【原文】

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑，不足以為道！

故建言有之：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣。上德若谷，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝。大白若辱，大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。

道隱無(wú)名，夫唯道，善貸且成。

【譯文】

上等之士聽到道，勤奮實(shí)踐；中等之士聽到道，半信半疑；下等之士聽到道，大加嘲笑。不被嘲笑，就算不上真正的道！

所以，前人有這樣的說(shuō)法：光明的道好像昏暗，前進(jìn)的道好像倒退，平坦的道好像崎嶇；上等的德好像川谷，廣大的德好像不足，精進(jìn)的德好像偷懶，質(zhì)樸的純真好像渾濁，潔白的德好像有染污；最大的方正沒(méi)有棱角，最大的器皿不能速成，最大的聲音沒(méi)有響動(dòng)，最大的形象沒(méi)有形狀。

道隱藏沒(méi)有名稱。只有道，善于付出，善于成功。

本章的中心思想在于告訴世人明道、信道、行道對(duì)生命的重要性。

老子所說(shuō)的“道”是萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)行軌跡、事物變化的能量源泉，也是天地利益萬(wàn)物的內(nèi)在特性；“道”不僅是宇宙規(guī)律、自然規(guī)律，也是個(gè)體修行的規(guī)律。

一個(gè)人能按照規(guī)律做事，就叫“有德”；同時(shí)，“德”也是修道者應(yīng)該明悟的人生觀、世界觀、宇宙觀。

大道雖然至深至妙，但大道也至簡(jiǎn)至易，惟信可入——沒(méi)有“信”，難聞?wù)娴?，這是千古不易的真理。本章分為六個(gè)層次來(lái)闡述：

• 第一層次，上士是把“道”變?yōu)樯罘绞?、化為生命本能的人?/li>
• 第二層次，“中士”是在“比較”中生活的人。
• 第三層次，你的態(tài)度，決定你的高度。
• 第四層次，修道有成的人雖目明心慈，看起來(lái)卻像十分愚昧。
• 第五層次，上德是開始，廣德是過(guò)程，建德是結(jié)果，質(zhì)真若渝是條件。
• 第六層次，修自心、累厚德，才能得道之助，然后自度自救。

接下來(lái)，我們進(jìn)入第一層次，上士是把“道”變?yōu)樯罘绞?、化為生命本能的人?/p>

首先，老子說(shuō)的“士”是就品格、思維、悟性而言。

老子說(shuō)“上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之，不笑不足以為道”。

這是從不同人群聞道的反應(yīng)來(lái)看，人的確分為很多層次。

“士”表示什么？

“士”指具有高貴的道德情操和文化教養(yǎng)；嚴(yán)于律己，不以享樂(lè)為人生目的，能抵御物欲誘惑；具有責(zé)任心和使命感，愿意為社會(huì)擔(dān)當(dāng)責(zé)任，樂(lè)于扶助弱勢(shì)群體。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，“士”指那些能堅(jiān)守道德，在名利財(cái)色甚至生死面前，依舊能保持自由獨(dú)立人格的人。

一個(gè)人的士氣、大氣是經(jīng)歷種種磨礪之后才培養(yǎng)出來(lái)的浩然之氣，是一個(gè)人內(nèi)在神性品質(zhì)透過(guò)人體散發(fā)出的強(qiáng)大磁場(chǎng)。

我們每個(gè)人都是天地大道孕化的萬(wàn)物之靈，我們本身都具有“士”的風(fēng)骨品性，只是在紅塵中起起伏伏，一些天性和品質(zhì)暫時(shí)被遮蔽了而已。

所以，老子將“士”分為了上中下三品：

• “上士”是對(duì)淳樸厚德者的最高評(píng)價(jià)；
• “中士”是指有德、但發(fā)揮不穩(wěn)定、容易搖擺的人群；
• “下士”就是指天性、靈性、德性被遮蔽較多的人群。

老子講“士”的這“上、中、下”三品，不是就社會(huì)等級(jí)而言，而僅僅是就其品格、思維、悟性的不同層面而言。

其次，“上士”是心靈層面感通能力強(qiáng)的人。

“上士聞道，勤而行之”

所謂“上士”是指具有上根上器的人。

什么是“上根上器”呢？

一般人是用感官來(lái)感受周圍的物質(zhì)世界；用知識(shí)和大腦去分析、探索事物背后的規(guī)律。所以，我們都有不同程度的“所知障”，也就是說(shuō)：思想容易被所學(xué)、所知約束，所以不能自由出入、完全敞開自己。

只有很少一部分人，可以直接用心靈感知一切、直接與大道聯(lián)網(wǎng)，并產(chǎn)生靈感直覺(jué)。從這一層意義上來(lái)講，上士就是指心靈相對(duì)純潔而且品格較為高尚的人。

他們之所以能夠“聞道勤行”，是因?yàn)樗麄儽挥|動(dòng)的是“靈魂”，而不是大腦，更不是感官。

這種心靈層面的觸動(dòng)，與我們的學(xué)識(shí)沒(méi)有直接關(guān)系，而是跟人的先天狀態(tài)、綜合素質(zhì)緊密相關(guān)。所以，上士不一定是那些學(xué)歷高、地位高、看起來(lái)聰明靈敏的人；相反，有些淳樸憨厚的人反倒有可能是上士。

比如六祖慧能，他原本不識(shí)字，從小賣柴為生，一天聽別人誦讀《金剛經(jīng)》時(shí)有所觸動(dòng)，當(dāng)下安排好母親，就踏上了出家求法之路，這就是真正的“上士”。

而慧能剛出家時(shí)，五祖弘忍大師一開始故意取笑他；后來(lái)又在很長(zhǎng)時(shí)間里冷落他，只讓他做舂米劈柴的雜務(wù)，以觀察他的求法之心是否堅(jiān)定？直到準(zhǔn)備傳法的那一夜，五祖才告訴慧能：“求道的人，為法忘軀，是應(yīng)當(dāng)這樣的?！?/p>

隨后為他示經(jīng)意、傳衣缽。而慧能大師之后又經(jīng)過(guò)了十五年的生死磨礪、潛行密修，才印證自己的修行已臻圓滿之境，這才開啟了此生的弘法之旅。

這就是真正的上士聞道、悟道、得道的過(guò)程。

因此，“上士聞道”是指那些能夠穿透知識(shí)并靈活運(yùn)用知識(shí)的人，他們是用“心”在活著，時(shí)時(shí)刻刻活在當(dāng)下——知識(shí)對(duì)于他們而言，不是不好，但后天的知識(shí)只是工具；而先天的心靈才是生命的真正主宰。所以，他們的悟性就更高、感通能力也更強(qiáng)。

整體來(lái)說(shuō)，屬于上士的人，他們合一的先天狀態(tài)要么未被損傷，要么已經(jīng)補(bǔ)足；他們內(nèi)環(huán)境中性與命這兩大系統(tǒng)也經(jīng)過(guò)積功累德地不斷溫補(bǔ)，已經(jīng)接近歷劫長(zhǎng)存、內(nèi)外一致了。因此，他們才有這個(gè)機(jī)緣自求自證、正修正悟。

所以，上士不是天生的——如果沒(méi)有那個(gè)根器，只是說(shuō)明我們的福報(bào)、努力、功德還不夠而已。只要從現(xiàn)在開始，走正道、修德行，總有一天，能量夠了，我們的根器、機(jī)緣也就成熟了。所以，一切都是自己創(chuàng)造的，命運(yùn)可是半點(diǎn)也怨不得別人！

再次，聞道不同于“為道”，只有行道才是“為道”。

老子說(shuō)：“上士聞道，勤而行之?！逼渲械摹奥劦馈边€不同于“為道”——因?yàn)椋挥小靶械馈辈攀恰盀榈馈?，只有做到才有力量?/p>

一個(gè)人是不是“上士”？

有一個(gè)很簡(jiǎn)單的判斷標(biāo)準(zhǔn)，那就是：他一旦聞道，能不能就開始勤勉刻苦、身體力行，努力向道靠攏？

真正的上士會(huì)把這種智慧變?yōu)樯罘绞?、化為生命本能，因此仿佛如魚得水，再也不會(huì)離開道。

上士一旦聞道，就像那層窗戶紙終于被捅破了一樣，他們立刻就會(huì)知道：

自己有廣度有緣眾生和德化人間的使命。

因此，上士在任何時(shí)候、任何地方、擔(dān)任任何角色，都會(huì)提醒自己：不以個(gè)人為中心，而以整體和諧為目標(biāo)、以常情大愛(ài)為使命。

所以，上士的心遇風(fēng)不搖、遇事不迷、遇劫不退、遇福不貪。

從他們身上，我們能看到一種不用揚(yáng)鞭自?shī)^蹄的勤勉；一種不畏艱難險(xiǎn)阻的勇氣；一種對(duì)自己推倒重建、不達(dá)目的不罷休的決絕——他們非常精進(jìn)和刻苦，非常善于觀察和總結(jié)，非常善于采納建議、改進(jìn)自己。

他們有一顆永遠(yuǎn)向上的心，即使前行路上布滿荊棘，即使生活給他們的課題不斷，他們也能坦然接受，不忘初心。

因?yàn)樗麄冎溃?/span>自己這一生就是要以自己的生命來(lái)求證宇宙真理，以自己的生命來(lái)喚醒生命、創(chuàng)造生命。而這個(gè)使命，只有去踐行，才能實(shí)現(xiàn)！