在水深火熱之中。

《道德經(jīng)》探究了天下大亂、民不聊生的根源，老子認(rèn)為這是因?yàn)榻y(tǒng)治者的“有為”，總想有所作為。如第五十七章說(shuō)：“天下多忌諱，而民彌貧，……法令滋彰，盜賊多有?！笨梢?jiàn)當(dāng)時(shí)各國(guó)的禁令太多，法律森嚴(yán)，使老百姓手足無(wú)措。第七十五章說(shuō)：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。”統(tǒng)治者越有作為，就越難治理百姓！

針對(duì)這一現(xiàn)象，老子提出了“無(wú)為”。老子寫作《道德經(jīng)》的最主要目的，就是要宣揚(yáng)“無(wú)為”的思想。因?yàn)槔献诱J(rèn)為，只有統(tǒng)治者都無(wú)為而治，才能天下安定，百姓富足。

當(dāng)然，老子說(shuō)的“無(wú)為”并非什么事都不做，而是教導(dǎo)君主不要刻意地作為，不要強(qiáng)作妄為。無(wú)為正是順應(yīng)了道的規(guī)律，是順應(yīng)萬(wàn)物本身所具有的潛能去成就萬(wàn)物，順應(yīng)百姓本身所具有的潛能去成就百姓。也就是《道德經(jīng)》第五十七章所說(shuō)：“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸。”

老子的政治學(xué)是否有缺陷呢？居士我認(rèn)為，首先應(yīng)當(dāng)肯定老子政治學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，即克制統(tǒng)治者的欲望，消解獨(dú)斷意志的擴(kuò)展，阻止統(tǒng)治者對(duì)百姓權(quán)利的侵蝕，這是其積極的一面。十八世紀(jì)的西方流傳著這么一句口號(hào)：“最懶惰的政府就是最好的政府。”與老子的“無(wú)為而治”思想如出一轍，卻比老子晚了兩千年，這足以彰顯老子的偉大。哪怕到了今天，老子的無(wú)為思想仍有意義。

不過(guò)從消極的一面看，老子的政治學(xué)是復(fù)國(guó)的，他提出“無(wú)為而治”的目標(biāo)是回到一種“雞犬相聞，老死不相往來(lái)“的小國(guó)寡民狀態(tài)。老子是向后看的，是回顧歷史的，而不是向前看的，不是展望未來(lái)的。老子看不到歷史在向前發(fā)展，生產(chǎn)力不斷進(jìn)步，財(cái)富不斷增加，人口持續(xù)繁衍，老子卻想要百姓保持著“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”的“無(wú)知無(wú)欲”的狀態(tài)，顯然是不可能的。

最后，老子哲學(xué)又是中國(guó)人立身處世的人生哲學(xué)。

道是萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律，人也是萬(wàn)物之一，也是從道中創(chuàng)生的，所以道也是人的行事準(zhǔn)則。當(dāng)人遵循道的準(zhǔn)則時(shí)，這一準(zhǔn)則又被叫做“德”，“德”就是“得”，意為人們從道中得到的東西。老子寫的書(shū)名叫《道德經(jīng)》，既闡釋道，又闡釋德，既告訴你世界的本原是什么，又告訴你該怎么做。

到底怎么做才是一個(gè)有“道德”的人呢？

1、自然無(wú)為。

道是作為外物的內(nèi)在規(guī)律，驅(qū)動(dòng)著萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)與發(fā)展，這就是“道法自然”。人也應(yīng)該順應(yīng)萬(wàn)物的內(nèi)在規(guī)律去做事，不能強(qiáng)求，也不能妄為，這就是無(wú)為。只有無(wú)為，才能做成自己想做的事情，這也就是《道德經(jīng)》說(shuō)的“無(wú)為而無(wú)不為”。

2、清凈無(wú)欲。

萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)都是復(fù)歸于道的。而道的特性是空虛寂靜（無(wú)），但它發(fā)揮出的作用卻是永不窮竭的（有）?？仗撝刑N(yùn)含著無(wú)窮的力量，空屋才可以住人，空碗才可以盛飯。所以人也應(yīng)該復(fù)歸于道，像道一樣清凈無(wú)欲。

3、柔弱不爭(zhēng)。

正如上文所說(shuō)，世間一切現(xiàn)象都是相反相成的。所以我們?cè)谧鍪聲r(shí)，不應(yīng)只考慮正面因素，也應(yīng)從事物的反面去考慮。世間之人無(wú)不爭(zhēng)強(qiáng)好勝，只看到正面，因此學(xué)道之人就要看其反面，柔弱不爭(zhēng)，“夫唯不爭(zhēng)，天下莫能與之爭(zhēng)”。

也許我們意識(shí)不到，中國(guó)人的性格，很大一部分是由老子哲學(xué)塑造的。中國(guó)的很多老話、俗語(yǔ)，都體現(xiàn)了老子哲學(xué)。比如“吃苦是?！?、“出頭的椽子先爛”、“忍字頭上一把刀”等等。

從好的一方面說(shuō)，老子哲學(xué)有助于減少人的欲望，這在環(huán)境問(wèn)題日益突出的今天尤為重要。但從不好的一方面說(shuō)，老子哲學(xué)中又缺乏了一種積極向上的拼搏精神，一味強(qiáng)調(diào)柔弱、居卑、處下、不爭(zhēng)。所以古代的讀書(shū)人們，在春風(fēng)得意時(shí)，總是懷著“兼濟(jì)天下”的儒家理想，只有當(dāng)仕途不順，理想破滅時(shí)，才會(huì)投入道家老子的懷抱，縱情山水。

我是夢(mèng)露居士，為你解讀國(guó)學(xué)經(jīng)典。點(diǎn)擊關(guān)注，閱讀系列文章。