第十一章 開物成務(wù) 冒天下之道…………………………………………………………（）
開物成務(wù) 千秋大業(yè)…………………………………………………………（）
退藏于密…………………………………………………………（）
最高的智慧…………………………………………………………（）
神武不殺的圣人境界…………………………………………………………（）
領(lǐng)導(dǎo)人的條件…………………………………………………………（）
變與通…………………………………………………………（）
你我的太極…………………………………………………………（）
大富大貴 以利萬民…………………………………………………………（）
圣人尋寶…………………………………………………………（）
子曰：夫易何為者也？夫易，開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也！
是故圣人以通天下之志，以定天下故業(yè)，以斷天下之疑。
是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六艾之義易以貢，圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患；神以知來，知以藏往，其孰能與于此哉？古之聰明睿知，神武而不殺者夫。
是以明于天之道，而察于民之故。是興神物，以前民用。圣人以此齋戒以神明其德夫。
是故闔戶謂之坤，辟戶謂故乾，一闔一辟謂揲變，往來不窮謂之通，見乃謂之象。形乃謂之器，制而用之謂之法。利用出入，民成用之謂之神。
是故易有太極，是生兩僅，兩僅生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。
是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，縣象著明莫大乎日月。崇高莫大乎富貴，備物致用。立成器以為天下利，莫大乎圣人。探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇，成天下之登疊者，莫大乎著龜。是故天生神物，圣人則之。天地變化，圣人效之。天垂象，見吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書，圣人則之。易有四象，所以示也。系辭焉，所以告也。定故以吉兇，所以斷也。
開物成務(wù) 千秋大業(yè)
“子曰：夫易何為者也？夫易，開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也！”
《易經(jīng)》究竟是一部什么樣的書呢？第四章里孔子己經(jīng)作過答案，說到“同與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道”?？墒窃诒菊吕?，對于《易經(jīng)》這門學(xué)問，又有另外的答案：“開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也！” 他說《易經(jīng)》的學(xué)問是“開物”，開發(fā)宇宙萬物－－—天文、地理、人事、看得見的光明面、看不見的陰暗面、看得見的陽世間、一切的一切等等，這就是“開物”；“成務(wù)”，成就一切人世間的事情，你要想辦事，非要真正通了《易經(jīng)》，才能真辦事。換句話說，“開物”用現(xiàn)代的術(shù)語講，就是為把物理世界的根本找出來；“成務(wù)”，就是把人生的根本法則找到。“冒天下之道”，“冒”就是我們現(xiàn)在年輕人所謂的“蓋”，把天下的一切統(tǒng)統(tǒng)都蓋下去了，宇宙萬物一切最高的道理、原則，都在它的范圍之內(nèi)。“冒天下之道”，大原則都在這里邊；“如斯而已”！不過如此而已！很輕松的，不過是這樣的一個學(xué)問罷了?？墒沁B這一步我們都過去不了，我們就是過不去，連八八六十四卦都擺不出來，要想過去，那是很難辦到的。如果六十四卦你還擺不來，想“冒天下之道”，也冒不來呀！
“是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。”
孔子說，學(xué)了《易經(jīng)》以后，你就可以“通天下之志”，也等于佛家講的神通，別人心里想的什么事情，你都知道。“通天下之志”是《易經(jīng)》的境界，所有一切人的心態(tài)、動念、萬物的動態(tài)等，通了《易經(jīng)》便都知道了。“以定天下之業(yè)”，為想成大功、立大業(yè)，非懂《易經(jīng)》不可！不然沒有辦法成功。“以定天下之業(yè)”，這個業(yè)可分為兩種。我經(jīng)常講，我們中國人往往把這句話錯用了，大家常常把做生意稱為事業(yè)，常聽到“你做什么事業(yè)？’’這句話錯了！做生意不能算是事業(yè)。
事業(yè)的定義，在《系傳》里很明白地告訴了我們。是什么呢？“舉而措諸天下之民，謂之事業(yè)。”我們這一個人，在活著的一生里做一件事情，對世界人類永遠(yuǎn)有功勞，永遠(yuǎn)有利益給人家，這個才叫事業(yè)，就是人生的價值。最普通地說，上面最高到皇帝，下面最倒楣到討飯的，當(dāng)皇帝和做乞丐都不是事業(yè)，那是職業(yè)。其他你當(dāng)宰相也好、部長也好、大學(xué)教授也好、補(bǔ)習(xí)班的小老師也好……那都是職業(yè)，不是事業(yè)。大家為弄清楚，找個工作賺錢吃飯，或打個知名度……那不叫事業(yè)。真正稱得上事業(yè)的，古往今來沒有幾個人。
所以孔子贊嘆大業(yè)，就是指堯、舜、禹、湯、文、武等的事業(yè)。在我們歷史上功業(yè)最大的是大禹王。我們這個老祖宗，把中華民族變成農(nóng)業(yè)國家，奠定了我們立國的基礎(chǔ)。他的付出，他的努力，他的成就，就是事業(yè)。因此他為萬世所崇拜，其功永不可沒。這種才叫事業(yè)。其他的人，生意做得再好、賺錢再多，你要講事業(yè)，那還很遠(yuǎn)。
我經(jīng)常對大家講：事業(yè)是永遠(yuǎn)的。不要說外國史上的明君賢相，就是我們巾國的歷史，你能報得出二十個皇帝的名字嗎？報報看！幾千年來那么多名宰相，你能報出幾個？我們在這里都是高級知識分子?。√瞥院蟮浆F(xiàn)在多少狀元？你曉得嗎？官的大小沒有用的，多少財富的人家，過不了幾年，人家早把他的影子忘掉啦！在當(dāng)時是很風(fēng)光的，但是因為他沒有事業(yè)，所以他不能長久、不能不朽。所以有志氣的人，要想建大功、立大業(yè)，就為講事業(yè)。這個事業(yè)一定為對天下國家有所貢獻(xiàn)。因此人生有兩種事業(yè)：一種是當(dāng)世現(xiàn)身的事業(yè)，那很有限。活著時人家知道名字，一死了以后，也就人死燈滅，不為多久，人家已經(jīng)淡忘了！像我們老朋友在一起談話，經(jīng)常會想到當(dāng)年那些紅了半邊天的人，現(xiàn)在黑得已經(jīng)烏啦！名字都被人忘掉啦！連我們當(dāng)時的人都已十把他們忘掉，想不起來，一般人更不用說了。不過孫悟空和關(guān)公，大家都還是知道的，因為他們的作為好像事業(yè)，這叫做干秋大業(yè)。像釋迦牟尼、耶穌、孔子，在地球沒有毀滅以前，他們的大名就永遠(yuǎn)存在，永遠(yuǎn)活在人們的心中。因為他們對人類有了貢獻(xiàn)，這樣才叫千秋大業(yè)，是另一種事業(yè)，絕不是你做官的權(quán)力所能比擬的。
一個人當(dāng)了皇帝，就算統(tǒng)治全世界，最多也不會超過幾十年就過去了。歷史的十驗告訴我們，這個世界上永遠(yuǎn)不會有超過三十年沒有戰(zhàn)亂的。當(dāng)然并不是說全面的世界戰(zhàn)爭，反正不到五六年或七八年，不是這邊打仗，便是那邊沖突?，F(xiàn)在世界各地還是有戰(zhàn)爭的，不過我們臺灣沒有而已。大家不為以為這樣就可太平了！以人類世界來講，很不太平。中東打得一塌糊涂，他們不是人嗎？叫我們怎么能夠安定呢？只有胸懷千秋大業(yè)的人，他在戰(zhàn)火中、變亂中、任何時候都永遠(yuǎn)跟人們同在的。這個人的事業(yè)與菩薩、上帝的慈悲心懷一樣，在人類極為苦難的時候，他永遠(yuǎn)值得人們信賴。所以《易經(jīng)》的道理，教我們成就的就是這種事業(yè)—通天下的大志，成天下的大業(yè)的事業(yè)。
“以斷天下之疑”，過去、現(xiàn)在、未來……人類很多的疑惑，我們將來怎么樣？我們的前途如何？誰也不知道。我們個人的前途，明天過得去過不去？都不知道。學(xué)了《易經(jīng)》以后，我們都可以知道，甚至哪一天、哪個時辰我們要去啦，也都曉得，這就是所謂的“斷天下之疑”，斷就是判斷。如果要間《易經(jīng)》這一門學(xué)問是干什么的？就是下面這答案一“以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑”。但是我們必須能夠到達(dá)“無思”、“無為”的境界，要能“寂然不動”才可。如果沒有到達(dá)這個境界，那只好靠依通啦！因為自己不可能會有神通的，依通就是靠卜卦了。
退藏于密
“是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢，圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患；神以知來，知以藏往，其孰能與于此哉？古之聰明睿知，神武而不殺者夫。”
“蓍之德圓而神”，拿蓍草來講，蓍草長得很怪，它整個的心是圓的，很圓、很硬、中間有孔?？侦`代表了“無思”、“無為”。這種草跟竹子差不多，竹子是空心的，蓍草也是。我們民間有兩句話：“人為實心，竹要空心。”就是這個意思。蓍草中間也是空的，所以說圓而神。
卦呢？“卦之德方以知”。德是講性能，“方以知”，方代表四面八方，無所不到，我們畫的卦具有最高的智慧。“六爻之義易以貢”，六爻就是我們卜卦用的爻，每一卦有六爻，六個步驟。六爻的意義是“易”，容易的易，你懂了《易經(jīng)》根據(jù)程序來判斷，是很容易的，這就是《易經(jīng)》卜卦依通的解釋。但是學(xué)《易經(jīng)》不要走到邪路去了。光是會卜卦、能夠知道過去未來，充其量不過變成一個碟仙而已。光現(xiàn)神通就錯了。大家為注意??！《易經(jīng)》這門學(xué)問，你修到最高能夠神通了，那還不算到家啊！
那么為修到什么程度呢？“圣人以此洗心”，為回轉(zhuǎn)來！這是道心。自己心里什么都沒有，空啦，洗練自己的內(nèi)心，歸到最高的圣潔的境界。“退藏于密”，我們宗教家一佛家、道家功夫到了極點，能夠成佛、成仙，就是做到這點，“洗心、退藏于密”。所以你們學(xué)佛、修道的要注意??！還要修到能夠“洗心、退藏于密”，反轉(zhuǎn)來一點一點地減，減到了最后，什么也沒有了，達(dá)到“寂然不動”的境界?？芍薜接辛松裢ㄟ€不算數(shù)，要再進(jìn)一步到無神通那就是道了。有神通就是用，是用之于神通。如果只要想卜卦知道過去末來，那你就邪門了，已經(jīng)錯了。這里告訴你：“圣人以此洗心、退藏于密”。洗心就是學(xué)佛修道的空“念頭”、空“思想”。真正得了道的人，一定能“吉兇’與民同患”。
真正得道的人，不但不用神通，而且災(zāi)難來時能夠躲得開也決不躲。在佛學(xué)的名詞這叫做“應(yīng)劫”。劫數(shù) 一來，該殺頭的時候，便仲出頭來讓人殺，痛快地殺，這就是得道的人。真正得道的人，跟普通人一樣。為什么呢？“吉兇與民同患”。民不是光指老百姓，而是一切眾生。用現(xiàn)在的話講，就是好的、壞的，人家共同平等，不因為自己有神通、有本事，而享有特殊的遭遇。所以耶穌肯釘上十字架，無論如何，總算是真的圣人。因為他流出來的血是紅的，同我們一樣，那是痛苦的。如果功夫到了，流出來的血便是白漿，這在道家很多。不過沒有關(guān)系，我還是很恭敬他，因為他真正做到了“吉兇與民同患”。耶穌最后不但沒有怨恨，他還為說：“我為世人贖罪。”真了不起！就憑這一句話，他就有資格做圣人。這也就是《易經(jīng)》的道理，“吉兇與民同患”。所以真得道的人，不會現(xiàn)神通的。
最高的智慧
“神以知來，知以藏往，其孰能與于此哉?”得道的人都很平凡，他們有道也不會表示出來，一切能夠前知，但他不用前知，所以古人說“先知者不祥”。一個人有神通、有先知，是最不吉祥的。我們中國文化還有一句話“察見淵魚者不祥”，眼睛清明到水里頭有幾條魚都看得清楚，這個人就糟糕啦!先知者不祥，所以萬事先知的人多數(shù)都是不得善終的。有神通的人，佛家的戒律是“戒不用”。假使要用，那他就差不多啦，大概準(zhǔn)備死啦，因為他已變得不是人了。
一個真得道的人最平凡、最普通，就是“吉兇與民同患"。但是他能不能知道過去未來?他全知道，這就可以叫圣人。等于我們一個人有錢有地位，肯到貧民窟里頭過貧民一樣的生活，去幫助他們，同他們完全一樣，這才是有道之士?？刹皇且驗槟愀F慣啦，覺得跟窮人住在一起很舒服。那是你命苦，沒有命來享受富貴。一個人在絕對的富貴中做到“與民同患”，便等于地藏王菩薩所說“地獄未空，誓不成佛”的道理。實際上他早成了佛了!因此，他有資格坐在地獄里頭，所以地藏王菩薩是很偉大的。不過偉大得小了一點點，如果他還不是地藏王菩薩，他還沒有菩薩的境界，而能夠真正坐在地獄里頭：“好啦，你一定要下地獄，我來跟你一起受苦。”那就更偉大，那雖不是菩薩而更菩薩了。
所以說，這個道理要搞通，才知道《易經(jīng)》“神以知來”的道理。換句話說，未來的雖然都已知道了，但更重要的是“知以藏往”，從內(nèi)心到腦子里卻是什么都不知道，這才是最高的智慧。什么智慧呢?知道一切，最后到了一張白紙一樣，什么都不知道，這就是圣人的境界，就是“神以知來，知以藏往’’。一切都?xì)w子沒有，一切都藏了起來，跟一般人一樣，那才是最高的智慧。
但是一般世俗的聰明人沒有不喜歡表現(xiàn)的，尤其是喜歡知道別人不知道的，卻不知道“察見淵魚者不祥”的老話。假設(shè)我們?nèi)澜绲教幎际翘貏?wù)，工作的世界處處都隱藏著機(jī)密，像做生意一樣，調(diào)查、搜集、輸入電腦……在這種情形下，大家更是想要知道你所不知道的。知道未來是很危險的，歷史上因前知而喪命毀家的大有人在。真正能夠一切都前知了，卻要能夠“知以藏往”，變成什么都不知道，才是最高明穩(wěn)妥的。
所以他說《易經(jīng)》這樣一種學(xué)問，“孰能與子此哉?”誰能洞徹這種學(xué)問?誰能夠達(dá)到這種境界呢?誰能知過去未來，而又等于完全不知不用?誰能做到該倒霉的時候就去倒霉，自己決不逃避呢?如果因為自己有前知便躲開了，那不行!那不是圣人。
神武不殺的圣人境界
所以什么叫圣人？大家都問：我們中國為什么標(biāo)榜孔子?因為他絕不逃避困難。盡管也有很多人罵他，尤其是他碰到的那些道家人物，像楚狂接輿等．人家都在挖苦他，挖苦得很厲害。有一次小學(xué)生跟孔老師失散了，學(xué)生找老師找不到，碰到一個叫蓬萌的一一就是現(xiàn)在公寓大廈的管理員，問他見到老師沒有，他說：“什么老師呀?：”“就是我老師孔了。”他說：“啊！那個家伙!”學(xué)生說：“就是那個鼻子人大的，頭上平平的那位老先生。”他說：“啊!那個就是孔丘啊!”學(xué)生說：“是呀，就是他。"蓬萌說；“哉看到他啦。凄凄惶惶，如喪家之犬。”那個“喪家之犬”罵人罵得很苦呀，變成野狗啦，沒得人家收留的狗。有收留的狗雖然沒有牛肉吃，但也還有點冷飯吃。沒有人收留、在外邊到處亂跑的狗，就是喪家之犬。道家就拿“如喪家之犬”來罵孔子。因為那時天下大亂，大家都勸孔子算了吧，一個人是救不了的。但是孔子不變初衷，明知不可為而為之，他只盡其在我，盡他的心力去做。這就是《易經(jīng)》的道理，圣人之道，明知其不可為而為之，明明知道救不了，也一樣要救。所以《易經(jīng)》這個精神，孔子說誰能做到呢？
“古人聰明睿知，神武而不殺者夫！”我們上古的老祖宗是得道的圣人、對人類有貢獻(xiàn)的、絕頂聰明的人。聰是耳朵靈光，明是眼睛好，腦筋好就是聰明，但不是智慧，智慧不是聰明，那叫睿智，后來就叫慧智，佛家叫智慧。它不是從腦筋好來的，不是聰明，那是天縱圣人。“聰明睿知，神武”！中國的老話“有文治者，必有武功”，文武要雙全。讀書讀得好，風(fēng)一吹就為倒的人，碰到一點小事情哎喲一聲大叫，比女孩子還害怕，那就沒一點用啦！巾國古代的教育，都是文武合一的。大家看中國古代的人物，像孔子呀，孟子呀，沒有身上不帶武器的。但是有武不用，有功夫不用。很多人學(xué)了功夫，一輩子都不用，都沒有打過人，這樣可以，但是不能沒有功夫。“古之聰明睿知，神武而不殺者夫！”人可以有本事，一手可以把天下人的頭像切蘿卜一樣切光，有這么高的本事。但他卻是永遠(yuǎn)慈悲人家，永遠(yuǎn)是愛人的。有些人認(rèn)為慈悲就是窩囊，認(rèn)為我慈悲人家是我窩囊，沒有英雄氣概，也有人認(rèn)為那不是慈悲，是沒有本事。究竟如何呢？
我們大家都知道，佛家有一句話說“放下屠刀，立地成佛”。大家也都會引用，尤其那些學(xué)佛的，更是如此。我說：不要吹牛，你們那個刀呀，連剃頭刀都不如，不為說自己看到了刀就怕，連看到太太拿起廚房的切菜刀都會發(fā)抖的，你哪里還有資格去拿屠刀呀？放下屠刀是指那些拿著刀砍過許多人頭的人，然后忽然不干了，看到那些被殺的太可憐了，慈悲心發(fā)，放下屠刀，不再殺了。那是慈悲！你連殺人的本事都沒有，說你慈悲放下屠刀？那是膽小人打架說的：“你有膽子站在這里不要動，我回去叫我哥哥來，看你怕不怕。”說著就跑啦！那是不行的。
所以說，《易經(jīng)》這一門學(xué)問所代表的中國文化的精神是：有神通而不用，不但不用，還為“退藏于密”，“無思”、“無為”、“寂然不動”。尤其無所不知，能知過去未來而“吉兇與民同患”，同普通人一樣，非常平凡，這才是得道的人。誰能做得到呢？他沒有說是現(xiàn)代的人能夠做到，只有推崇古人；“古之聰明睿知、神武而不殺者夫”！有這個條件，便快要修養(yǎng)到成佛境界、得道的境界了，快有資格可以去當(dāng)上帝了。我們大家想修道，先要考察考察自己這塊材料，是不是又聰明、又睿智、又神武、又不殺。
領(lǐng)導(dǎo)人的條件
大家為知道，《易經(jīng)》是帝王之學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)之學(xué)。以中國文化傳統(tǒng)來說，古代的明君必須深明此道，都要懂這個學(xué)問，才能做一個明君賢王。所以真正做領(lǐng)導(dǎo)的人必須：
“明于天之道，而察于民之故。”
上明天道，為把自然現(xiàn)象、宗教哲學(xué)，一切都搞清楚。因為懂得天道，就懂得了宇宙之道，然后才可為君，才可以領(lǐng)導(dǎo)萬民。不過這個天在古文里代表了好兒種意義，有形象的天堂的天，也是這個天；形而上那個本體的道，也是這個天；人的心，我們的良心，我們一般所謂的天理良心，也是這個天。有時候這個天是抽象的，有時候是實際的。這里所謂的天道是指形而上的，包括了有形的天文，像天上的星星、月亮等。找們一般所謂的太空，不是形而上的，這個太空還是形而下的，因為它是叮以看得見、摸得著的。什么叫形而上的呢？人類知識不能到達(dá)的那個，就是形而上的。《易經(jīng)》告訴我們，為明了天之道，明了天不可知的一面，才能夠懂得人生社會，懂得人民生活一切的事物，包括人類的思想等。
“者興神物，以前民用。”
所以一個領(lǐng)導(dǎo)者要懂得帝上之學(xué)的《易經(jīng)》，懂了這個學(xué)問，便能夠創(chuàng)造物質(zhì)文明，給人民創(chuàng)造幸?！，F(xiàn)在科學(xué)的發(fā)展差不多到達(dá)了“是興神物”這個境界。近來很多人專門研究中國上古史，發(fā)現(xiàn)在我們上古史中，也有很多令人解不開的神秘處，像大禹治水等等，都有興神物的能力，像是石頭可以趕起來跑路，山可以自行搬開等。各位要知道，那個時候我國人口那么少，大禹九年中把全中國水患治平、水利弄好，的確是不可思議的事。在那個時候，要治理中國的水患，你需為動用多少人力啊！而那個時候整個中國的人口不會超過現(xiàn)在全臺灣的人口。那么大的水利工程，那么遼闊的面積，怎么辦？在我們上古史上說，大禹到了哪里，不管是石頭還是山，大禹千只為用手一劃，叫它開開，它就開啦，要把這座山搬開，一句話山就自己搬開啦，要把石頭趕起來跑，就趕著跑啦……關(guān)于這些神話多得很，這就是“是興神物”。
興神物干什么？神物是利人的，貢獻(xiàn)社會的，這是人民的福利。“以前民用”，在圣人們看來，人民的福利才是最重為的，“是興神物”，，給人類利用。所以得道圣人了解了這個學(xué)問，達(dá)到了“興神物，以前民用”這個境界，以后己身便“退藏于密”、“寂然不動”。有了這種功夫和修養(yǎng)，它的作用是什么呢？“圣人以此齊戒以神明其德夫！”
智慧到了最高處，人情世故、天文地理都通了，通了以后怎么樣？通了以后的人，做人更要小心。“齊戒”就是齋戒。讀古書，這個“齊”字很多地方讀“齋”。我們看古書有“齊莊中正”這句話，“齊”就是齋。什么是“齋”呢？齋就是心理精神作用，所以叫心齋。吃素不是吃齋，吃素是不吃葷，不吃葷也不是不吃肉??！不吃葷是無葷，像大蒜、韭菜呀，這些都是葷的。出家人為什么不吃葷呢了因為葷含有刺激性，會刺激人的生理，容易使人起欲念，所以出家人飲食為無葷。葷是草頭的，不吃肉是另一件事。一般人把不吃肉叫做吃齋，那是講錯啦！什么叫做齋？齋就是心靈的一種境界，“無思也”、“無為也”、“寂然不動”，這個境界就是齋。大家為注意?。∥覀冎v中國文化，干萬不為跟著一般人的錯誤講法。
“戒”呢？真正到達(dá)了己身“退藏于密”，內(nèi)外改變了，心境不被外物所動搖，不被外面環(huán)境所影響，所以“齊”’下面是“莊”。這個“莊”就是莊敬的莊，是“莊重”的意思。無論是修道人或是我們一般人，生活態(tài)度都非常重要。一個人能夠不受外界的影響，這個時候的心至中至正，所以說“齊莊中正”。這就是中國文化的作用，四個字包括了一切宗教的禱告在內(nèi)了，是不落形式的。所以圣人到了這種程度，懂了一切過去未來以后，變成更謙虛、更小心，就是“齊戒以神明其德夫”！自己越是齋戒得清靜，神通越大，自己本身也越到達(dá)神明的境界，明白了天下一切事物。這個樣子你的德業(yè)便更進(jìn)步，你對人類的貢獻(xiàn)也更偉大了。
變與通
下面我們講“用”。
“是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通，見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之謂之神。”
“闔戶謂之坤，辟戶謂之乾。”坤卦代表陰、也代表地、也代表女性；乾卦代表陽、也代表天、也代表男性。乾坤兩卦代表的很多，有物體里邊黃金、玉、冰也是以乾卦作代表，像釜、布、文也是以坤卦作代表。“是故闔戶謂之坤”，把門關(guān)攏來就是坤；“辟戶謂之乾”，打開了叫做乾。換句話說，乾卦是放射性的。兩扇門闔起來就是坤，打開了就是乾。一闔一開，一收縮一開放，好像一緊張一松懈一樣。但是一關(guān)一開之間，卦就在變了，就是，一般所謂的變卦。人生的道理就是這樣，不過我們自己不感覺、不注意罷了。我們每一分鐘、每一秒鐘都在變，不但我們身體在變，思想也在變。像剛剛答應(yīng)你的話，過一下便后悔了，這就是變，所以說“一闔一辟謂之變”。這個字宙間的萬事萬物，隨時都在變化之中。天地間沒有不變的事、沒有不變的人、沒有不變的東西。就是因為我們?nèi)瞬欢眠@個道理，凡是好的大家都希望它不要變。像人類的感情，我們都希望愛河永浴，希望它不要變；年齡也希望不要變，永遠(yuǎn)青春等等。可見人永遠(yuǎn)都是那么愚蠢！如果我們懂了這個道理，知道天地間沒有不變的事物，變是當(dāng)然。不變？沒有這回事！認(rèn)為不變，那是神經(jīng)病、是夢想！天地間的一切一定要變。所以孔子說“一闔一辟謂之變”。因為變，才有過去無始，未來無終，無始無終，都在變化中。
“往來不窮謂之通”，不變的東西都是死掉了的。不過大家要知道，這個“死”，也是個假定的名詞《易經(jīng)》的道理，天下沒有不死的東西，死也是變化的一種現(xiàn)象。“死”的本身也是一種變化，盡管它死了，但它還在變，不停地在變。人死了，肉會爛，骨頭也會慢慢變成灰塵、變成泥巴，泥巴又變成東西，又活起來啦……這一切都是在變。所以說我們現(xiàn)在生活在這里，每一秒鐘也都在變中，我們的生命也是變出來的，是青菜、牛肉、魚蝦、五谷、辣椒、鹽巴……變出來的，我們的生命隨時在變——大便、小便、流汗、生病……這都是變；我們又變成青菜，青菜又變成我們……吃素的是青菜變的，我們一般人是肉變的，天地萬物隨時隨地都在變中。“往來不窮謂之通”，一變就通，所以變就謂之通。
學(xué)《易經(jīng)》的人，一切事情為曉得“變”與“ 通”，不曉得變一與通的人，不要學(xué)《易經(jīng)》，因為！看一切都認(rèn)為是呆板的、一定的。天下沒有這回事！因此天地萬物在變化中，看得見的我們就叫它象，現(xiàn)象，“見乃謂之象，形乃謂之器”?，F(xiàn)象里頭有固定形體的物，我們叫它“東西”、“器具”。而能夠懂得物理的變化、精神的變化，把它制成一個東西，供人民使用的，這個就叫做法則，“所謂制而用之謂之法”。甚至于做生意也一樣。做生意的人把沒有的變成有，把無用之物變成自己的財富，這就是有眼光，能夠看得到，所以說“見乃謂之象”。
我個人就有個例子。一九四九年我本來想到香港看一看，然后到東南亞走一趟。后來遇到一個朋友剛從東南亞回來，他就跟我講了很多情形。我說算了，你已經(jīng)看過了，我就不要再看了，東南亞這個“象”我已十知道了。我說聽說一位朋友在香港，可憐得走投無路，準(zhǔn)備跳海自殺啦。誰曉得半年之后！發(fā)財孫現(xiàn)在有錢得很。我說為什么會這樣呢？他說這就是《易經(jīng)》的道理，變而通的。我問他怎么變出來的？他說他逃出來時，連衣服都沒有換的，身上長滿了虱子。忽然他運氣來了，美國人作了一個生化試驗，要用虱子。但美國人身上很干凈，根本不會長虱子，到哪里找虱子呢？所以便在香港登了一個要買虱子的廣告，被他看到了，就干脆培養(yǎng)虱子，一瓶一瓶高價賣到美國去。最后他變成養(yǎng)虱子的專家，一下子就發(fā)了財啦！……我們聽了就大笑，真是運氣來了，這就是“見乃謂之象”?？吹靡姟幽X筋。“形乃謂之器，制而用之謂之法”，沒有用的東西，經(jīng)你動腦筋，變成有用了！就是這個法則。這也就是“往來不窮謂之通”的道理。
“利用出入，民咸用之謂之神。”“利用”本來是個好名稱，但是現(xiàn)在很糟糕了，一提到這個名稱便很難過！我們的社會道德，多一半因為“利”而使它墮落得一塌糊涂。非?？杀〔贿^大自然界里的萬事萬物，普通人看到?jīng)]有用的廢物，乃至丟棄的東西，但對人類卻會很有用處，看你有沒有這個智慧，知不知道利用，會不會利用而已！譬如原子彈爆炸，我們怎么來躲避原子塵呢？最好的方法是鉆到垃圾堆里，那就是對原子塵最好的防護(hù)！可是現(xiàn)在的垃圾都送到內(nèi)湖燒掉了。說起來也是很可惜的，萬一發(fā)生了原子戰(zhàn)爭，垃圾也就變成寶貝可以救命了，只看你會不會利用它。“利用”，一出？一入之間，這個法則懂了，“民咸用之謂之神”。人類本身如此善于運用這些，那你這個普通的凡人，就變成神啦。所以《易經(jīng)》、佛經(jīng)都是智慧之學(xué)，看大家怎么來利用它，并且怎么能懂得它的變通，那就是神了。
你我的太極
“者悔易有太極，者生兩僅，兩僅生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”
太極本來是《易經(jīng)》的名詞，后來被道家引用了，于是有些人便誤以為太極是道家發(fā)明的。太極是什么呢？太極就是個圓圈。你們打太極拳的太極，在沒有動以前，這個圓圈是空的，這就是太極。太極在沒有動以前，什么都沒有，一爻未動。這個時候佛家就叫做空，是形而上的。“寂然不動”，可以叫它太極，也可以叫它沒有極。后來有一個人又創(chuàng)了一個名詞，你打的是太極拳，我的拳比你的還高明，叫無極拳。其實也不用去創(chuàng)造，“太”字便包括了一切。
講太極的歷史，道家的歷史稱太極有五個名詞：太易、太初、太始、太素、太極。“易有太極”，太極一動，就生出兩個東西了。學(xué)《易經(jīng)》的人都懂，萬物各有一太極。這個原則大家要把握住??！像看風(fēng)水啦，就離不開這個太極。風(fēng)水很難看呀，必須懂得萬物各有一太極，我這里有個太極，你那里也有個太極。每一個人本身也就是一個太極，每一種自然界的物也各自有一太極。懂得太極，才能談其他。這個太極，就像移形換步，換步移形。譬如說我坐在這里，大家看到我的像是這個樣子，我朝東走一步，這個現(xiàn)象變啦！我再朝西走一步，像又變啦！每一步的現(xiàn)象都不同，自然它所產(chǎn)生的作用也變了。萬物本身各有一太極，太極里頭又有一太極，現(xiàn)在我們這個課室里頭也有一太極。
你說這個人好好的，他的胃生病，那個太極已經(jīng)出了問題。所以萬物各有一太極，移形換步。沒有動以前，什么都沒有，還是一太極，一動便成了兩儀，“陰”與“陽”。譬如我的手不動便沒有事，一動就有陰有陽，有了陰陽就生四象：老陰、少陰、老陽、少陽四個現(xiàn)象。什么是老？就是到了極點，老啦，太老就要變。老就要再生些年輕的，因之又有了少。老陰老陽、少陰少陽，四象就生出八卦，八個現(xiàn)象就這么來了。我們從伏羲六十四卦次序圖下面看，橫圖下面是白的，什么都沒有，那就是太極。一動就生陰陽，就有黑白，再．上面一層就生四象，四象就變八卦，八卦就變化出來六十四卦。
伏羲六十四卦次序圖
這個圖表面看是從下面變上來的，其實不是，是從里面變出來的，是太極一動而發(fā)生的，就是這個圖案。大家要運用《易經(jīng)》，必須懂得這個原理。由四象就生八卦，由八卦就定吉兇。由八卦的現(xiàn)象看到有好、有壞，沒有第三樣事……不好不壞。所以懂了《易經(jīng)》以后，便知道天地間只有兩件事：“吉”或者“兇”，沒有中問的不兇不吉。不兇不吉是沒有的，如果有，那便為歸到太極，“寂然不動，無思無為”。那是不陰不陽、無陰無陽，那個時候什么都沒有了。
說到這里大家為知道，吉就是一定的好，兇就是一定的壞嗎？不一定。吉兇就生大業(yè)，萬事有好就有壞，樂極生悲，那是必然的道理。悲劇也沒有一定的壞，也許會更好。所以一個人失敗了，失敗不一定就是痛苦。你懂了以后，也許感到失敗還蠻好的，還很愿意接受這個失敗，這就是所謂的“吉兇生大業(yè)”。這個道理為搞清楚，才可以談卜卦、談神通。由此可知天‘下的事沒有絕對的好，也沒有絕對的壞。從這里我們可以了解，老子的道理、孔子的學(xué)說，都是從中國《易經(jīng)》里邊出來的。老子曾說“道生一”，道就是太極，沒有動以前還是太極，一動就有一；一生二，有了一就有兩個；二又生三，兩個就變成三個；三生萬物。只講三爻。道生一，有我就有你；一生二，兩個人一結(jié)婚便生出來三；三生萬物，一路生生不已，生下去便有了萬物。
大富大貴以利萬民
“是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，縣象著明莫大乎日月。”
什么叫“法象”？象就是宇宙的法則，宇宙的現(xiàn)象。掛在那里最大的圖案就是“天地”，“天地”最大的變化就是一年的春夏秋冬，萬物都脫離不了大自然的影響，所以說“變通莫大乎四時”—春、夏、秋、冬。這也就是八卦所代表的現(xiàn)象。
“縣象著明，莫大乎日月”，“縣”就是“懸”，這個現(xiàn)象懸在太空中，不需要用儀器，肉眼都看得很清楚，那就是太陽與月亮，也就是坎離兩卦。
“崇高莫大乎富貴，備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人。”
孔子講到人文哲學(xué)的現(xiàn)象、人為的社會的現(xiàn)象，也就是乾坤兩卦的作用了。人都要求這兩樣?xùn)|西：“富與貴”。“富”，財富集中在我手里；“貴”，貴卻不一定富。算命的就曉得，有些人命很好，但他是“清貴”，貴是很清的，官作得很大，一毛錢沒有。我們歷史上有很多大官，死了連棺材都沒有，為靠朋友湊錢來買棺材。像宋朝的岳飛當(dāng)了大元帥，滿朝文武認(rèn)為岳飛家里多少會有兒個錢。但是岳飛被殺抄家，除了幾本破書外，什么都沒有，這就是清貴。所以貴不一定富，我勸你們還是去做生意，不為忙著做官。富了自然就可以貴。
可是五經(jīng)中《尚書》里邊所說的五福，就是我們過年寫對子的“五福臨門”的五福，里邊就沒有“貴”字。不過大家要注意，《易經(jīng)》所謂的“崇高莫大乎富貴”，不是指我們現(xiàn)在所說的富貴。譬如說一個人學(xué)問好，這是他知識上的富，這不是金錢所能買得來的，你再有錢也買不到，沒有辦法。他的道德高，也不是用金錢買來的。所以“富貴”兩個字大家為先搞清楚。這里所謂的富貴，是廣義的，不是指狹義的財富和做官而言，因此說最崇高偉大的是富與貴。一個人充實到某一個程度就是大富，大富當(dāng)然是貴重的、值錢的，是無價之寶了口
懂得了這個道理，所以“備物致用”。具備了萬物，但這并不是說我富貴了，家里邊什么東西都有，才叫做“備物”。備物是真正達(dá)到了大富貴，世界萬物皆備于我，是本有的，因為我們本體里具備了萬物，具備了萬物而能夠起用。“立成器以為天下利”，譬如科學(xué)家很富貴。我講的科學(xué)家是指發(fā)明科學(xué)的科學(xué)家，不是現(xiàn)在的科學(xué)家技術(shù)家。現(xiàn)在的科技是真正發(fā)明科學(xué)的人發(fā)明的，但是這些人都是很可憐的。像有名的藝術(shù)家死了以后，一張畫也許可以賣幾千萬，但是當(dāng)他活著的時候，連飯都沒得吃，說不定還是餓死的。你說他的富貴在哪里？他的價值是在死以后，他死了后很富貴。
這也就是說明，為能對百萬人有利才是“備物”、才是“富貴”、才是“立成器以為天下利”，才算是萬物皆備于我。然后建立一樣有用的東西—就像科學(xué)家發(fā)明一樣千萬民有利的東西一樣，這就是事業(yè)。它可以使天下萬代后人都得到你的利益，這也就是功德。
這一種崇高的智慧誰做得到？當(dāng)然“莫大乎圣人”，就是得道的人。譬如我們身上穿的衣服，就是黃帝的妃子螺祖發(fā)明的，她發(fā)明養(yǎng)蠶取絲。有人說麻將也是女性發(fā)明的。據(jù)有人考察，發(fā)明麻將的高手是李清照。那個時候不叫打麻將，叫打馬吊。為什么叫打馬吊呢？當(dāng)時北方征來的騎兵部隊到南方打仗，把馬上的將軍吊下來，就叫打馬吊。據(jù)說如此。
圣人尋寶
“探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，以定天下故吉兇，成天下故疊疊者，莫大乎者龜。”
這一段是講卜卦的作用，也可以說就是我們前面所講神通中的依通。“賾”（音Ze)是指看不見的那一面，幽深神秘叫賾。“探賾”就是探討它，把它抓出來，“索隱”就是探索、向．里邊挖，挖到后邊隱藏的、看不見的，·讓它看得見，就是“探賾索隱”。卜面四個字“鉤深致遠(yuǎn)”可以作它的注解，就是把那個最遠(yuǎn)大最不可知的那 ，面，徹底地了解了。“以定天下之吉兇”，就用這么一個小方法，而決定天下大事的好與壞。’“成能下之疊疊者”（疊音wei，不倦的意思），“疊疊”，有很多搞不清楚的東西，搖擺不定。等于我們仰頭看天，看到一個高山頂，看得久了，會看花了那個境界，那種境界叫做“疊疊”，也可以叫做偉大的偉。“成天下之疊疊者，莫大乎蓍龜”，用龜殼、蓍草來卜卦，看似是個小玩意，真研究起來，這個里頭作用太大啦！下面就講卜卦的作用。
“是故天生神物，圣人則之。天地變化，圣人效之。天垂象見吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書，圣人則之。”
一枝蓍草、一個龜殼，都是天生的神物。“圣人則之”，則就是效法，讓我們?nèi)バХ?，宇宙萬物都是給我們效法的。人類很多的智慧都是看了生物學(xué)來的。譬如打太極拳，是效法鳥跟蛇打架來的。蛇跟鳥的戰(zhàn)爭，在山上久了的人，也難得看到一次，尤其是大蛇跟老鷹打架！你站在那里看，如果你懂了武功，真會悟出一套武術(shù)來。那個蛇那么長，那個鳥飛下來抓它，怎么都抓不住，可是蛇為抓鳥也抓不住，那個鳥一下來，蛇那么一扭，那個尾巴就纏過來了，那個鳥就得趕緊逃，不逃被它纏住了就不得了啦。結(jié)果兩個打來打去，誰也碰不到誰。太極拳就是看到蛇跟鳥打架摹仿來的。
很多人類的智慧能夠?qū)θ祟惿钣胸暙I(xiàn)，都是受生物界的影響來的。但是人就沒有辦法做螞蟻。螞蟻可以倒著爬，我們?nèi)说惯^來不能爬?？墒且灿腥似疵氝@種功夫。功夫容易練，就是觀念忘不了，因為我們?nèi)擞锌臻g的觀念，假設(shè)真達(dá)到?jīng)]有空間的觀念，身體不受空間的影響，就可以倒轉(zhuǎn)來走路了。
“天地變化，圣人效之”，可見《易經(jīng)》的學(xué)問并不是那么神秘、稀奇，它是觀察萬物來的．，是科學(xué)的。天地生萬物，我們?nèi)擞新斆鱽硇Хㄈf物的作用，產(chǎn)生我們生活的方式。天地有變化—像陰陽的變化、四季的變化……圣人就效法它，來設(shè)定人與人之間的關(guān)系等等，以和諧社會與人生。“天垂象，見吉兇”，上天有現(xiàn)象，如日月盈仄、刮風(fēng)下雨，圣人們從這些天文上的現(xiàn)象，來察看人事的吉兇。所以圣人們對于上天那些尋常或不尋常的現(xiàn)象，那些足以影響我們?nèi)松椭C與平安的現(xiàn)象，加以記錄、研究，教育后世的人。“圣人效之”，效法它。這里邊就有卜卦的道理，用數(shù)理、算術(shù)的方法來推測人事的吉兇。
“河出圖，洛出書，圣人則之。”伏羲時候，河里邊出來一匹龍馬，背上馱了一個黑白點的圖，當(dāng)然不是像現(xiàn)在書上這么整齊。是不是這樣，現(xiàn)在很難考據(jù)了！不過相傳如此，大家就叫它《河圖》。伏羲氏就是看了《河圖》而畫八卦。大禹的父親因為治水不成被殺了，兒子大禹又出來治水。那時候，我們中國全國都泡在水里。古代的神話說，禹感動了天地，于是洛河（在河南洛陽）里邊出現(xiàn)了一只大烏龜，背上馱了一個圖案。大禹看了以后，便悟道了。大徹大悟，悟到了物理的自然法則，因此！有了神通，終于把全國的水患治平了。文王后天八卦就是從《洛書》里獲得的靈感。所謂河圖洛書，這個白點、黑點，一個用九，一個用十，是數(shù)理哲學(xué)最高的運用。九、十的變化，“圣人則之”，圣人效法而發(fā)明了很多宇宙物理，改善了人類的生活文明。
“易有四象，所以示也。系辭焉，所以告也。定之以吉兇，所以斷也。”
“易有四象，所以示也。”四象就是老陰、老陽、少陰、少陽。做什么呢？“所以示也”，示就是上天把宇宙的自然法則告訴你，你有智慧就可以懂啦！
“系辭焉，所以告也。“《易經(jīng)》本來都是圖案，后來經(jīng)過文王、文王的兒子周公、孔子這三位大圣人，用文字把它說出來，用文字著作《易經(jīng)》，叫做《周易》。“系辭焉”，就是在卦圖下面掛上這些文字；“所以告也”，明白告訴你什么原理。
“定之以吉兇，所以斷也”。他說你了解了，拿這個圖案及文言的道理，就可判斷一切事物的吉兇，便可以斷定自己的生命、前途等等，作為參考，這就是系辭的作用。
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