《道德經(jīng)》解讀到這里，我們明白了“道”是萬(wàn)物運(yùn)行的內(nèi)在動(dòng)力，我們有一個(gè)，認(rèn)識(shí)規(guī)律，抓住事物的本質(zhì)的期望，把這種認(rèn)知能力體現(xiàn)在做事、做人之上，這是學(xué)以致用的初心。
但是“道”屬實(shí)難體會(huì)，老子在上一章說(shuō)：“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，謂之恍惚”。道是無(wú)形也無(wú)色的，所以老子也說(shuō)“道”讓人恍惚。
“道”雖然看不到、摸不著但是道確實(shí)是能被感悟，規(guī)律的運(yùn)行不會(huì)因?yàn)槿说南埠门c立場(chǎng)而發(fā)生絲毫變化。
就像太陽(yáng)的升起落下，不會(huì)因?yàn)槿藗儾幌肫鸫玻蜁?huì)晚一點(diǎn)升起來(lái)，也不會(huì)因?yàn)橐驗(yàn)椴莸厣媳寂苤鞓?lè)的孩子，就多綻放一些光芒，而晚一點(diǎn)落山。天行健，都按照自然規(guī)律而生生不息。
根據(jù)我們對(duì)老子的理解，他每每說(shuō)完一個(gè)抽象的道理，隨后就會(huì)擺事實(shí)講道理，比如告訴我們“道可道，名可名”之后，就用水德來(lái)比喻道性。
同樣，老子說(shuō)道之“恍惚”，“無(wú)物之象”，又有了學(xué)子們體會(huì)不到的擔(dān)心，所以這次以人舉例，更形象的說(shuō)明什么是“道”，“悟道”以后是什么樣子。
古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容；豫兮，若冬涉川；猶兮，若畏四鄰；儼兮，其若客；渙兮，其若凌釋；敦兮，其若樸；曠兮，其若谷；混兮，其若濁；澹兮，其若海；飂兮，若無(wú)止。孰能濁以靜之徐清？孰能安以動(dòng)之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
譯文：古時(shí)那些善于行“道”的人，見(jiàn)解微妙而且深刻玄遠(yuǎn)，不是一般人所能了解的。
正因?yàn)樗畈夭宦稛o(wú)法了解，所以只好勉強(qiáng)用下面一些比喻來(lái)將他描述：他的小心謹(jǐn)慎，就像冬天赤腳涉水過(guò)河時(shí)那樣逡巡不前。
他的警惕戒備，就好像居于強(qiáng)鄰的包圍之中，不得不時(shí)時(shí)警惕萬(wàn)分。
他拘謹(jǐn)嚴(yán)肅，就像在做客一樣。
他融合可親，就好像正在消融的冰。
他醇厚質(zhì)樸，就像沒(méi)有雕琢過(guò)的原木。
他曠遠(yuǎn)豁達(dá)，就像空曠的山谷一樣。
他渾厚寬容，就像混混濁濁的江河大流一樣。
誰(shuí)能在混濁中靜下來(lái)，在靜中慢慢變得澄清？
誰(shuí)又能在安定中動(dòng)起來(lái)，使其慢慢顯出生機(jī)？
保持上述道的要義的人，不肯自滿。正因?yàn)樗麖牟蛔詽M，所以能夠去故更新。
老子的啟示（一）得道之人的七種狀態(tài)
（1）老子說(shuō)：“執(zhí)古之道，以御今之有?！鄙弦徽抡f(shuō)，古道為今用，道不分古今，沒(méi)有新舊。那么能“執(zhí)道御今”的人是什么樣子呢？
真正悟道的人，一般人是看不懂他的，老子評(píng)價(jià)為“深不可識(shí)”。越是看不懂的，越想看明白（人都有這種心理），因?yàn)樯畈豢蓽y(cè)，老子也只能勉強(qiáng)的來(lái)用文字形容，讓人們的心里有一個(gè)目標(biāo)和參照。
冬天的河面會(huì)結(jié)冰，有的地方厚，有的地方薄，可以想象一下，如果打算在滑溜溜的冰面上行走，我們是一個(gè)什么樣的狀態(tài)。
這個(gè)狀態(tài)就是悟道者，做事之前的樣子，豫兮，若冬，涉川。準(zhǔn)備做事的樣子就像冬天過(guò)河，“如履薄冰”。
這句話令人深思，那些擁有了大智慧的人，尚且如此行事，我們普通人應(yīng)該如何做呢？
（2）做事之前要詳細(xì)周密的做計(jì)劃，做完事之后呢？老子說(shuō)，有道之人，還是會(huì)謹(jǐn)言慎行，保持一種“若畏四鄰”的狀態(tài)，并不是真的懼怕，而是一種“居安思?！钡娜松鷳B(tài)度，成功固然是喜悅的事，如果心態(tài)跟著一起膨脹了，反而會(huì)樂(lè)極生悲，所以把事做成做好之后，也要謙虛低調(diào)，不要四處張揚(yáng)。
（3）當(dāng)我們遇到很尊貴的客人是什么狀態(tài)？有“道”之人就是這個(gè)狀態(tài)，即使我們不描述這種狀態(tài)，想象一下也可以感受那種樣子，謹(jǐn)慎之中又有一些嚴(yán)肅。
（4）老子的主導(dǎo)思維是“有無(wú)”，既然有這一面，那么就有對(duì)立一面。有了這種思維方式，我們就更方便理解“渙兮若冰之將釋”，嚴(yán)肅和謹(jǐn)慎，到了一定程度就會(huì)轉(zhuǎn)化為緊張，焦慮，所以再好的東西，過(guò)度了，也會(huì)走向另一面。
所以老子說(shuō)，有“道”者，不僅謹(jǐn)慎嚴(yán)肅，又輕松自然，就像冰川里正在融化的冰一樣。人不能總是緊繃繃的，也要會(huì)放松，能輕松自然，帶一些幽默。
子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽(tīng)其言也厲?！保ㄕZ(yǔ)出《論語(yǔ)》）看上去是很嚴(yán)肅，接觸以后卻很溫暖，但是說(shuō)話卻又嚴(yán)厲。
（5）真正悟道的人，可以說(shuō)已經(jīng)沒(méi)有了世人的小聰明，小智慧。給人的印象，看上去非常純樸敦厚，就像一塊沒(méi)有雕琢的璞玉。
（6）“谷神不死”，是因?yàn)槠渖衩疃肮取鄙钌睿?這里又用“谷”做為豁達(dá)深沉這種氣質(zhì)的比喻對(duì)象，“曠兮其若谷”胸襟曠達(dá)開(kāi)闊，就像深谷。
（7）“混兮其若濁”這是做人的大學(xué)問(wèn)，做人不僅要懂的勤奮，改正自己的缺點(diǎn)，謹(jǐn)慎小心，輕松幽默。但是沒(méi)有“混兮其若濁”的覺(jué)悟，是很難在人世間做到游刃有余，人要有智慧，身段卻要柔。不能因?yàn)樽约旱哪芰Γ腔劬妥屪约焊吒咴谏?，說(shuō)話做事都要顯得與眾不同。老子形容這種狀態(tài)“挫其銳，解其紛，和光同塵”。真正的高手，都有大智若愚之像。
老子的啟示（二）心因靜而清
一杯混濁的水，想要變的清澈，最好的辦法是，把它靜靜的放在那里，水慢慢的就變的清澈了。
這是以物喻人的敘述方式，人心紛亂繁雜，外界五光十色，生活里忙忙碌碌，有一句話講，“迷失在欲望的森林”，如果苦于找不到出路，那就靜下來(lái)吧，心里的雜念，也會(huì)慢慢沉淀，恢復(fù)心的本自清澈。
儒家《大學(xué)》講究“止定”功夫，和這里老子的話，有相似之處，可見(jiàn)在悟道人的眼中，道理都是相通的。
止定后，才能讓情緒沉淀，冷靜后才能思考，思考之后有了正確的方向，再去行動(dòng)，這樣才能事半功倍。
所以說(shuō)，所謂“求道”“悟道”“求真”，并非只是在思想境界里打轉(zhuǎn)，老子說(shuō)的話，如果認(rèn)認(rèn)真真體會(huì)，是立刻可以改變思維的，是從低層思維向高層思維突破的路徑。
是實(shí)實(shí)在在可以在生活里應(yīng)用的方法，看似很簡(jiǎn)單的道理，做人做事遇到困難了就迷惑，是因?yàn)榈览頉](méi)有真正體會(huì)。
“道”是簡(jiǎn)單的，是實(shí)用的，客觀規(guī)律是用心可以體會(huì)認(rèn)知的，但是首先要有悟“道”這個(gè)起源，才會(huì)有體“道”，行“道”的結(jié)果，佛家稱為“發(fā)心”，要定一個(gè)目標(biāo)。
如果能體悟到上述這些道理，老子說(shuō)這樣的人，“不欲盈”，一杯水，永遠(yuǎn)不要滿，才不會(huì)溢出來(lái)燙著手，這種虛而不滿的狀態(tài)，才是真正的圓滿。保持這樣謙虛，永遠(yuǎn)不盈滿的狀態(tài)，才能靜下來(lái)，靜的下來(lái)才會(huì)生智慧，有了智慧辦事就會(huì)事半功倍，達(dá)成所愿。
老子的道理似是一個(gè)圓環(huán)，開(kāi)始下手是靜與定，最終高級(jí)思維，又回到了靜與定。這也是，“道”的樣子，混而為一。我們追求的，認(rèn)真的探索的其實(shí)就是“一”。
能保持，“不盈滿”的狀態(tài)，就會(huì)永遠(yuǎn)新，“日日新，茍日新，又日新”，什么是新？對(duì)于人而言就是進(jìn)步，同樣這樣的道理用一句很通用的話來(lái)說(shuō)“謙虛使人進(jìn)步”，道理多么簡(jiǎn)單，就是這簡(jiǎn)單的道理，做到了，就能解決人生大問(wèn)題，提升大層次。
老子從不說(shuō)做不到的，不會(huì)用神秘的語(yǔ)言說(shuō)一些別人聽(tīng)不懂的，他甚至非常擔(dān)心后人們看不懂，所以總是舉例子。
他說(shuō)的就是生活里要用的道理，因?yàn)槔献颖救司驮凇昂凸馔瑝m”，就是“敦兮其若樸”，他是悟道的人，豈會(huì)背道而行。
老子不說(shuō)虛話，道理都是實(shí)在的。所以理解《道德經(jīng)》結(jié)合生活，才是真正體悟大道的捷徑，因靜得靜不是真靜，亂中有靜才是真功夫。#活得通透# #《道德經(jīng)》#
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