東方既白 著
理學(xué)鼻祖周敦頤的另一大哲學(xué)貢獻，突出表現(xiàn)為“無極”這一哲學(xué)概念，或者完整地看，應(yīng)當(dāng)稱之為“太極-無極”哲學(xué)。其主張是將宇宙視為一個完整的整體，無極與太極、太極與五行，五行與人極，均統(tǒng)一為一個整體。周敦頤的哲學(xué)思想是統(tǒng)一了客觀的宇宙真理與主觀的人類精神的整體觀哲學(xué)。
“無極-太極”哲學(xué)是徹底的一元論，是物心合一，天人合一，是全面、中正、整體、無一遺漏地看待世界。周敦頤的哲學(xué)思想是和老子的哲學(xué)思想一致的，既不是唯心主義，也不是唯物主義，更不是二元論，而是終極層面的“混沌無極”和一元論。
周敦頤與《太極圖》
因此，看起來既包含唯心主義的成分，也包含唯物主義的成分，因為他已經(jīng)跳出了“陰陽太極”的層面，跳出了宇宙，站在“混沌無極”的終極層面去看，唯心和唯物本來就是渾然一體，不可分割的統(tǒng)一體，并且整體遵循“以唯心為本，以唯物為末；知其唯物，守其唯心，為天下式；有唯物以為利，有唯心以為用；唯心唯物合而為一”的綜合辯證關(guān)系。但這個唯心和唯物，是在宇宙全息狀態(tài)的下廣義的唯心和唯物，并不是一般哲學(xué)意義上討論的唯心和唯物。
比如周敦頤哲學(xué)思想的代表作是《太極圖》和《太極圖說》，就是象數(shù)和義理結(jié)合的表達，如果說《易經(jīng)》揭示了“陰”、“陽”構(gòu)成同一的宇宙整體，而《太極圖》與《太極圖說》則是強調(diào)了宇宙整體的絕對性，是其對宇宙萬物和人類社會最簡明的表達，也是其最能代表中國固有的整體性的思維方式。
所以才有悟者關(guān)于“在宇宙的盡頭和周敦頤的《太極圖》兩端，轉(zhuǎn)身即得道”的說法，如何轉(zhuǎn)身得道呢？其實和《易經(jīng)》綜卦的道理一樣。演習(xí)過《易經(jīng)》的人都知道，所謂“綜卦”，又稱“反卦”、“覆卦”，是指將一個“六爻卦”反覆（顛倒）過來所得到的卦。
吾心即宇宙，宇宙即吾心，轉(zhuǎn)身即得道
有個成語叫“翻云覆雨”，意思是說相同性質(zhì)的事物之間最容易發(fā)生變化，比如綜卦，只是立場和角度變一下，就立馬變成了另外一個卦，轉(zhuǎn)眼之間的事，根本不像互卦、變卦、錯卦等等那些需要時間的累計配合才能完成的卦，所以高人看卦或者想破解之道，一定首先看綜卦，一個“轉(zhuǎn)身”，可能就把問題消弭于無形了，這也正是孔子以綜卦為基礎(chǔ)做《易傳序卦傳》的真正原因。
綜卦體系模型，合理兼顧了不同立場的訴求
同理，如果我們把周敦頤的“太極圖”套入到《易經(jīng)》綜卦的辯證思維模型中，就可以從“道”和“萬物”兩個方向和角度，推演老子關(guān)于“道生一，一生二，二生三，三生萬物”和“人法地，地法天，天法道，道法自然”的具體過程，并可以把“轉(zhuǎn)身即得道”的演化路徑和規(guī)律通過圖表的全新形式表現(xiàn)出來。
上山求道時，以我觀道；下山行道時，以道觀物，轉(zhuǎn)身即得道
比如從上面的圖例我們可以看出，人類一旦能站在“道”的立場角度和終極維度來參悟老子關(guān)于“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的過程，就能得到下面這張“混沌無極，無我無私”圖，也是圣人能夠達到“以物觀物”終極智慧的關(guān)鍵所在。
在道的終極維度和層次，以天量人，以道觀物，轉(zhuǎn)身得道
此圖的重大發(fā)現(xiàn)終于讓我們對“吾心即宇宙，宇宙即吾心，轉(zhuǎn)身即得道”的描述有了全新的認(rèn)識，圖中這個“其大無外”的“混沌無極”，正如我們的宇宙蒼穹，無邊無際，浩瀚無垠，而蘊含其中的“天道陰陽太極”、“地道五行生克”和“人道六親生克”，正如那漂浮在宇宙蒼穹的天體星系和萬事萬物，應(yīng)運而生，又隨風(fēng)而逝，無中生有，又有中化無，有限而短暫，甚至是轉(zhuǎn)瞬即逝，但又都無法跳出這個“其大無外”的“混沌無極”之界限，因此老子說“天下萬物生于有，有生于無”。
混沌無極，無我無私，其大無外，無中生有，有中化無
如果站在萬物自身的立場，采取自下而上的方向，來參悟老子關(guān)于“人法地，地法天，天法道，道法自然”的過程，又可以推演出關(guān)于老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”的具體過程和示意圖例。但也會因各人的悟性和層次不同，而出現(xiàn)如老子所言的三種截然不同的結(jié)果，具體過程如下圖：
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之
此圖既說明了老子所言“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。”的真相，也說明了佛教“明心見性”的修行路徑和過程。怎樣才算是“明心見性”了呢？答案就如上圖中“上士聞道，明心見性”的結(jié)果一樣，撥開六親生克、五行生克和陰陽太極這一切的“虛妄之相”，直抵中間那個“其小無內(nèi)”的“混沌無極”，就是“明心見性”的境界。
心即“混沌無極”之理，明心見“混沌無極”之性
要想在“人法地，地法天，天法道，道法自然”的過程中超凡入圣，就一定要在心性修煉上到達那個“其小無內(nèi)，混沌無極，無我無私”的終極維度和超凡凈土。如此，方能像慧能禪師那樣“眼內(nèi)無塵，心底無私”，像陽明先生那樣“相由心生，境隨心轉(zhuǎn)，心外無物，心生萬物”。
故老子才說：“是以圣人抱一為天下式。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。”莊子亦說：“至大無外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂之小一”。因為站在宇宙循環(huán)的終極維度和層面來看，萬事萬物關(guān)于“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的過程和“人法地，地法天，天法道，道法自然”的過程，本來就是一個整體的、不可分割的完整循環(huán)過程，是一個逐級躍升的“相對閉環(huán)”，而“道”，恰恰就是這個整體循環(huán)過程的終始點。
在“反者道之動，弱者道之用”的關(guān)鍵節(jié)點“轉(zhuǎn)身即得道”
這個“轉(zhuǎn)身得道”的過程，恰恰就是“道”實現(xiàn)“反者道之動，弱者道之用”的不二法門和閉合開關(guān)，唯有掌握了這個“轉(zhuǎn)身即得道”的不二法門和閉合開關(guān)，我們求道得道的狀態(tài)和循環(huán)路徑才是可控的，才是可以無限次循環(huán)往復(fù)和持續(xù)進行下去的。
但周敦頤的《太極圖》亦有其時代局限性和不盡完善性，比如在講完水火木金土的“五行生克”模型體系后，并沒有沿著“五行生克”的體系和思想向下層“人道”繼續(xù)衍生和擴展，而是提出了“坤道成女，乾道成男”，并再次基礎(chǔ)上“化生萬物”的綜合體系，這明顯有點“畫蛇添足”的嫌疑。
如果把周敦頤《太極圖》中關(guān)于“坤道成女，乾道成男”的部分，改成 “六親生克”，就能更具有整體的系統(tǒng)性和系統(tǒng)的繼承性。因為，改成“六親生克”之后，則整個《太極圖》和《太極圖說》，也能更符合《道德經(jīng)》關(guān)于“道生一，一生二，二生三，三生萬物”和“人法地，地法天，天法道，道法自然”的宇宙大循環(huán)體系和整體演化過程和規(guī)律。
本文節(jié)選自《淺論“無我”與“實事求是”的綜合辯證關(guān)系》專題，精彩內(nèi)容持續(xù)更新中，敬請賞析與雅正。
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作者 | 東方既白
簡介：十年學(xué)易，一朝悟道，獨創(chuàng)“以易解老，以老解百家”國學(xué)和哲學(xué)研究新體系。
致力于《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》系統(tǒng)架構(gòu)體系的開創(chuàng)者
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