開經(jīng)語
道妙德善抱無得一 行善利生濟世救人
虛靜恬淡寂寞無為 知強守柔神定氣閑
求真返樸天地人和 慈心大用智慧超逸
道常無名玄同無礙 上德無己法雨無邊
學習道德經(jīng)，開啟大智慧
第三十七章
道力無邊章\清靜正定章
第一段：道常，無為而無不為。（為，wéi）
第二段：侯王若能守之，萬物將自化。
第三段：化而欲作，
吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。
第四段：無名之樸，夫亦將不欲。
第五段：不欲以靜，天下將自定。
道德經(jīng)第37章譯文：
道是恒常不變的，
常在三昧中。
道不顯示有為的相，
而顯示無為的相。
似乎無所作為，
但成就一切虛空法界，
成就一切山河大地，
成就一切動物成長、發(fā)育、衰老，
成就一切植物發(fā)芽、成長、開花、結(jié)果，
因此道是無所不為的，法力無邊的。
侯王若能守護它，
不妄作妄為，
法界萬物將自運自化。
宇宙法界對世人的有為視為破壞，
令世人認識無為才能成就一切，
法界萬物才能井然有序。
當法界萬物自運自化中，
會產(chǎn)生欲望這種有害垃圾，
此時我將以無名之樸的法力，
鎮(zhèn)祛、消除這些有害垃圾。
證悟者擁有無名之樸的法力，
能夠鎮(zhèn)祛一切有害欲望。
所以修行者對無名之樸的法力無比渴望，
部分修行者對法力產(chǎn)生貪心，
純白之心由此受到染污。
此時應繼續(xù)修行，
去除對無名之樸的法力的貪心。
當徹底去除對法力的貪著以后，
修行者的心地將回歸清靜，
整個大千世界也會進入大定之中。
經(jīng)文很含蓄，“--”表示隱含義，補充理解。
文本分歧：
“道常，無為而無不為”，通行斷句為“道常無為而無不為”，不作斷句，把如何斷句留給讀者。這里斷句很重要，是老子宣講“道?！钡牧x理，強調(diào)道“獨立而不該”。帛本作“道恒無名”，與第32章相同，顯然是文本簡化。且第48章“無為而無不為”帛甲乙本均被腐蝕，注釋家高明認為帛本沒有“無為而無不為”思想，帛本才是原本，這是誤解。第3章“為無為，則無不治”與“無為而無不為”義理一致。
“夫亦將不欲。不欲以靜”帛本作“夫亦將不辱。不辱以靜”，可以互參?！安蝗琛本褪遣槐粺o名之樸的法力所迷，不被染污。《金剛經(jīng)》說：“法尚應舍，何況非法？”，義理相同。對法力、功德的貪心是極細微的內(nèi)貪著，不同于對名利、地位、財富、肉體的外貪著。老子“遣之又遣”，方得清靜正定。清靜正定是常定（大禪定），不是初定。無名之樸只是初定，貪欲心還沒有徹底清靜。不欲、不辱都是指不染污。所以二種表述義理無別，“不辱”含義更加清晰。
題解：此章極為重要，一是正式提出“無為而無不為”（48章再次提出）老子核心教法；二是深挖欲望的根源在自運自化中，欲望是自運自化中產(chǎn)生的垃圾，這個根源比身為大患更加深刻；三是以無名之樸鎮(zhèn)祛貪欲自運自化中產(chǎn)生的有害垃圾，保護自運自化、生生不息的宇宙法界的內(nèi)在生命力；四是再次遣除對法力的貪欲，遣除外在的粗大欲望和內(nèi)在的細微欲望，遣之又遣，才能到達修行的究竟地--清靜正定（這里的靜不同于“靜勝熱”的初靜，而是天下正定的清靜），這是禪宗的常定修法；五是透露了證悟者的法力，“鎮(zhèn)”是證悟的大宗師特有的法力，不是一般的含義。
無名之樸是指恢復人的純樸性，這是理性。“鎮(zhèn)”是法力，是超理性。修行是理性和超理性不二，如果只有理性，修行不會成就。如果只有超理性，修行是盲修瞎練。理性與超理性不二是人最深刻的本質(zhì)。此章義理直接貫通第38章（德經(jīng)第一章），德分上下，正是依據(jù)此章的判別標準?！版?zhèn)之以無名之樸”而不貪著無名之樸的法力、功德的修行者是上德，“鎮(zhèn)之以無名之樸”而貪著“無名之樸”的法力、功德的是下德。上德和下德的判別不是“鎮(zhèn)之以無名之樸”這點上，而是是否貪著（染污）法力、功德，所以是“無以為”和“有以為”的差別相。
仁以下則是法力的差別，上仁已經(jīng)沒有“鎮(zhèn)之以無名之樸”的法力，不能使世人恢復純樸性。二章比較，一是可以更加確定第38章的義理，二是可以辨別道德經(jīng)章序的關系，第37章和第38章是緊密關聯(lián)的，敘述的是同一個主題，不可分割。帛本德經(jīng)在前，道經(jīng)在后是完全不合義理的。道經(jīng)和德經(jīng)的劃分重要性是確定“道、德”二大主題，二者本身是沒有明確界限的。道德經(jīng)的義理隱含在字里行間，甚至個別字中。
此章把清靜正定作為修行的最高境界，相當于《心經(jīng)》的“阿耨多羅三藐三菩提”（無上正等正覺），是甚深三昧的“正定正受”，所以老子說“不欲以靜（不辱以靜），天下將自定”，又說“清靜為天下正”（45章），自定、正指的就是正定正受，“天下”則是強調(diào)整個法界眾生（老子教法含無量妙世界）都入正定正受。此章的“靜”和“清靜”（45章）含義相同，都是指甚深三昧。司馬遷說老子“無為自化，清靜自正”，正是以此章和第45章為宗旨，老子或說“常無欲”，都是最高修行境界。
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