第三段即：“是以圣人方而不割，廉而不劌（guì），直而不肆，光而不耀”。

本段分三個層面來闡述：

第一層面，從圣人不迷的四句話來展開。

這四句話如果用來描述一個人的為人為事品質(zhì)，那就是“寬厚”。

一個社會的大環(huán)境如果是寬厚，人民返樸歸真的天性就自然流動，國家就繁榮安定，人民就幸福富強。

一個人的為人態(tài)度如果是寬厚，人與人之間的關系就會相安無事、和睦相處、健康快樂。

天有陽光普照的寬厚；大地有承載人類生活所需要一切的寬厚。這樣的寬厚品質(zhì)，是每個人與人類必須共同遵守的自然法則。

這種寬厚還體現(xiàn)在珍惜地球其它物種上——人類不能因為一已私利而置其他動物生死而不顧！否則，人類的自私貪婪，傷害的惡性循環(huán)將回報給人類自己的生命鏈中。

我們的時代需要越來越多具有“方、廉、直、光”強烈使命感的現(xiàn)代人，又能保證具有“不割、不劌、不肆，不耀”的寬厚品質(zhì)。

這種寬厚品質(zhì)既在前進的過程中，掌握好分寸、把握一種度，又能夠來喚醒我們的良知和覺悟。

第二層面，從圣人寬厚品質(zhì)的具體實操方法論展開。

這個世界總會有一批人能夠成為幸福人生的引領者；總會有一批人能夠成為大家榜樣的力量，又讓人不會感覺不舒服，他們存在的目的是讓周圍的人有共同升華的空間。

這種人身上有一種“和光同塵”的氣質(zhì)。

因為這個世界具有多樣性與同一性的對立統(tǒng)一性；這個世界具有正與奇、善與妖的對立統(tǒng)一性，如果我們掌握了原則性與靈活性相統(tǒng)一的“和光同塵”品質(zhì)，我們就會對不同層面、不同觀念的人與事，有一種寬厚和接受的態(tài)度。

有句俗話是“水至清則無魚，人至察則無徒”，說的就是這個道理。

但是對于“人之迷，其日固久”的人來說，只要稍微有一點能耐，就很張揚地認為自己了不起、輕視他人，甚至于制造分裂，煽風點火，搞小團體主義，自立山頭，把自己劃分到比別人高一等的人群……

這種分裂意識最終也會導致自己過于膨脹，而走上自我毀滅的不歸之路。

如何讓我們的意識不再割裂？如何從差異性中尋找到統(tǒng)一的整體性？如何讓我們的世界實現(xiàn)真正的和平穩(wěn)定？

人類只有從自己個體開始真正做起。

具體實操方法論是：圣人方正而不割人，銳利而不傷人，直率而不放肆，光明而不炫耀。

這四句話原本是形容“和光同塵”、不讓人很不舒服的管理理念，同時也適用于我們遵循道的規(guī)律來為人處事的寬厚品質(zhì)。

首先是“方而不割”。

這里的“方”，一般指棱角尖銳。

我們可以聯(lián)想一下，如果一個人過于“方”的話，就是說這個人做事、說話過于僵化，不懂得靈活變通，因為不懂迂回而缺乏和諧的整體性。

“方”表示的耿直，當然是正直與堅守原則的一種，但這里老子所說的圣人品質(zhì)“方而不割”，表示為人方正，但卻沒有銳利的棱角，去割傷他人。

首先是“廉而不劌”。

可以想象一下，“廉”一般指容易傷害人的銳利之意，有一種不顧及他人感受的剛正、犀利的做人作風。但這里的“廉而不劌”：

• 表示別人有小過小錯，也不用刻薄的言語去割傷他的心靈；

• 表示為人清正廉潔，可是在處理人事方面又是非常的厚道，不會嫉惡如仇，不會苛刻太甚。

再次是“直而不肆”。

我們也可以想象一下，過于直率之人，他們想說什么就說什么，看到別人短處就會直接攻擊。他們?nèi)狈Π蓦[忍的品性，他們往往是不受人喜歡的。

但老子說的“直而不肆”：

• 表示為人率直是一個人非常好的品行；

• 表示直率的同時，也會關注別人的情感與良好的初衷。

• 表示，直率而不會傲慢自大、直率而不會自私放肆——即表達看法時，是選擇對方可以接受的方式來說。

最后是“光而不耀”。

表示我們做事要有愿景，要有成就的光輝足跡，但做人更要保持謙卑低調(diào)，否則就成了刺眼。

所以，大智慧的成功者往往使自身的輝煌亮得柔和，而不會固步自封。他們在自身成功后，行為更穩(wěn)健，頭腦更冷靜，目光更遠大，決不炫耀，韜光養(yǎng)晦，方能繼續(xù)前進。

所以，“方而不割，廉而不劌（guì），直而不肆，光而不耀”這四句是一個平衡點：

表示既能堅守自己的立場追求自己的成功，也能圓潤地為人為事著想的整體觀——這四句話是一個做人做事的最高境界。

綜上所述，本章主要闡述了“以正治國，以奇用兵，以無事取天下”的具體方針政策，就是最后的四句話。

說明一切社會弊端都是管理上“有為”、“有欲”、“好動”、“有事”造成的，從而主張“悶悶”的寬厚樸治。

本章的內(nèi)容與第五十七章的“無為自定”相承接，與第五章中的“守中”也同屬一理，強調(diào)了為人處事要守中正之德，守中正也就是守道。

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