正如列寧所說：“除了運(yùn)動的物質(zhì)以外，世界上什么也沒有?！笔澜缟系囊磺惺挛锖同F(xiàn)象，包括意識現(xiàn)象，歸根到底都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)或物質(zhì)的屬性和存在形式；世界上的一切發(fā)展、變化和過程都是物質(zhì)運(yùn)動的具體表現(xiàn)，其原因在物質(zhì)世界自身。
《易經(jīng)》的易就是變化的意思，分為簡易、不易、變易三個層次，老子在《道德經(jīng)》中也多次強(qiáng)調(diào)我們看到的固定的東西，不變的東西，全是現(xiàn)象，變，才是真相。在老子和莊子的思想里面時時刻刻都體現(xiàn)了“不變的東西都是暫時的”，所謂實體是暫時的，變才是永恒的，才是世界的真相，一切都在變的宇宙運(yùn)行法則。儒家也是認(rèn)同世界的本質(zhì)是變化的，孔子就說“逝者如斯夫，不舍晝夜”，這和赫拉克里特認(rèn)為“一個人不可能兩次踏入同一條河”的道理殊途同歸。
易經(jīng)每卦有六爻，六十四卦共384爻，即代表世間384種情況，每爻的爻變就是其中一種情況向相反情況變化的情況，就是變卦，牽一發(fā)而動全身，每一次變卦都符合老子 “反者道之動”的規(guī)律。因此易經(jīng)都是在講述當(dāng)時的一種陰陽轉(zhuǎn)換的時態(tài)變化及后續(xù)的發(fā)展趨勢，陽的方向是哪種趨勢，陰的方向又是另一種趨勢，即《易經(jīng)》的每一個爻辭所說的結(jié)論都有一個或隱或顯的條件在里面，比如訟卦九五爻辭為：“訟，元吉”，其中“元”就是“吉”的條件，訟的最高境界是有“元”才能“吉”，訟卦一旦沒有九五的“元”，那就成了變卦未濟(jì)了，就是“革命尚未成功，同志仍需努力”的意思。老子作《道德經(jīng)》，以詩歌化的語言僅用了五千字就闡明了道家思想，極少人能做到這一點。這就是簡易的最典型案例，簡易不等同于簡單，就像王陽明說過，“此道至簡易，也至精至微?！?/p>
不易是恒常，是規(guī)律是道，易與道在本質(zhì)上是一個概念?！兑捉?jīng)》早在老子之間就已經(jīng)提出了“復(fù)其道，何其咎”的概念，從這一句就可以看出，《易經(jīng)》已經(jīng)在要求人們按照規(guī)律做事，從而趨吉避兇。老子在此基礎(chǔ)上將道的含義擴(kuò)大到了宇宙萬物的本源。
世界萬物的“永恒發(fā)展性”
變易是《易經(jīng)》最根本重要的含義，萬事萬物沒有絕對的靜止，只有永恒的運(yùn)動?！兑捉?jīng)》的六十四卦，只要改變卦中任何一個陰爻或是陽爻，就會演變成另一卦，如錯卦即是將一卦的陰陽爻全部互換，綜卦則是將六爻倒置，由此產(chǎn)生出了錯、綜、復(fù)、雜的卦象運(yùn)動模式。以此來象征自然世界和人類社會的不斷轉(zhuǎn)化，闡明了事物聯(lián)系發(fā)展的觀點。
老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”這是老子對《易經(jīng)》轉(zhuǎn)換變化思想的進(jìn)一步發(fā)展。并根據(jù)《易經(jīng)》六爻所處的天地人三才（1，2爻為人，3,4爻為地，5,6爻為天）提出了“人法地，地法天，天法道，道法自然”的光輝命題和整體架構(gòu)體系。
而“萬物負(fù)沖以抱陽”則是對《易經(jīng)》陰陽對立的總結(jié)，這樣的思想在《道德經(jīng)》里為：“有無相生，難易想成，長短相形，高下相隨.......”
針對《易經(jīng)》陰陽互相轉(zhuǎn)化的思想，老子提出了“反者道之動”的偉大命題。并進(jìn)一步告誡世人：“福兮禍之所倚，禍兮福之所伏。”事物總是有向相反方向轉(zhuǎn)化的趨勢。
陰陽之道的對立統(tǒng)一性
這對于我們生活十分有借鑒意義，一方面告訴我們處在危難之中要相信否極泰來的自然規(guī)律，一方面又警醒我們事情不要做過，否則將過猶不及。乾卦中從飛龍在天到亢龍有悔，只是一爻的距離，這個過程是很微妙的。為了保持在飛龍在天的狀態(tài)，老子主張“將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之?！边@就是道家哲學(xué)重要的特點：知雄守雌、知榮守辱、知白守黑。
《易經(jīng)》以未濟(jì)卦結(jié)尾，最后一爻教導(dǎo)人們知節(jié)，其中深意不言而喻，一切結(jié)束都是新的開始?！兑捉?jīng)》作者已經(jīng)意識到事物總是在不斷的循環(huán)運(yùn)動之中，一年四季的更替，太陽的東升西落，甚至到人生得潮起潮落，王朝的興廢盛衰，不正是自然的規(guī)律嗎？于是老子說：“復(fù)命曰常?！备嬲]人們要認(rèn)識到這樣的規(guī)律，提倡無為，即不任意妄為，就不會招來災(zāi)禍。
《易經(jīng)》剝卦六爻以床的剝落來象征事物衰亡的過程，老子將其總結(jié)為：“合抱之木，生于臺木；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！绷孔兊劫|(zhì)變的規(guī)律我們普通人感受得最為真切，多行善事，多為善意，我們必然能“自天佑之，吉無不利”。
聯(lián)系對應(yīng)比較來看，老子的道主要繼承和發(fā)揚(yáng)了《易經(jīng)》易的本體論思想。老子大道猶如《易經(jīng)》的易及乾、元、天等，大體相當(dāng)于不易、簡易之易體，甚至也可以說就是不易之道（有永恒、真諦、定律等含意）、簡易之道（有規(guī)則、常識、定理等含意）。大道至簡，“簡則易從”，“易有圣人之道四焉”，“夫易，開物成務(wù)，冒天下之道”，“易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故”，“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道……故神無方而易無體”。（均引自《系辭傳》）大道無形無相、無聲無味，而“渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也”。（《列子·天瑞篇》）基本上可以說，老子的道吸納、承襲了《易經(jīng)》易的思想精髓，與易一樣，更多反映、相對側(cè)重代表抽象靜定無為的宇宙世界和一定勿用的原理原則。甚至直接籠統(tǒng)地講，實際上，道就是易，道無極就是易太極，道理就是易理，“道生一，一生二”同“易有太極，是生兩儀”實為一回事。
一元一定，混沌無極
綜上所述，老子的道是陰陽未分而一元一定的東西，即“混沌無極”，是無為之道、自然之道、簡易之道，為無思無為的“不易（易體）”之太極，《易經(jīng)》的乾元簡易（太極一元）、初始勿用的本體論如初爻法則思想，發(fā)展演變?yōu)槔献拥牡荔w道用思想，如道太極原初、道本體本物、道原理原則、道一體一統(tǒng)、道一元一定、道簡易簡樸等。老子的德由道生，是陰陽已分而二用互動的東西，是“變易（易用）”之陰陽，《易經(jīng)》的本體論（變易、交易）和“六爻變”思想、尤其是陰陽辯證思想，衍變濃縮或發(fā)展發(fā)揮于老子的德體德用思想中。如“陰陽合德而剛?cè)嵊畜w”“日新之謂盛德”“易簡之善配至德”等。基于人類生產(chǎn)生活經(jīng)驗，宇宙萬物從有還無被認(rèn)為是習(xí)以為常的現(xiàn)象，而從無生有則被看作不可思議的事情，故混沌無極、無中生有往往遭到全盤否定、嚴(yán)厲批判，被戴上虛無主義、唯心主義的大帽子。事實上，在一維境界或一維格局中，如在一元思維、一階邏輯和本體存在層面，緣于人類主體意覺與感覺上的差異和知覺上的局限，1與0數(shù)字不同而代表一樣，有與無名稱相異而實質(zhì)同一，“兩者同出而異名”，反映和體現(xiàn)心物一元，唯心與唯物完全子虛烏有、根本無從談起。
聯(lián)系客服
