我們?cè)谑街v解《大學(xué)》、《中庸》之前，首先須要了解中國(guó)文化中三個(gè)重要文字的內(nèi)涵：“道”字、“德”字、“天”字，再加一個(gè)“大人”名詞的意義。然后再研讀《大學(xué)》或《中庸》，就好辦得多了。
我們中國(guó)的文字，自遠(yuǎn)古以來(lái)，就不同于其他一些民族的文字。中國(guó)字是方塊字，它與印度的梵文，埃及上古的形象文字，都以個(gè)體形圖來(lái)表達(dá)思維語(yǔ)言的內(nèi)涵意義。所以到了漢代，使有專(zhuān)門(mén)研究文字學(xué)的學(xué)問(wèn)，以“六書(shū)”來(lái)說(shuō)明中國(guó)文字的形成及其用法。所謂“六書(shū)”的內(nèi)容，包括：象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。這屬于漢學(xué)中最出色的“小學(xué)”和“訓(xùn)詁”的范圍。但是，這是一門(mén)專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)，我們不必在這里多講，免得浪費(fèi)時(shí)間。不過(guò)，這里所講的“漢學(xué)”，是專(zhuān)門(mén)指漢代文字學(xué)、考證學(xué)，并不是現(xiàn)代外國(guó)人對(duì)中國(guó)文學(xué)或?qū)W術(shù)都稱(chēng)作“漢學(xué)”的意思。
那么，我提出讀古書(shū)須先理解“道”、“德”、“天”等字，以及“大人”一詞是什么意思呢？這也與漢代文字學(xué)的“小學(xué)”、“訓(xùn)詁”很有相關(guān)之處。因?yàn)槲覀円芯繌拇呵铩?zhàn)國(guó)時(shí)期以來(lái)的諸子百家書(shū)籍，尤其是儒、道兩家的書(shū)，對(duì)以上的幾個(gè)字，用在不同語(yǔ)句、不同篇章里的涵義，并不可只作同一意義的理解。否則，很容易把自已的思維意識(shí)，引入歧途，那就偏差太遠(yuǎn)了。
“道”字，便有五個(gè)不同用處：
一是道路的道。換言之，一條路，就叫作道。很多古代書(shū)上的注解：“道者，徑路也?！本褪沁@個(gè)意思。
二為一個(gè)理則，或?yàn)橐粋€(gè)方法上的原理、原則的濃縮之名詞，例如，《易經(jīng)·系傳》說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道?！痹卺t(yī)藥上的定理，有叫醫(yī)道，或藥物之道。用于政治上的原則，便叫政道。用事軍事，叫兵道。又如《孫子》十三中所用的一句話：兵者，詭道也?！鄙踔磷怨乓詠?lái)，已經(jīng)為人們慣用的口頭語(yǔ)，所謂“盜亦有道”。或者“天道”、“地道”、“人道”等等的“道”字，都是指有某一個(gè)特定法則的道。
三是形而上哲學(xué)的代號(hào)，如《易經(jīng)·系傳》所說(shuō)“形而下者謂之器”、“形而上學(xué)者謂之道”。形而下，是指物理世界、物質(zhì)世界有形有相的東西；“器”字，就是指有形相的東西而言。那么，超越于物質(zhì)或物理的有形有相之上，那個(gè)本來(lái)體性，那個(gè)能為“萬(wàn)象之主”的又是什么東西呢？它是實(shí)在唯物的，還是抽象唯心的呢？這是我們自古祖先傳統(tǒng)的答案，不是“物”，也不是“是”，心物兩樣，也還是它的作用現(xiàn)象而已。這無(wú)以名的它，便叫作道。例如《老子》一書(shū)，首先，“道可道，非常道”的道，就是從形而上說(shuō)起。其實(shí)，“大學(xué)之道”的道，也是從形而上而來(lái)的理念，且聽(tīng)后面慢慢道來(lái)。
四是講話的意思，這是古代中原文化習(xí)慣的用詞，你只要多看看中國(guó)古典民間通俗小說(shuō)，就處處可見(jiàn)，“且聽(tīng)我慢慢道來(lái)”、或是“他道”、“老婆子道”，等等，真是隨手拈來(lái)，多不勝數(shù)。
五是漢、魏時(shí)期以后，這個(gè)“道”字，又變成某一個(gè)學(xué)術(shù)宗派的最高主旨，或是主義的代號(hào)和標(biāo)志。例如“俠義道”或“五斗米道”之道等。到了唐代，佛家（教）也用它來(lái)作代號(hào)，如“道在尋常日用間”。道家（教）更不用說(shuō)，把它視為唯我道家獨(dú)有的道了。推而衍之，到了宋代，非常有趣的，在儒家學(xué)說(shuō)學(xué)派之外，卻另立一“道學(xué)”名詞，自以為在“儒家”或“儒林”之外，別有薪傳于孔、孟心法之外的“道學(xué)”的道，豈不奇而怪哉！
“德”字，我們現(xiàn)代人，一看到“德”字，很自然地就會(huì)聯(lián)想到“道德”，而且毫無(wú)疑問(wèn)的，“道德”就是代表好人，不好的，便叫他“缺德”。其實(shí)，把這兩個(gè)字聯(lián)系在一起，是漢、魏以后，漸漸變成口語(yǔ)的習(xí)慣，尤其是從唐代開(kāi)始，把《老子》一書(shū)稱(chēng)作《道德經(jīng)》。因此，道德便成為人格行為最普通，又是最高的標(biāo)準(zhǔn)了。但是，根據(jù)傳統(tǒng)的五經(jīng)文化，又有另一種解釋?zhuān)暗抡?，得也”。這是指已經(jīng)達(dá)到某一種行為目的，便叫德?！渡袝?shū)·皋陶謨》篇中的定義，共有九德——九種行為的標(biāo)準(zhǔn)：“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義?！痹凇渡袝?shū)·洪范》篇中，另外說(shuō)到三德：“一曰正直，二曰剛克，三曰柔克?！痹凇吨芏Y·地官》篇中，又有講到六德：“知、仁、圣、義、中、和”。
另外有關(guān)“德”字，在魏、晉以后，因?yàn)榉鸾?、佛學(xué)的普及，提倡“布施”，教導(dǎo)人們必須將自已所有，盡心施放恩惠，給與眾生，這樣才有修行的功績(jī)基礎(chǔ)。由此采用《書(shū)經(jīng)》上一個(gè)同義詞，叫做“功德”。后代人們有時(shí)講到“德”字，就慣性地與“功德”一詞的觀念連在一起，所以附帶說(shuō)明，以便大家了解。
我們了解到上古傳統(tǒng)文化對(duì)于“德”字的內(nèi)涵以后，把它歸納起來(lái)，再加簡(jiǎn)化一點(diǎn)來(lái)講，“道”字是指體，“德”字是指用。所謂用，是指人們由生理、心理上所發(fā)出的種種行為的作用。這對(duì)于研究《大學(xué)》一書(shū)，尤其是最重要的認(rèn)識(shí)。不然，到了“明德”和“明明德”關(guān)頭，就很容模糊、混淆不清。因?yàn)楣盼囊院?jiǎn)化為要，到了現(xiàn)在，中國(guó)人的教育，不從文字學(xué)入手，搞得自已不懂自已的文化，反而認(rèn)為古人真該死，自已的傳統(tǒng)文化真糟糕。
“天”字，真是“我的天哪”！讀古書(shū)，碰到這個(gè)天字，如果要仔細(xì)研究，也不是那么容易，同是一“天”看它用在哪一“天”的意義，我們現(xiàn)在把它歸納起來(lái)，也與“道”字一樣，有五個(gè)內(nèi)涵。
一是指天文學(xué)上天體之天，也可以說(shuō)，包括了無(wú)量無(wú)邊的太空?？刹皇菃?？外國(guó)叫航行太空，我們叫航天，并沒(méi)有兩樣，各自文化不同，用字不同而已。這是科學(xué)的天。
二是宗教性的天，這是表示在地球人類(lèi)之上，另外有個(gè)仿佛依稀，看不見(jiàn)、摸不著的主宰，叫它為天。在我們上古以來(lái)的傳統(tǒng)習(xí)慣上，有時(shí)和“帝”字、“皇”字是同一意義。不過(guò)，“帝”或“皇”是把那個(gè)莫名其妙的東西，加上些人格化的意思而已。如果用“天”字，就抽象得多。在意識(shí)上，便有“天人之際”，自有一個(gè)主宰存在的意思。
三是形而上哲學(xué)的天，它既不代表陳列日月星辰的天體，統(tǒng)屬于自然科學(xué)的范圍，又不是宗教性的唯心之天。它既非心和物，又是心和物與一切萬(wàn)象的根源。它猶如蕭梁時(shí)代，傅善慧大師所說(shuō)的一首詩(shī)“有物先天地，無(wú)形本寂寥。能為萬(wàn)象主，不逐四時(shí)凋”的天。簡(jiǎn)言之，它是哲學(xué)所謂的“本體”之天。
四是心理情緒上的天。它如一般人習(xí)慣性所默認(rèn)的“命”和“運(yùn)”關(guān)聯(lián)的天。所謂“天理良心”，這是心理道德行為上所倚仗的精神的天。又如說(shuō)：“窮極則呼天，痛極則呼父母”，是純粹唯心的天。
五是屬于自然科學(xué)的范圍，作為時(shí)間和空間連鎖代號(hào)的天，例如一年三百六十五天，今天、明天、昨天，以及西天、東天等等。
總之，先要了解這幾個(gè)中國(guó)古書(shū)中，“天”字的差別意義，這在研究《中庸》一書(shū)時(shí)，更為重要。好了，我們?yōu)榱酥v《大學(xué)》，又是“過(guò)了一天又一天”了！
聯(lián)系客服
