邵雍的《仲尼吟》出自《伊川擊壤集》。這是歌頌孔子的詩歌，是邵雍眼里孔子的形象。仔細(xì)體悟這首詩，似乎可有一比：邵子之于孔子，好比魏武帝之于周文王。有這種境界的人歷史上還有一個叫來知德。用來知德的話說易的情況：“是自孔子設(shè)而易已亡至今日矣，四圣之易如長夜者二千余年，不其可長嘆也哉！”來知德是說自孔子以來，都沒有真正懂得易經(jīng)的，兩千年來古人都是糊里糊涂。來知德說的是實(shí)話，看看自王弼，孔穎達(dá)，程頤，李光地的易學(xué)著作，都是做學(xué)問用的作品，把真正希望學(xué)習(xí)易經(jīng)的人都帶到儒學(xué)中去了。歷史上飽讀義理派的作品，許多人浪費(fèi)一生的美好時光，都不能學(xué)會易經(jīng)。即使有作品，也是繼續(xù)制作做學(xué)問的著作。不信你可以去試一下，讀孔穎達(dá)的《周易注疏》，或者讀李光地的《周易折中》，這兩部易學(xué)名著都是奉皇帝的圣旨編寫的，絕對是文人士大夫?qū)W易最佳最權(quán)威的易經(jīng)版本。你可以耗盡一生時間去讀，苦讀六十年后你就會知道這是不可能讀通的易學(xué)著作。你試著讀一年，你可能懂得許多義理。你所悟的義理，無非是碎片化的易理，這樣的道理有千千萬萬，你學(xué)得完嗎？你即使看著石頭一年，也能悟出同樣多的碎片化的易理，例如：于謙的《詠石灰》。不用說得太多題外話，我們先讀這首詩，然后再論。
上《仲尼吟》原文：
仲尼生魯在吾先，去圣千馀五百年。
今日誰能知此道，當(dāng)時人自比于天。
皇王帝伯中原主，父子君臣萬世權(quán)。
河不出圖吾已矣，修經(jīng)意思豈徒然。
點(diǎn)評：
“仲尼生魯在吾先，去圣千馀五百年?！笨鬃用穑种倌?，魯國陬邑（今山東省曲阜市）人。這句意思是說：孔子在我之前生于魯?shù)?，距離圣人的出生時間一千五百余年。邵雍在這句中確認(rèn)孔子是圣人。古人稱智慧德行最高的人為圣人。
“今日誰能知此道，當(dāng)時人自比于天。”意思是：今天誰能夠懂得如此道理，當(dāng)時的人自己與天比?！爸说馈笔侵赶挛乃劦摹吧鐣问降淖冞w之道”，即“權(quán)道”?！白员扔谔臁笔侵戈惶旌褪ト恕Ｌ熘翞殛惶?；物之物為人，人之人為圣人。人之至為圣人。在古人眼中，天地的老大是昊天；萬物的老大是人；人的老大是圣人。昊天統(tǒng)天，圣人統(tǒng)地。在古人心中，把天的一切能力和智慧歸昊天擁有，把人類的一切能力和智慧歸圣人擁有。
“皇王帝伯中原主，父子君臣萬世權(quán)?！币馑际钦f：皇帝王霸是中原（中國）的主人，父子君臣是萬世的權(quán)力。中國的社會形體變遷到了春秋孔子時代全部展示完。三皇，五帝，三王，五伯。在三皇時代，最高權(quán)力在皇；五帝時代，最高權(quán)力在帝；三王時代，最高權(quán)力在王；五伯時代，最高權(quán)力在春秋五霸。皇帝王霸都是中國的圣主，孔子思想中君臣父子秩序所擁有的權(quán)力萬世不變。
“河不出圖吾已矣，修經(jīng)意思豈徒然?！币馑际钦f：黃河不出河圖之兆我的夢想停止了，修訂經(jīng)書的希望豈是白費(fèi)的？孔子周游列國之后，到了晚年終于沒有什么成就，曾發(fā)出感嘆：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫?！闭Z出《論語·子罕》。古人認(rèn)為實(shí)現(xiàn)最高權(quán)力都有預(yù)兆。例如：鳳鳴岐山，有周天下；河出綠圖，大禹有夏天下。
邵雍的這首《仲尼吟》意思是說：孔子自比昊天，洞曉社會治理和中國權(quán)力更迭法則，一生所處時代河不出圖，生不逢時，夢想沒有實(shí)現(xiàn)。但是孔子贊易、序書、刪詩、定禮、正樂、作春秋后編訂出《六經(jīng)》，這就是邵雍所說孔子修經(jīng)。孔子修經(jīng)的貢獻(xiàn)，豈能說是白費(fèi)了。
邵雍這首詩體現(xiàn)出自己的內(nèi)心世界。他自比孔子，所以后世邵雍的追隨者贊其內(nèi)圣外王?？鬃邮撬赝?，就是無土之王。邵雍的皇極世界，就是其理想王國。魏武帝曹操自比周文王，認(rèn)為自己完成了與周文王一樣的成就，皆完成了“三分天下有其二”局面。
邵雍的《皇極經(jīng)世》是一部萬能的書，對世道變遷研究透徹，也是一部治理天下的著作。這首《仲尼吟》實(shí)際就是體現(xiàn)邵雍的政治理想。但是，鳳鳥不至，河不出圖。邵雍自認(rèn)為同孔子一樣生不逢時，只好修一部《皇極經(jīng)世》留給后人。等待有緣人讀懂此書，如果幸運(yùn)，生逢河出圖，洛出書，麒麟出沒，鳳鳴于山林之時，可以大顯身手。
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