《系辭下傳》第十章有云：“易之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也”。 眾所周知，《周易》最早、最明確、最系統(tǒng)、最深刻地提出了“天、地、人”三才之道的偉大思想。在孔子理解的《周易》中，無論是天體運(yùn)動(dòng)的規(guī)律、人倫社會(huì)變動(dòng)的規(guī)律或是大地運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，在周易之中，無所不備，無所不包。老子亦曰“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”老子在《易經(jīng)》三才之道的基礎(chǔ)上又老子對《易經(jīng)》的超越總結(jié)起來就是八個(gè)字：萬象歸一，大道無極。老子對《易經(jīng)》進(jìn)行了整體的、形而上的總結(jié)和升華，從陰陽太極的繁雜中歸納總結(jié)出了萬物的終始點(diǎn)：混沌無極之道，道生萬物、無中生有，有中化無。
老子天下第一
眾所周知，《易經(jīng)》的基本原則是上天垂象，從天地抽象出基本八卦，進(jìn)而再衍生出了萬象。就像一個(gè)無私的母親，把天地萬物的規(guī)律打開給老子看，老子汲取《易經(jīng)》的營養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)了一次偉大超越。老子把天地萬象合而為一，抽象出一個(gè)總象，叫作“道”，將道的性狀表述為“混沌無極”。老子最重要的一個(gè)貢獻(xiàn)，就是從陰陽太極到混沌無極，把人的思維從陰陽太極的低維角度超脫出來，立于混沌無極的更高維度，重構(gòu)了萬物終始點(diǎn)的秩序體系：
“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆。”道，是對天地宇宙的一次偉大超越，天地宇宙不再是終極真實(shí)，而是道的彰顯。中華文明從此擁有了無限和永恒。這次超越之偉大，無論怎樣贊嘆都不為過。
奇妙的是，老子重構(gòu)的體系秩序仍然符合《易經(jīng)》，符合太極八卦。孔子說“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。
老子說：“常德不忒，復(fù)歸于無極”。老子和孔子合在一起，就是我們很熟悉的那句話：“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。
老子的高明之處和對《易經(jīng)》的巨大超越，就在于其在《易經(jīng)》天、地、人“三才”之道的基礎(chǔ)上升華總結(jié)出了混沌無極之道，并在《道德經(jīng)》中開創(chuàng)性地對道德層次進(jìn)行了一個(gè)的“道、天、地、人”的四分法，即“人法地，地法天，天法道，道法自然”的經(jīng)典論述。鑒于此，余以不自量力地前人相關(guān)理論的基礎(chǔ)上，綜合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化各家之長，并從易學(xué)這一專門之學(xué)的實(shí)際出發(fā)，綜合運(yùn)用傳統(tǒng)易學(xué)研究中象數(shù)、義理兩派之優(yōu)點(diǎn)，既師法古人，守正創(chuàng)新，又打破常規(guī)，跳出因循守舊的窠臼，系統(tǒng)性、獨(dú)創(chuàng)性地對中華文化陰陽五行學(xué)說進(jìn)行了深刻而有現(xiàn)實(shí)意義的哲學(xué)性改良，不拘一格地以老子《道德經(jīng)》為本體論，以陰陽辯證之道為認(rèn)識(shí)論，以五行生克、和合共生為方法論自成一個(gè)完整的哲學(xué)架構(gòu)體系。并綜合借鑒五行生克和六親生克的演算步驟和邏輯關(guān)系，在原來術(shù)數(shù)占卜的基礎(chǔ)上進(jìn)行了合理的哲學(xué)性改良，獨(dú)創(chuàng)性地解密了中華文化中“人道六親新生法地道五行共生，地道五行共生法天道陰陽太極之順生，天道陰陽太極順生而法自然之道混沌無極之生生”的“天人合一”閉環(huán)路線圖，進(jìn)而整體揭示說明了中華文明源遠(yuǎn)流長、經(jīng)久不息的根本原因：中華文明循道而生，中華民族循道而行，并在此基礎(chǔ)上整理出《中華文明循道而生，中華民族循道而行》之書稿。
書稿封面
及至年初肆虐全球的新冠肺炎疫情爆發(fā)，給人們的實(shí)際工作生活帶來強(qiáng)烈的巨大沖擊，看著國外某些政府對待疫情混亂不堪的處理方式和民眾對待公共衛(wèi)生事件的幼稚心理的亂象，再看國內(nèi)治理疫情的高效有序和民眾自覺自律的配合方式，不禁讓人更深入地思考中西方文化巨大差異性，以及中華文明兩千多年儒家文化積淀的重要作用，儒法兼治的合理性和迫切性，這正好又為我書稿的細(xì)化改善提供了很好的現(xiàn)實(shí)論據(jù)和深度思考的契機(jī)。兼之父母身體日漸惡化，為侍奉雙親衣食住行，被迫在當(dāng)前這個(gè)非常時(shí)期能真真切切、心平氣和、不急不躁地賦閑在家，既兼職零工和寫作，又兼顧父母生活起居，其主要原因就是早在我內(nèi)心深處已經(jīng)深深體會(huì)到了道家“混沌無極”至高心經(jīng)的奧妙之處，雖然因?yàn)閺?qiáng)大的自律擔(dān)當(dāng)，很多人也都會(huì)根據(jù)無奈的現(xiàn)實(shí)做出這種選擇，但沒有對“混沌無極”至高心經(jīng)的深切感悟，是無法長長久久、真真切切達(dá)到這種“任風(fēng)雨來襲，我自巋然不動(dòng)”之心境的，因?yàn)槲倚挠谧匀欢?，已?jīng)混沌無極、物我兩忘、渾然一體，“心底無私天地寬，混沌無極皆自然”，既然已成既定事實(shí)的現(xiàn)實(shí)無法改變，還不如再認(rèn)清現(xiàn)實(shí)之后順勢而為，無為而為來得逍遙自然，因此道家的所謂“逍遙無為”，并不是要人們什么都不做，遁世逃避，而是站在更高的層次認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，找出最佳路線，攜自然之力，與自然同行，當(dāng)為則為，順勢而為，不當(dāng)為則無為，“上德無為而無以為”，如“庖丁解?！币粯影劣翁斓亻g而游刃有余。這是老子留給世人的最高生存智慧哲學(xué)，也正是“法家做基層，儒家做中層，道家做高層”層級(jí)管理模式的精髓之所在，因?yàn)槟苷嬲I(lǐng)悟道家“混沌無極，自性無為”之道的高人或者領(lǐng)導(dǎo)人，往往更容易高屋建瓴，在復(fù)雜多變的情況下做出正確的戰(zhàn)略選擇。因此，這個(gè)時(shí)期的我，“意隨心生，心隨意動(dòng)，惟意動(dòng)而心不動(dòng)”，順著自己的心走下去，不亂于心,不困于形，不畏將來,不念過往，如此,安好！終于又在原來架構(gòu)體系的基礎(chǔ)上更進(jìn)一層，在原來書稿內(nèi)容的基礎(chǔ)上改善細(xì)化了一些理論邏輯架構(gòu)體系和并添加了一些現(xiàn)實(shí)生活感悟的事例內(nèi)容，終成一家之言。
此架構(gòu)體系即沿襲了老子“人法地，地法天，天法道，道法自然。”之四重之道的方向路徑，更講出了人到底該如何法地或者說人法地什么的問題，在此體系中其最高一層（也是基本意義）的 “道”是宇宙的本體，是宇宙萬物的靈魂，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，道生萬物，其主要作用是“生生”；第二層次為“天道”，表示宇宙運(yùn)行的規(guī)律以及運(yùn)行的原則，“一陰一陽之謂道”，為道在宇宙運(yùn)行中體現(xiàn)的功能和特性，“陽主生，陰主殺”，如白天萬物生長，夜晚休息為了下一天更好地生長，其主要作用為“順生”,所謂“順則生，逆則亡”；第三層次為“大道”或稱為“地道”，用以指“道”在人類的社會(huì)運(yùn)行的規(guī)律和原則，五行相生相克，以生為主，生生不息，其主要作用是“共生”，和而不同，和合共生；第四層次是“人道”，即人性中所具有的“道”的屬性，“人之道”的差別最大，有上、中、下之分，有善、惡之別，人道六親相生相克，繁衍生息，其主要作用是“新生”，家和萬事興，代代皆新生?？傊?，道主生，道生萬物，萬物亦主生，天道、大道、人道皆循道而生，人類萬物皆循道而行。
天人合一架構(gòu)路線圖
此中國人孜孜以求的“天人合一”整體架構(gòu)過程就變得有跡可循了：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，道生萬物；“惟天地，萬物父母；惟人，萬物之靈?！?，人為萬物之靈，人統(tǒng)萬物以法道；“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人類萬物皆循道而生，循道而行并最終回歸到自然之道的原點(diǎn)，繼而再進(jìn)行新一輪的道生一，一生二，二生三……，以至于循環(huán)往復(fù)，生生不息，形成一個(gè)整體統(tǒng)一的“道法自然”閉環(huán)體系。
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