欽定古今圖書(shū)集成方輿匯編職方典
第一千二百五十二卷目錄
衡州府部藝文一
酃酒賦 晉張載
衡山九真碑 梁元帝
衡山九真觀鐘銘 唐元宗
送廖道士序 韓愈
游南岳唱酬序 宋張栻
武侯祠記 前人
桂陽(yáng)軍學(xué)記 前人
石鼓書(shū)院記 朱熹
南岳游山后記 前人
龍渡廟記 陳傅良
驂鸞記 范成大
石鼓山記 前人
題耒陽(yáng)杜工部祠記 趙師古
衡州上元張燈記 文天祥
石鼓學(xué)田記 元黃清老
青霞觀銘 虞集
岳廟鐘銘 李琳
南岳井銘 無(wú)名氏
岳廟記 明商輅
重修衡岳志序 鄧云霄
岣嶁書(shū)堂銘〈并序〉 湛若水
雁峰望岳亭記 劉黻
瀟湘浮橋記 陳宗契
與守憲議排山驛遞書(shū) 前人
祭南岳文 廖道南
衡陽(yáng)八景賦 陳安
祝融峰觀日出賦 顧璘
職方典第一千二百五十二卷
衡州府部藝文一
《酃酒賦》晉·張載
惟賢圣之興作，貴垂功而不泯。嘉康狄之先識(shí)亦應(yīng)天而順人。擬酒旗于元象，造甘醴以頤神。雖賢愚之同好，似大化之齊均。物無(wú)往而不變，獨(dú)居舊而彌新。經(jīng)盛衰而無(wú)廢，歷百代而作珍。若乃山中冬啟醇酎，秋發(fā)長(zhǎng)安，春御樂(lè)浪，夏設(shè)蟻漂，萍布芬香酷烈。播殊表于圣載，信人神之所悅。未聞?wù)渚瞥鲇谙鏂|，丕顯于皇都，乃潛淪于吳邦，往逢天地之否運(yùn)。今遭六合之開(kāi)通，醞葉氣以調(diào)鬯，宣至味而大同。匪徒法用之窮理，信泉壤之所鐘。故其為酒也，殊功絕倫。三事既節(jié)，五齊必均。造釀在秋，告成在春，備味滋和，體色淳清。宣神御志：道氣養(yǎng)形，遣憂消患，適性順情。言之者嘉其美味，志之者棄事忘榮。于是糾合同好以遨，以游。嘉賓云會(huì)，矩坐四周，設(shè)金樽于南楹，酌浮觴以施流，備鮮肴以綺進(jìn)，錯(cuò)時(shí)膳之珍羞。禮儀、攸序是獻(xiàn)，是酬赪顏發(fā)溢逸思，凱休德音晏晏。弘此徽猷，咸得志以自足，愿棲遲于一丘，于是歡樂(lè)。既洽日薄西，隅主稱湛露，賓歌驪駒仆夫整駕言旋。其車乃憑軾以回軌，騁軒駟于通衢，反衡門(mén)以隱跡。覽前圣之典，謨感夏禹之防微，悟儀氏之見(jiàn)疏。鑒往事而作戒，罔非酒而惟愆哀。秦穆之既醉，殲良人而棄賢嘉衛(wèi)武之能。悔著屢舞于初筵，察成敗于往古，垂將來(lái)于茲篇。
《衡山九真碑》元帝
簫鼓騰空，煙霞相接。星辰奪采，燈燭非明。風(fēng)牖云梁千門(mén)萬(wàn)戶，樓施九柱已同。瀨鄉(xiāng)之地，山帶五城，復(fù)類元洲之所。玉版之經(jīng)，猶蘊(yùn)金丹之處存焉。上月臺(tái)而遺愛(ài)，登景云而忘老。欣欣然不知所以而然。日暉石瓦，東眺靈壽之峰，月蔭玉床，西瞻華蓋之嶺。竹類黃金，既葳蕤而防露。木似紅蓮，且紛披而拂日。杯傳九醞，隱淪之車。晨至，堂開(kāi)四扇，西盈之鐘夜響。
《衡山九真觀鐘銘》元宗
鑄于郡，懸于觀，天長(zhǎng)地久福無(wú)算。
《送廖道士序》韓愈
五岳于中州，衡山最遠(yuǎn)。南方之山，巍然高而大者，以百數(shù)，獨(dú)衡山為宗，最遠(yuǎn)而獨(dú)為宗，其神必靈。衡之南八九百里，地益高，山益峻，水清而益駛。其最高而橫絕南北者，嶺郴之為州，在嶺之上測(cè)，其高下得三之二焉。中州清淑之氣于是焉。窮氣之所，窮盛而不過(guò)。必蜿蟺扶輿磅礡而郁積。衡山之神既靈，而郴之為州又當(dāng)中州清淑之氣。蜿蟺扶輿，磅礡而郁積，其水土之所生，神氣之所感。白金水銀，丹砂石英，鐘乳橘柚之包，竹箭之美，千尋之名材不能獨(dú)當(dāng)也。意必有魁奇忠信材德之民生其間，而吾又未見(jiàn)也。其無(wú)乃迷惑沒(méi)溺于佛老之學(xué)，而不出耶。廖師郴人而學(xué)于衡山，氣專而容寂，多藝而善游，豈吾所謂魁奇而迷惑沒(méi)溺者邪。廖師善知人若不在其身，必在其。所與游訪之，而不吾告何也于其別，申以問(wèn)之。
《游南岳唱酬序》宋·張栻
栻來(lái)往湖湘踰二紀(jì)，夢(mèng)寐衡岳之勝，亦嘗寄跡其間，獨(dú)未登絕頂為快也。乾道丁亥秋，新安朱熹、元晦來(lái)訪予于湘水之上。留再閱月，將道南山以歸。乃始偕為游。而三山林用中擇之亦與焉。粵十有一月庚午，自潭渡湘水。甲戌過(guò)石灘始望岳頂。忽云四合，大雪紛集，須臾深尺許。予三人者飯道旁草舍，人酌一巨杯。上馬行三十馀里，投宿草衣巖。一時(shí)山川林壑之觀已覺(jué)勝絕。乙亥，抵后岳。丙子小憩甚。雨暮未已，從者皆有倦色。湘潭彪居正德美來(lái)會(huì)，亦意予之不能登也。予獨(dú)與元晦決策，明當(dāng)冒風(fēng)雪亟登。而夜半雨止，起視明星爛然，比曉日升旸谷矣。德美以怯寒，辭歸。予三人聯(lián)騎，渡興樂(lè)江。宿霧盡捲，諸峰玉立，心目頓快。遂飯黃心易竹輿，由馬跡橋登山，始皆荒嶺，彌望巳乃入大林壑。巖邊時(shí)有積雪，甚快溪流觸石，曲折有聲瑯瑯。日暮，抵方廣。氣象深窈，八峰環(huán)立，所謂蓮花峰也。登閣四望，雪月皎皎。寺皆板屋，問(wèn)老宿云：用瓦輒為冰雪凍裂，自此如高臺(tái)上封皆然也。戊寅，明發(fā)穿小徑入高臺(tái)寺。門(mén)外萬(wàn)竹森然，間為風(fēng)雪所折，清爽可愛(ài)。夜月明窗牖間有猿嘯清甚。出寺即行，古木寒藤中陰巖積雪厚幾數(shù)尺。望石廩如素錦屏。日下照林間，冰墮鏘然有聲。云陰驟起，飛霰交集，頃之乃止。出西嶺，過(guò)天柱。下福巖，望南臺(tái)，歷馬祖庵。由寺背以登路亦不至甚，狹遇險(xiǎn)輒有磴，可步陟踰數(shù)十里。過(guò)大明寺，有飛雪數(shù)點(diǎn)。自東來(lái)，望見(jiàn)上封寺猶縈紆數(shù)里許。乃至高山草木堅(jiān)瘦，門(mén)外寒松皆拳曲擁腫，樛枝下垂，冰雪凝綴如蒼龍白鳳然。寺宇悉以板障蔽，否則云氣噓吸其間，時(shí)不辨人物有窮林閣。侍郎胡公題榜，蓋取韓子云碧潭潭窮林攸擢之語(yǔ)予二友始息肩望祝融絕頂褰裳徑往。頂上有石，可坐數(shù)十人。時(shí)煙靄未盡，澄徹然群峰錯(cuò)立，遠(yuǎn)近異態(tài)。其外四望，渺然不知所極。如大瀛海環(huán)之，真奇觀也。湘水環(huán)帶山下五折乃北去寺。僧指蒼莽中云洞庭在焉。晚居閣上，觀晴霞橫帶千里。夜宿方丈月照雪屋，寒光射人。泉聲隔窗泠然通夕，恍不知此身踞千峰之上也。己卯，武陵胡實(shí)廣仲、范彥德、伯崇來(lái)會(huì)。同游仙人橋，路并石，側(cè)足以入前。巖挺出，下臨萬(wàn)仞之壑，凜凜不敢久駐。再上絕頂，風(fēng)勁甚，望見(jiàn)遠(yuǎn)岫次第呈。露比昨觀，殊快寒威。薄人呼酒舉數(shù)酌，猶不勝擁氈坐，乃可支須臾寒氣。出巖復(fù)騰涌如饙餾，過(guò)南嶺為風(fēng)所飄空。蒙杳靄，頃刻不復(fù)見(jiàn)。是夜風(fēng)大作，庚辰未曉，雪擊窗有聲，驚覺(jué)將下山。寺僧亦謂：石磴冰結(jié)，即不可步。遂亟由前嶺以下，路已滑甚，有跌者。下視白云滃渤，瀰漫吞吐。真有蕩胸之勢(shì)。欲訪李鄴侯書(shū)堂，則林深路絕不可往矣。行三十里許，抵岳市，宿勝業(yè)寺勁節(jié)堂。蓋自甲戌至庚辰，凡七日經(jīng)行上下數(shù)百里，景物之美不可殫敘。間已發(fā)于吟詠，更迭唱酬，倒囊得百四十有九篇。雖一時(shí)之作不能盡工，然亦可以見(jiàn)耳目所歷，興寄所托。異日或有考焉，裒而錄之。方己卯之夕，中夜凜然撥殘火相對(duì)。念吾三人是數(shù)日間亦荒于詩(shī)矣。大抵事無(wú)大小美惡流而為不反皆足以，喪志于是，始定要束，翌日當(dāng)止。蓋是后事雖有可歌者，亦不復(fù)見(jiàn)于詩(shī)矣。嗟夫。覽是編者，其亦以吾三人者自儆乎哉。
《武侯祠記》前人
自五霸功利之說(shuō)興謀國(guó)者，不知先王仁義之為貴，而競(jìng)于末涂。秦遂以勢(shì)力得天下，然亦遂以亡。漢高帝起布衣，一時(shí)豪杰翕然從之。而其所以建立基本，卒滅項(xiàng)氏者，乃三老董公仁，不以勇義，不以力之說(shuō)也。相傳四百馀年，而曹氏篡漢，諸葛忠武侯當(dāng)此時(shí)間關(guān)百戰(zhàn)左右，昭烈父子立國(guó)于蜀。明討賊之義，不以強(qiáng)弱利害二其心，蓋凜凜乎三代之佐也。侯之言曰：漢賊不兩立王業(yè)，不偏安。又曰：臣鞠躬盡瘁，死而后已。至于成敗利鈍，非臣之明所能逆。睹誦其所言，則侯之心可見(jiàn)矣。雖不幸功業(yè)未竟中道而隕然，其扶皇極正，人心挽回。先王仁義之風(fēng)垂之萬(wàn)世，與日月同其光明可也。夫有天地則有三綱人類之所以別于庶物者，以是故耳，若奪于利害之中，而忘夫天理之正。則雖有天下不能一朝居此，侯之所以不敢斯須而忘討賊之義，盡其心力，至死不悔者也。方天下云擾之初，侯獨(dú)高臥昭烈，以帝室之冑三顧其廬，而后起從之則出處之。際固已有大過(guò)人者，其治國(guó)立綱陳紀(jì)而不為近圖，其用兵正義明律而不為詭計(jì)。凡其所為悉本大公，曾無(wú)纖毫姑息之意。顧皆非后世所可及至。讀其所上表之辭，則知天下之物欲舉不足以動(dòng)之所養(yǎng)者，深則所發(fā)者，大理固然也。曾子曰：士不可以不弘毅若侯者，所謂弘且毅者歟。孟子曰：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫若侯者。所謂大丈夫者耶，侯既沒(méi)蜀人。追思時(shí)節(jié)，祭于道上。后主用廷臣之議立廟沔陽(yáng)，使得申其敬，去今千有馀歲。蜀漢間往往有祠，奉祀不替侯之澤在人者深矣。衡州石鼓山，舊亦有祠，按
《蜀志》：昭烈牧荊州時(shí)，侯以軍師中郎將駐兵臨蒸。以督零陵、桂陽(yáng)、長(zhǎng)沙三郡，調(diào)賦以充軍實(shí)。今衡陽(yáng)是也。蒸水出縣境，經(jīng)石鼓山之左，會(huì)于湘江。則其廟食于此。固宜考昌黎韓愈，及刺史蔣防詩(shī)碑祠之立有來(lái)矣。乾道戊子之歲，湖南路提舉常平萬(wàn)君成象，始以圖志搜訪舊跡，得廢宇于榛莽中。乃率提刑獄鄭君，思泰知衡州趙君徙于高明而一新之。移書(shū)俾栻?yàn)橛洊蛭┖钪淮?，而顯而侯之心。亦不待記而明然。而仁賢昔時(shí)經(jīng)履之地，山川草木光采猶存。表而出之以詔來(lái)世，使見(jiàn)聞?wù)唏等恢囱鏊寄?。?dāng)?shù)佬g(shù)衰微之際，其為有益蓋非淺也。惟栻不敏不足以推本，侯胸中所存萬(wàn)一是則愧且懼焉。
《桂陽(yáng)軍學(xué)記》前人
學(xué)之不講也久矣。今去圣雖遠(yuǎn)，而微言著于簡(jiǎn)編，理義存乎人心者，不可泯也。善學(xué)者求諸此而已。雖然圣人之書(shū)未易讀也，蓋自異端之術(shù)行而士迷其本真，文采之習(xí)勝而士趨于蹇淺。又況平居所之從事不過(guò)為覓舉媒利之計(jì)爾。如是而讀圣賢之書(shū)不亦難乎。故學(xué)者當(dāng)以立志為先，不為異端昧，不為文采眩，不為利祿汨，而后可以言讀書(shū)。圣人之書(shū)大要教人使不迷失其本心者也。一人之心，天地之心，其周流而該遍者本體也。在乾坤曰元，而在人所以為人也，故曰元者，善之長(zhǎng)也。而孟子曰：仁也者，人也。合而言之道也。傳曰：仁者天地之心也，而人之以私偽勝者昧于義，動(dòng)于欲，亂于意，而其本體以陷溺也。雖曰：陷溺然未遽淪沒(méi)也，辟諸牛山之木，日夕間豈無(wú)萌糵之生?；荚谌瞬荒茏R(shí)之耳。圣賢教人以求之，使之致其格物之方，親切于動(dòng)靜語(yǔ)默之中。而有發(fā)乎此則進(jìn)德有地矣。故其于心也，治其亂，收其放，明其蔽，安其危。而其廣大無(wú)疆之體，可得而存矣。此學(xué)之大端也。
《石鼓書(shū)院記》朱熹
石鼓據(jù)蒸湘之會(huì)，江流環(huán)帶，最為一郡佳處。故有書(shū)院起唐元和間，州人李寬之所為至。國(guó)初時(shí)嘗賜敕額，其后乃復(fù)稍徙，而東以為州所。則書(shū)院之跡于此遂廢而不復(fù)修矣。淳熙十二年，部使者潘侯，始因舊址列屋數(shù)間，榜以故額，將以俟四方之士有志于學(xué)而不屑于課試之業(yè)者以居之。未竟而去。今使者成都宋侯若水，子淵又因其故，而益廣之別建重屋以奉先圣先師之像，且纂國(guó)子監(jiān)及本道諸州印書(shū)若干卷而俾郡縣，擇遣修士以充入之。蓋連帥林侯栗諸使者蘇侯詡，管侯鑒衡守薛侯伯宣皆奉金赍，割公田以佐其。役逾年而后，落其成焉于是。宋侯以書(shū)來(lái)曰：愿記其實(shí)以詔后人，且有以幸教其學(xué)者，則所望也。予惟前代庠序之教不修士病，無(wú)以為學(xué)，往往擇勝地，立精舍以為群居讀書(shū)之所，而為政者乃成就而褒表之。若此山若岳麓若白鹿洞之類是也。逮至本朝慶歷熙寧之盛學(xué)校之官遂遍天下，而前日處士之廬無(wú)所用，則其舊跡之蕪廢亦其勢(shì)然也。不有好古圖舊之賢孰能謹(jǐn)而存之哉。抑今郡縣之學(xué)官置博士弟子員皆未嘗考德行義道之素，其所受授又皆世俗之書(shū)進(jìn)取之業(yè)，使人見(jiàn)利而不見(jiàn)義。士之有志為己者蓋羞言之。是以嘗欲別求晏閑清曠之地以共講其所聞而不可得。此二公所以慨然發(fā)憤于斯役而不敢憚其煩，蓋非獨(dú)不忍其舊跡之蕪廢而已也。故特為之記其本末，以告來(lái)者。使知二公之志所以然者，而無(wú)以今日學(xué)?？婆e之意亂焉。又以風(fēng)曉在位，使知今日學(xué)?？婆e之害將有不勝言者不可以是為。適然而莫之救也。若諸生之所以學(xué)而非若今之人所謂，則昔吾友張子敬夫所以記夫岳麓者，語(yǔ)之詳矣。顧于下學(xué)之功有所未究，是以講其言者不知所以從事之方，而無(wú)以蹈其實(shí)。然今亦何以他求為哉。易曰：養(yǎng)其全于未發(fā)之前，察其幾于將發(fā)之際，善則擴(kuò)，而充之惡則克而去之。其亦如此而已，又何俟于予言哉。
《南岳游山后記》前人
南岳唱酬訖于庚辰，敬夫既序其所以然者而藏之矣。癸未發(fā)勝業(yè)伯崇亦別其群，從昆弟而來(lái)，始聞水簾之勝將往一觀，以雨不果。而趙醇叟胡廣、仲伯逢李丘甘可大來(lái)餞云峰寺酒五行劇論所疑而別丙戌至櫧州熹伯崇擇之取道東歸，而敬夫自此而還長(zhǎng)沙矣。自癸未至丙戌凡四日，自岳宮至櫧州凡百有八十里，其間山川林野風(fēng)煙景物，視向所見(jiàn)無(wú)非詩(shī)者。而前日既有約矣，然亦念夫別日之迫，而前日所講蓋有既開(kāi)其端而未竟者，方且相與思繹講論以畢其說(shuō)。則其于詩(shī)，固有所不暇者焉。丙戌暮，熹諗于眾曰：詩(shī)之作本非有不善也，而吾人之所以深懲而痛絕之者，懼其流而生患耳。初亦豈有咎于詩(shī)哉。然今遠(yuǎn)別之期近在朝夕，非言則無(wú)以寫(xiě)難喻之懷。然則前日一時(shí)矯枉過(guò)甚之，約今亦可以罷矣。皆應(yīng)曰：諾既而敬夫以詩(shī)贈(zèng)，吾三人亦各答賦以見(jiàn)意。熹則又進(jìn)而言曰：前日之約已過(guò)矣，然則戒懼警省之意則不可忘也。何則詩(shī)本言志，則宜其宣暢湮郁優(yōu)游平中而其流乃幾至于喪志。群居有輔仁之益則宜其義精理得動(dòng)中倫慮而猶或不免于流況乎。離群索居之后，事物之變，無(wú)窮細(xì)微之間，毫忽之際，其可以熒惑耳。目感移心志者，又將何以禦之哉。故前日戒懼警省之意，雖曰小過(guò)，然亦所當(dāng)遏也。由是擴(kuò)充之庶幾乎。其寡過(guò)矣。敬夫曰：子之言善，其遂書(shū)之以詔毋怠。于是盡錄贈(zèng)處諸詩(shī)于篇而記其說(shuō)。如此自今暇日時(shí)出而觀焉。其亦足以當(dāng)盤(pán)盂幾杖之戒也夫。
《龍渡廟記》陳傅良
桂陽(yáng)之民雖貧而有常產(chǎn)。父子祖孫兄弟多挨居，或至百口。重喪祭，有喪，哭泣過(guò)時(shí)，必葬埋，未有火化者。逾久展奉猶哭泣如新喪，祭事謹(jǐn)潔至不敢糞瓜菜，恥為人隸。饑年不得已鬻子舍為奴婢而以養(yǎng)子。為約蓋其俗樸近古然也。然拙而惰農(nóng)耕器絕苦窳犁刀入土才三四寸。終歲置田勿問(wèn)及春耨，去陳草曾不待破塊，輒下種。水在田上節(jié)級(jí)溉注之是為良田。水在田下，雖咫尺不能轆轤使之逆上。往往夾江之田與并山同為瘠薄。易苦旱率十年八九耕不獲。每旱即立視苗槁而乞哀于神。無(wú)問(wèn)在不在祀典，日擊羊豕聚群巫鼓舞象龍，或燃指以膏火供佛。類不效則禱于龍渡山之神。山在境內(nèi)最著名。其神邦人尊事之，非已甚不敢輒禱，禱無(wú)不應(yīng)。今夏旱，凡民之祠事且遍不雨，于是屬軍教授縣令謁祠下以靈潤(rùn)源之水歸，又兼旬不雨。某遂宿戒親詣祠下三鼓方作，星河彌天，行數(shù)里漸槭槭有聲。雞初鳴，至青蓮寺，為位望拜遲。明登山，俄時(shí)，雨大至。達(dá)城下已乃三日雨。歲乃大熟，吏與民德侯之賜推本所始得。紹興十四年，賜廟額敕黃一道于掌故。仰惟國(guó)家為民秩祀篤于報(bào)功，宜詔萬(wàn)世敬摹之石。某為長(zhǎng)吏不能履阡陌，為方略，教民治田而徒干神之澤。又以窮自歸于當(dāng)?shù)溃B帥部使者，咸以錢(qián)粟來(lái)周急，可以免歲月矣。要不可久，方將趣丞史以龍骨車若桔槔法下之鄉(xiāng)，聚使民稍自力，不但以瀆神益永尊事無(wú)怠。故因?qū)ι裰菖c國(guó)家所以褒大之者，并道其土俗善否，為勸勵(lì)著之下方。
《驂鸞記》范成大
衡山縣西望岳山岧峣半空湘中山既皆岡阜。迤邐至岳山，乃獨(dú)雄尊特起，若眾山遜其高騫者。八日入南岳，半道憩食，望云亭夾路，古松三十里。至岳市，宿衡岳寺。岳市者，環(huán)廟皆市區(qū)、江浙、川廣眾貨之所聚。生人所須無(wú)不有，既憧憧往來(lái)則污穢喧雜。盜賊亡命多隱其間，或期會(huì)約結(jié)于此。官置巡檢司焉。南岳廟四向各有角樓，兩廡土偶仗衛(wèi)皆取則帝所正殿。獨(dú)一神座監(jiān)廟與禮直官。自上香火后，殿乃與后并處湖南馬氏所植古松滿庭。殿后東西北三廊壁畫(huà)，后宮武洞清所作。紹興二十五年，火發(fā)殿上，延燒后廊壁，本不圮官不時(shí)覆護(hù)，漸為風(fēng)雨所壞。帥司乃遣眾工摹拓新廟，成用模本更畫(huà)，雖不復(fù)武氏章法，然位置意象十存八九。自宴樂(lè)優(yōu)戲，琴博圖書(shū)，弋釣紉織，下至搗衣汲井，凡宮中四時(shí)行樂(lè)作務(wù)，粲然畢陳。良工運(yùn)思苦心有如此者，朵殿又畫(huà)嬪御。上直奩香篝衣之事，尤為精妍。廟吏常鐍后宮門(mén)，非命官盛服毋得擅入。是為記。
《石鼓山記》前人
十四日泊衡州，謁石鼓書(shū)院、實(shí)州學(xué)也。始諸郡未命教，時(shí)天下有書(shū)院四，徂徠、金山、岳麓、石鼓。石鼓山名也，州北行岡壟將盡，忽山石一峰起。如大石，磯浸江中。蒸水自邵陽(yáng)來(lái)，繞其左。瀟湘自零陵來(lái)，繞其右。而皆會(huì)于合江亭之前。并為一水，以東，去石鼓，雄踞要會(huì)大略，如春秋霸主令諸侯勤王，蒸湘如兄弟國(guó)，奔命來(lái)會(huì)，稟命載書(shū)，乃同軌以朝宗。蓋其形勝如此。合江亭見(jiàn)韓文公詩(shī)。今名綠凈閣亦取文公詩(shī)中綠凈不可唾之句。退之貶潮陽(yáng)時(shí)，蓋自此橫絕，取路以入廣東，故衡陽(yáng)之南皆無(wú)詩(shī)焉。西廊外石，磴緣山謂之。西溪有洼尊，及唐李吉甫、齊映諸人題刻書(shū)之，前有諸葛武侯新廟。家兄至，先為常平使者。時(shí)所建十五日，舍舟遵陸，登回雁峰?？つ弦恍∩揭玻纻麝?yáng)鳥(niǎo)不過(guò)，衡山至此而回。然聞桂林尚有雁聲，又有此峰預(yù)。南岳七十二峰之?dāng)?shù)然相去已遠(yuǎn)矣。
《題耒陽(yáng)杜工部祠記》趙師古
余嘗讀工部文，至圣封三代禮樂(lè)等賦，亹亹然，斌斌然。知昔唐世之盛，可與堯舜比。隆噫前賢述作，匪垂空文誇耀于后，蓋賢者之能事耳。工部以文章獨(dú)步千古，雖三尺童子皆知之，此不復(fù)道。晚遭唐室喪亂，避地死葬于耒。余按
《圖經(jīng)》：未嘗不嘆息。而后已湘楚間好鬼事無(wú)文，之祀廟貌棋布牲牢之薦，厭于神腹祝告之詞，倦于巫工，獨(dú)工部之祠缺焉。茍以神言之，則聰明、特達(dá)、英粹、宏偉之士，豈不能權(quán)禍福于非常之鬼哉。何習(xí)俗之難移乎。抑親民者，未之化耶。今河清君宰是邑，以禮奉祀，因?yàn)橹居谀?div id="fbwnfa5u" class='imgcenter'>
庶，使后之君子化民，而祀之，則豚酒之薦，庶不專于淫非之鬼，而亦被及于唐異人之祠墓焉。淳化元年九月望日記。
《衡州上元張燈記》文天祥
歲正月十五，衡州張燈火，分樂(lè)宴憲僚于庭。州之士女傾城來(lái)觀，或累數(shù)舍竭蹶而至，凡公府供張所在，聽(tīng)其往來(lái)，一無(wú)所禁，蓋其習(xí)俗然也。咸淳十年，吏部宋侯主是州，予適忝陳臬事，常平以王事詣長(zhǎng)沙會(huì)改除。于是，侯與予為客主禮，是晚，予從城南竟城東，夾道觀者如堵，入州從者殆不得行，既就席左右，楹及階階及門(mén)，駢肩累足，????如魚(yú)頭。其聲如風(fēng)雨潮汐，咫尺音吐不相辨。侑者集三面之人趨，而前執(zhí)事幾不可曲，折酒五行升車，詣東廳，廳之后稍偏，為燕坐俎豆設(shè)焉。主人既肅車不得御，乃步入燕坐之次。至則兒童、婦女雜襲爭(zhēng)先，男冠以上往往引去。及獻(xiàn)酬州民為百，戲擊鼓吹笛斕斑而前或蒙倛焉。極其俚野以為樂(lè)游者益，自外至不可復(fù)次序。婦女有老而秀者，有羸無(wú)齒者，有傴僂而相攜者，冠者髻者，有盛涂澤者，有無(wú)飾者，有攜兒者，有負(fù)在手者，有任在肩者，有哺乳者，有睡者，有睡且蘇者，有邂逅敘契闊者，有啼者，有啼不止者，有為兒弁髦者，有為總角者，有自相笑語(yǔ)者，有甲笑乙者，有傾堂笑者，有無(wú)所睹隨人笑者，跛者，倚者，走者，趨者，相牽者，相扶挈者，以力相拒觸者，有醉者，有勌者，咳者，唾者，嚏者，欠伸者，汗且扇者，有正簪珥者，有整冠者，有理裳結(jié)襪者，有履閾者，有倚屏者，有攀檻者，有執(zhí)燭跂惟恐墮者，有酒半去者，有方來(lái)者，有至席散者。兒童有各隨其親且長(zhǎng)者，有無(wú)所隨自至者，立者，半坐于地者，半有坐機(jī)下者，有環(huán)客坐有坐復(fù)立者，有立復(fù)坐者。視婦女之?dāng)?shù)多寡相當(dāng)，蓋自數(shù)月之孩以至七八十之老，靡不有焉。其望于燕坐之門(mén)外，沬趄而不及近者又不知其幾千許也。當(dāng)是時(shí)，舞者如儺之奔狂之呼，不知其褻也，觀者如立通都大衢與俳優(yōu)上下，不知其肆也；予與侯頹然其間，如為家人之長(zhǎng)坐于堂，而驕兒騃女充斥其間，不知其偪也。予因起而舉酒祝侯曰以平易近民而民近之，豈弟父母，侯之謂矣侯釂飲，執(zhí)爵前曰惟使者使民不冤，無(wú)湮郁。其和我，是以大有民，予避且謝。則復(fù)諸侯曰：使民和歲豐日星明，概舉海內(nèi)得以安其生，而樂(lè)其時(shí)。衡與賜焉，維天子之功，臣等何力之有。侯拱而立。侯，蜀人也。因與予言，益州承平時(shí)，元夕宴游，其風(fēng)流所親見(jiàn)，蓋出于祖宗德澤天地，涵育之久，而今不可復(fù)得矣。予憫然私念之。慶元景定間，衡以中州不得免于難，今城郭室廬公私文物，猶草創(chuàng)綿蕝云爾。然以幾世幾年所為郡，而十?dāng)?shù)年間，卒然修復(fù)，得其大體，非國(guó)家忠厚積累，于民愛(ài)養(yǎng)有素，豈望如今所成立哉。蜀自秦以來(lái)，更千馀年，無(wú)大兵革至，于本朝侈繁鉅麗，遂甲于天下，不幸蕩析，若鬼神之忌盈者。今衡之民務(wù)本而勤力，歲時(shí)一觀游之外衣食，其耕桑儉而不泰，風(fēng)氣淳厚，猶南方建德之國(guó)，其將進(jìn)而未已者乎。予為親懷歸得郡，且行侯選表于朝有日矣。惟一時(shí)民物之概得于目擊，相與嗟嘆，闊絕而欣喜，不厭于心者，不當(dāng)無(wú)所紀(jì)。且懼夫可愛(ài)可愕之狀，俯仰蹉跎，忽不可以復(fù)追也，燕之明日，亟奮筆記之，以庶幾觀風(fēng)之意，且使后政有考云。
《石鼓學(xué)田記》元·黃清老
石鼓山，衡之附庸也。奇崛聳拔，中高而外秀，蒸湘二水左右環(huán)之，既合，湯湯浩浩同歸于洞庭。書(shū)院當(dāng)二流之交，回瀾渟淵，遠(yuǎn)嶂森列，樓閣如在虛空中。蓋湖南第一之勝地也。唐元和間，州人李寬中結(jié)廬讀書(shū)其上。宋景祐丙子始賜額。與四書(shū)院并稱于天下。勉齋黃文肅公提舉湖南學(xué)校，視芹藻地薄，請(qǐng)于朝。以公帑鬻籍入官田，在茶陵之哀鵠鄉(xiāng)者助之。自是衣冠濟(jì)濟(jì)，有上庠之風(fēng)焉。圣朝混一，仍置學(xué)官主其地。至元十九年，茶陵升州，宣閫以吾故田鴉鵲塘及彌勒莊悉??，其學(xué)士有辭乃中析之，以彌勒莊歸我，田素號(hào)善地。遠(yuǎn)書(shū)院而邇靈巖寺，無(wú)賴僧謂其名浮屠也，可以力奪，既鼓眾取其禾，且置偽碑壟上曰。崇寧八年，某舍崇寧本無(wú)八年，而聽(tīng)者不能辨。前山長(zhǎng)廣信鄧大任，鄱陽(yáng)王復(fù)、廬陵康莊相繼訟理，暫得遄失，久而弊滋案牘俱泯。后至元丙子冬，新安程君敬直來(lái)長(zhǎng)是山，諸生以告，即誓曰所不復(fù)茲田者，有如二水聞?wù)?，壯之適分憲姚公子徵來(lái)，按郡上書(shū)白其事，公為窮追故牘，出于府之小胥家，乃移郡定議。既而，南臺(tái)監(jiān)察御史伯顏公九成、甄公允中繼至，又以白復(fù)得。異時(shí)，省委湘鄉(xiāng)尹張?jiān)兯鶖M成卷移文郴，桂分憲指揮茶陵俾以田復(fù)，且上其事所隸，僧技窮，賂主書(shū)者更。遣官覆稽既至茶陵，尹吳思義衡倅于守中，君適以公至潭，白于憲使郭公，宋道閫帥沙班公皆為分遣行人，速成及履其畝，乃得編戶，陳自占名數(shù)具言，佃石鼓田與簿籍參驗(yàn)較，著僧乃鉗口退伏。至是，行省命下完璧來(lái)歸，凡三百九十有五畝有奇，歲內(nèi)租一百石。自啟紛迄今，六十有三年矣。石鼓諸生謂春秋大復(fù)，地不可無(wú)，紀(jì)具本末來(lái)請(qǐng)。予觀程君立志于初，竭力三載卒酬，其言固宜大書(shū)，然有事伊始主張綱維率皆僉憲姚公之功，而九成允中兩御史繼之，憲使閫帥二公成之，斯文賴以不墜，法應(yīng)特書(shū)。若憲司知事李公克溫察院書(shū)，吏王雍高絢贊畫(huà)于上，路總管楊侯倬、知事趙璧奉行于下，其勞皆得書(shū)。且石鼓之田，有在衡之新城，莊者素為豪右所匿，君發(fā)其蔀，得糧二十石，有在祁陽(yáng)及衡山之紫蓋鄉(xiāng)者，利歸富室行之八九，君悉更地佃而租咸復(fù)舊，亦宜附書(shū)。
《青霞觀銘》虞集
祝融之墟，炎帝所理，百神引從，以作民祉，若火之明，無(wú)隱弗彰敬祀不怠，謂之福鄉(xiāng)，云陽(yáng)之山，岳神來(lái)宅，云氣上騰茶源百出，揚(yáng)清抱和，郁為望州，神人接居，孚惠則周，饒君之興，推擇為吏，觸事犯己，懲偽恥利，恭默自返，通乎神明，符章之獲，實(shí)彰厥誠(chéng)，嗟彼考文，鬼役蟊蠈，觀于天真，霄壤千百，是其有心，與天為徒，以善我民，豈不永圖，胡君之神，亦皆孔著，帝命來(lái)錫，皆節(jié)審惠，郁郁青霞，奠于此方，民之依君，千載相望，我圣天子，視遠(yuǎn)如邇，無(wú)小無(wú)大，降福彌彌，新宮之成，才力孔宜，皇上有聞，錫命不遲，咨爾岳祇，辨方受命，祇祠有聚，罔敢弗正，日下紫微，仰瞻不違，率職以行，有安無(wú)虧，史臣分書(shū)，載必有志，增益綏保，以待來(lái)世。
《岳廟鐘銘》李琳
陰陽(yáng)炭天地，爐元橐籥神，范模鑄成大器，鎮(zhèn)仙都縣。簴法音徹霄衢，綿億萬(wàn)年福寰區(qū)。
《南岳井銘》亡名氏
有冽者泉冠于衡麓，汲之不窮，與海同腹，以澤塵襟，以薦公餗，于萬(wàn)斯年，并受其福。
《岳廟記》明·商輅
南岳衡山，其高與泰華嵩恒相埒。當(dāng)星紀(jì)之次熒惑之位，實(shí)南方巨鎮(zhèn)。自虞舜巡狩，朝諸侯于此，舉望祭之禮，秩視三公，于是南岳祠祀著于彝典。歷代因之。至唐封以王爵，宋復(fù)易以帝號(hào)，瀆禮甚矣。我太祖高皇帝法古為治，謂神靈莫測(cè)，豈國(guó)家封號(hào)可加。凡岳鎮(zhèn)海瀆，宜以本名稱之，故于茲山直書(shū)，曰南岳衡山之神而妥神之祠，則擬帝居，賜以金盒一，于春秋祀享之日奉香以奠。歲久，祠宇頹毀。正統(tǒng)壬戌，藩臬二司檄衡州、長(zhǎng)沙二郡，修建，其高弗及舊五尺。忽風(fēng)雷交作，白晝晦暝。至霽視其柱去基所半里，官民畏慄謝過(guò)。復(fù)崇制如初，然物不能終壯久而復(fù)圮，勢(shì)所必至。前巡撫僉都御史西川王儉、副都御史豫章羅篪累欲修葺，而以邊方弗靖未果。已而，知府樂(lè)平鄭冕，給事中郡人劉昊相繼請(qǐng)于朝。雖部符報(bào)，可未有能任之者。成化庚寅秋，巡撫僉都御史繁昌吳琛行縣祇謁廟下，顧瞻徘徊，慨然以修建為己責(zé)。于時(shí)，參政稷亭寧瑛、僉事云間郁文博在行，承命率衡州知府黃巖、徐孚至廟，計(jì)度資費(fèi)，因叩神從違，乃得吉卜。敬以白于巡撫，遂相與定議出。公帑白金二千五百馀兩，命衡州衛(wèi)指揮同知王綱往市川江，巨木得四百五十馀章，以為梁棟之用。馀材悉取諸近地，工則僦江右之善者，力則借倩衡湘諸縣附岳之民。時(shí)，總?cè)掷疃级秸鹇勚?，亦以白金三百兩?lái)助。馀皆知府徐孚從便區(qū)畫(huà)弗勞而辦。仍命指揮王綱董其事，而以素諳善修。謹(jǐn)愿僧人智能總匠役，計(jì)工償直，驗(yàn)力給餉。蓋勞者勞之，而怠者自警。物無(wú)妄費(fèi)，而工用速成。經(jīng)始于辛卯春三月至明年冬十二月訖，事落成之。數(shù)正殿九間，高七丈二尺，象七十二峰。后殿五間，東西廊房九十六間，嘉應(yīng)門(mén)三座中，御香亭、御碑亭各一，西廊后神祠一，東廊后宰牲房，神庫(kù)次為正南門(mén)。周圍崇垣四角有樓，外為欞星門(mén)，飭以丹漆，施以綵繪，深邃崇嚴(yán)，宏敞壯麗，山岳實(shí)為增重工興之。二歲水旱以時(shí)，粳稌充牣，民食用足，咸以為神功所致。是役也，巡撫倡之，總?cè)种珔f(xié)贊之，府衛(wèi)奉行之，人不告勞，而功倍于昔，僉謂盛美不可無(wú)述，于是左布政使杜銘以書(shū)來(lái)徵文。竊惟國(guó)之大事在祀，而五岳又祀典所先者，方今圣皇御極事神治民，誠(chéng)通于天屢。詔有司停不急之務(wù)，罷無(wú)名之費(fèi)，而于祀典。獨(dú)加之意，蓋謂事神治民之本，使祠廟弗葺，曷以妥英靈而致民福，茲諸君祗承德意建此偉績(jī)。自是對(duì)越無(wú)愧福澤，有永其為，政化之助，豈淺鮮哉。敬用述其始末，俾刻諸瑱石，以示永久。而復(fù)系以詩(shī)曰：巍巍衡岳，封表自禹。配德離明，奠位南土，秩視三公，祀禮攸舉。彝典昭然，溢號(hào)斯去，載經(jīng)載營(yíng)，聿新祠宇，深邃崇嚴(yán)，度越前古。惟君敬神，惟臣奉主，惟民效勤，惟神錫祜。歲序和平，海隅率附，田谷豐穰，民吏安堵，皇祚萬(wàn)年。永昌厥祚，于赫神功，厥施茲普。
《重修衡岳志序》鄧云霄
蓋余于衡岳有宿緣焉，余羅浮山下人也，史稱羅浮為南岳。佐命而九仙亦云衡岳水簾洞，與羅浮通。羅浮號(hào)朱明洞天舊矣，而朱明峰亦在衡岳。此兩山者實(shí)有瓜葛。余所謂夙緣者，徵是也。予昔讀書(shū)揖仙樓，與羅浮水簾相對(duì)。匹練霏霏，落在筆格，予灑以浮提之汁。時(shí)化作五色鳥(niǎo)飛去，因思洞中仙蹻暗達(dá)朱陵，風(fēng)為馬，神為御，豈更駕哉。每興到躡，飛云拍女肩，輒遙獻(xiàn)祝融君一杯酒，曰：訂盟無(wú)寒予，神往來(lái)于衡岳者，踰廿年，宦海浮沉，幾負(fù)尚平志矣，然予不忘岳，岳亦不鄙彝，予若有作其合者，予由南垣出臬楚，時(shí)病暍服餌，野寺已誓，唾雞肋而煮，莼絲白門(mén)諸詞，客過(guò)慰藉。蹴予肘曰：湖南不惡，祝融君在焉。此不足為居停主耶，域中五大是據(jù)其一丈，夫筋力健，不自騰踔。垂老乃向臥，游圖討風(fēng)景，何沒(méi)。沒(méi)也，予跫然起曰：賴有此，君病劇，幾忘之，汗????下，病良已。予是以有浮湘之興，則霍然。予者岳也。予則何以報(bào)岳靈，予通籍凡三仕矣。皆占湖山，吳門(mén)白下不乏名勝。至今，益廓而大，如顧長(zhǎng)康啖蔗，漸入佳境。予則何以報(bào)岳靈，且予所取法者，甘泉、白沙兩先生。蓋吾鄉(xiāng)之望也，白沙老病欲游衡岳而未逮，甘泉大耋一再至計(jì)，杖履亦蹭蹬矣。小子不敏，得及壯而游，尚饒濟(jì)勝，具有天幸焉。予則何以報(bào)岳靈，游當(dāng)夏之夜，云垂垂欲雨，山僧勸且需。予謂欲觀海，日決宵征乃賈勇而上，俄頃，四天澄明，祥飆不驚，珠星璧月，伸手可掇，夫開(kāi)云霽雪，久艷人口。予偶然而遇，孰為為之。予則何以報(bào)岳靈。鄉(xiāng)者歲之不登也，瘡痍未起，民且狼顧。今銷癘澹菑，雨旸若禾稔豐，蓋岳實(shí)開(kāi)石廩以粒吾民也。予始得與民偕樂(lè)，于游于觀，則又何以報(bào)岳靈。夫岳坐離明平衡、元化、秩視三公，古天子所時(shí)巡而加禮者也。楚泱泱大國(guó)，茲為重鎮(zhèn)。夫國(guó)且有史，岳可無(wú)志乎。重志所以尊岳實(shí)予，司巡者責(zé)也，夫徵文考獻(xiàn)，纘往鑒來(lái)，俾靈跡昭宣。勿壅勿穢，所用報(bào)岳靈，無(wú)先于此者，舊固有志已。漫漶刓敝不可諦，視魚(yú)魯襲訛掛漏，滋多博處，傷蕪約處，傷缺岳靈恧焉。殆有意于予而授之簡(jiǎn)乎。先是曾金簡(jiǎn)先生，壯歲拂衣，久棲衡岳，素留心于此道。蒐羅考核，函帙既富，鄺生祖詩(shī)，丐得其秘，藏生讀書(shū)岳中者，有年。益漁獵所未備。予官有馀閒鈴閣晝靜，因字櫛而句讎之間出已，見(jiàn)僭加繩削大都視舊志，蕪者去十之三，缺者補(bǔ)十之五。至于訂疑，似析異同，斤斤彬彬，期足徵信，而罔墮于荒唐穢雜，則郡邑諸大夫及兩王生、邊寧國(guó)泰劉生、經(jīng)筵袁生、伯瓛，相與殫力商確，始成完書(shū)。蓋聚眾白以成裘，非予管見(jiàn)所敢擅也。編成授梓，予獨(dú)捐俸竣其事，毋煩郡邑諸大夫。蓋予神交者二十馀年，而始獲此游，游而欲報(bào)岳靈者五，而今了此愿。岳靈聞之而后喜可知也。雖然未既羅浮，固岳之佐命而岱恒。嵩華亦岳之蘭昆玉季也，予假羅浮為紹介，得奉筆札之役，岳靈其轉(zhuǎn)而紹介。彼四君當(dāng)次第曳裾其巔，予穎雖禿尚堪為四君作董馬。其罔予靳予，且宿舂糧矣。
《岣嶁書(shū)堂銘》〈并序〉湛若水
岣嶁書(shū)堂者，衡州祝黃門(mén)詠之所治，以俟異日，同甘泉子居之也，岣嶁在衡岳五峰之外，其趾隆然，實(shí)高出于五峰，衡陽(yáng)之勝于斯為最，祝子請(qǐng)予作銘，歸刻之崖石焉。銘曰：
高高衡岳，祝融之墟，紫蓋青玉，可卜我居，爰有岣嶁，祝子治之，左右雙泉，匯為前池，維彼岣嶁，隆趾銳巔，五峰拔地，高卑較然，堂開(kāi)高曠，坐收洞庭，俯瞰湘流，仰摩列星，磨崖勒文，以定我卜，祝子從余，振衣濯足。
《雁峰望岳亭記》劉黻
郡伯六峰，考郡志得望岳亭遺址于回雁峰。命鼎建以復(fù)其舊。既落成岳亭，與客登眺其上，乃嘆曰：偉哉。是亭也。南方之山以衡為岳，與岱、華、嵩、恒并稱于天下。衡以祝融之外為天柱，為赤帝，為朝日，為軫宿，為紫蓋，為鳳凰，為芙蓉，為集賢，與他峰之得名，蓋七十有二。周回盤(pán)踞八九百里，可謂高且遠(yuǎn)矣。夫崔嵬聳拔，上凌霄漢，下懸絕壑。岳之情也，茍得其情，則不必穿云梯。谷窮奇越險(xiǎn)，而岳已在吾胸次矣。不則，雖經(jīng)年歷歲，峰峰而登，巖巖而數(shù)，亦徒然也。故孤峭軒挺，勵(lì)吾廉介之操也，拱北環(huán)峙，展吾藩服之誠(chéng)也。至其盤(pán)礡深厚，常永貞固，則祝吾天子之壽欲萬(wàn)年也，林深澗阻杳不可見(jiàn)，則憶吾昔賢棲隱之所慨然于懷也。四時(shí)之候不同，而岳之為氣亦異。春而蒸潤(rùn)思所以勞民勸農(nóng)矣。夏而敷暢，思所以布德施惠矣。秋而清肅，思所以明刑弼教矣。冬而凝結(jié)，思所以裕民蓋藏矣?；蛟乞v而雨涸，其氣之不交政之缺乎。風(fēng)烈而霧合，其咎之豫兆而民之災(zāi)乎。于是重有警焉，是不謂善取于岳而得其情耶。古稱諸侯為方岳禮，諸侯祭境內(nèi)山川。衡壤地千里，古諸侯大國(guó)也。岳在其境內(nèi)，長(zhǎng)吏于分得祭之。若望岳而得其情，則心與職盡矣。由是禋祀岳神之庭對(duì)越，在上明德，惟馨于岳，何愧哉。且古之君子，稽禮以飭官，筑臺(tái)以望祲。祥書(shū)云，物以候歲豐，登高賦詩(shī)以紓情思，而紀(jì)成治，蓋皆有見(jiàn)于是也。亭之成，信大有功于民，豈徒然也哉?？驮唬阂蛲ひ灾蛘詰奄t。吾于六峰有遐思矣，請(qǐng)刻石以告后來(lái)，使無(wú)忘所自也。六峰諱循義字，時(shí)行浙之鄞縣人癸未進(jìn)士由侍御擢今官，公廉有惠政云。
《瀟湘浮橋記》陳宗契
衡郡周面半水，橫東郭門(mén)，而水曰瀟湘受水之涂，自陽(yáng)朔而來(lái)十道委焉。建瓴而下，匯于蒸耒，復(fù)逆激而上浸巨流悍夾流以居雜沓如魚(yú)鱗東南人赴郡如壑勢(shì)所必趨重以霖潦風(fēng)雨。又輕剽之徒，趫捷而一葉，每每覆溺，或以死。以其綰津要議梁之便，而勢(shì)又不能以石。議浮之，便顧工奢費(fèi)巨謀，眾屢輟輟而能舉。則故守胡公首尸之才一紀(jì)，而弛與輟者同，自是緘口，無(wú)議者。而形家則謂郡如一掌中劃為二，澎湃漶漫非所以，維血脈束筋骨。劉公來(lái)守衡，甫期馀公骨清氣壯，略遠(yuǎn)思沉，神至而惠生，色授而事辦?？慌R流不憚，征繕為四民嚆矢。維歲在卯月，在巳日次大梁梁湘輒，告成事。厥明守相帥官師庶士登壇而祝。已禮三老先驅(qū)，次諸相次縣大夫，次諸博士。結(jié)軌而行，于時(shí)，從者無(wú)慮，數(shù)萬(wàn)扶杖，內(nèi)履如在康衢，乃喁喁合口為相君壽，相君懔然意下止輦，而讓謝，弗有三老，側(cè)耳語(yǔ)，謂：大夫不愛(ài)手足，以有今日。祇今若涉河如跨平地。屹然仙都縣，圃勞之而不圖，而黯黮明德虛相君之伐其以非人哉。余小子則操不律飏言曰：常聞巧者避事，孱者避勞，即強(qiáng)有力者亦避怨，三者橫一念，郡國(guó)幾何。其能集一利也。先是小子偕劉比部際炎等，以梁湘請(qǐng)相君力主之。今應(yīng)如響安，如堵相君其得人。嘉靖乙卯，胡守相勞之不卒，虛六十年以待今日，相君其得時(shí)。傭力課工以維形氣，而使劃然，如聯(lián)掌股，相君其得地。衡負(fù)疑背霍，冬徂初夏大半在滴瀝中。今經(jīng)始寅，冬迄卯夏而竣，雨師陽(yáng)侯斂鍔規(guī)成務(wù)，相君其得天。夫避無(wú)三而得有四相，君之異政于是乎，可書(shū)矣。尤有異者梁湘之朝，適有元鹿浮江而來(lái)望相君之轂，而止禮斗威，儀曰：君乘水而王其政，平則北海輸鹿，夫守土之相埒于君。公今彝水而梁，彝梁而衢，平莫尚焉。詩(shī)云：敷政優(yōu)優(yōu)，百祿是遒，鹿者祿也，相君即不有神輸之矣。是役也，為浮舟七十馀，上覆以版，中維以鐵，旁衛(wèi)以楯，修一百二十丈有奇，廣可四軌，東西壘石為臺(tái)，拾級(jí)而上可百。武陽(yáng)列兩綽楔額其上，東曰湘東寶筏，西曰湖右慈航，西翼以亭，亭三楹廣，四筵而羨深，稱之署曰來(lái)鹿。周繚以石，憑檻而?，可枕而漱也。東植水神，元君二閣，閣旁有室，布席箕坐。時(shí)有款乃入耳中，主畫(huà)則守相劉君督成，則郡丞尹公愉別駕，陳公允問(wèn)，簡(jiǎn)公懋爵司理，牛公維赤令君，蔣公鑒偃費(fèi)金二千，多得自節(jié)。羨相君別有記，橋名瀟湘，相君名春閩，惠安人。
《與守憲議排山驛遞書(shū)》前人
衡陽(yáng)，負(fù)郭孱邑也。封域不廣于祁，而甌脫沮洳居半。甲子大歉，自冬徂春，填溝壑者又半矣，加之剪桐大建臘皮及骨初，猶軫念免二運(yùn)三年。今又京兌二重役，仍舊科解矣。黔遼之餉，率土皆然。惟是瘡痍之衡衣薪，剝筍之困，京猾之虎，視京匠之狼噬市魁之采辦王，夫王馬之驛騷三空四盡。衡之為衡，亦可憐憫矣。大聲疾呼，方不擇音；于鄰之仁人君子，一手援之，乃有秦越；祁民輒乘其憊弱，而中之于是舉排山。三股之馬，以均半告矣，又以撤驛告矣。夫驛撤則祁順流，而衡逆陸，難易之?dāng)?shù)，可不可之較，尺豎知之，不辯知也。唯是三股之議，愬源有自祁人，未之深考耳。蓋沿成化間，衡邑以一千兩協(xié)濟(jì)襄陽(yáng)呂偃光州；嘉靖間，又以四百兩協(xié)濟(jì)湘潭之黃茅；又以三百兩協(xié)濟(jì)府屬之安仁；夫孑立一衡陽(yáng)，協(xié)幫四五，于是祁陽(yáng)之排山，不得不議三股矣。祁人獨(dú)見(jiàn)今日，并齒之衡，何以不均遞而不自思。昔日堂堂之祁，何以不呂偃黃茅也。等濟(jì)也，昔年當(dāng)事，亦曾經(jīng)幾人告，幾人議。以有此定局，相生相守，底于今日也。若祁人舍定局，而不守私一膜，以熒聽(tīng)必欲衡陽(yáng)均遞，則必盡除衡陽(yáng)之呂偃光州、安仁、黃茅，幫協(xié)而后可當(dāng)事，肯任乎哉，不肯任則衡有死不受也。某等率三老盥濯焚祝，外復(fù)絮絮，作此質(zhì)語(yǔ)。蓋天啟壬戌年，曾對(duì)簿陳詞，而蔣知府之條議舒，按院之批允，見(jiàn)今奉為蓍蔡者也。
《祭南岳文》廖道南
維神秉炎德之精，奠離明之位。粵九頭以前，為祝誦氏。荷天鴻寶者，七十二君。迨三皇以后，為祝融氏。翊立瑤樞者，百千萬(wàn)歲。含靈履哲，豈非司火正之。權(quán)宰化成功，實(shí)乃握乾符之箓，厥庸茂矣。自古為然，上躔翼軫天，柱高而岝崿盤(pán)；下鎮(zhèn)瀟湘地，維固而岣嶁列。具官祗承天王之命，用展藩國(guó)之封。螭節(jié)南旋，聊致匍匐之敬；鳧舟北上，再申蘊(yùn)藻之忱。韓昌黎之開(kāi)云，預(yù)期來(lái)日朱紫陽(yáng)之霽雪，擬度茲宵，今古同心，幽明一理，維神有知，尚其鑒止。
《衡陽(yáng)八景賦》陳安
惟二儀之覆載兮，露造物之端倪?；浬酱ㄖ髦刨?，恒獻(xiàn)巧而爭(zhēng)奇。彼南紀(jì)之遼廓兮，實(shí)肇宇乎重黎。景何地而不新兮，人誰(shuí)游而不詩(shī)。若乃域當(dāng)軫次邑曰。衡陽(yáng)北連云夢(mèng)，南控炎荒，蒸云出霧，列障排岡，郁為佳麗，艷彼篇章，爾其石鼓，孤懸?guī)a嵷，巀嶪匪土，崔嵬不崖，硉矹拱湘，揖蒸擎洲簇岊，挹飛泉于岣嶁，瞻紫氣于列缺。爰有圣祠尊崇正學(xué)，緬周程之懿軌，偉朱張之講幄。臨淵羨化龍之魚(yú)，老檜棲駕仙之鶴至。若峰有回雁，映帶瀟湘，蜿蜒迤邐，蹲踞頡頏。芳林蔚蔚，古木蒼蒼。高軒大剎，重閣華堂。鐘警東白，鼓肅昏黃。乃霢乃霂之裛潤(rùn)，非云非霧之騰煌。聲斷秋風(fēng)之嘹唳，影落云障之翱翔。四望兮煙雨，萬(wàn)井兮鴻茫。亦有東洲在彼中流，桃花片片，錦浪悠悠，綠楊依岸，紅雨隨舟，似龍門(mén)之驤首出蛟窟，之潛身跨昆崙而俯視，藐滄海之無(wú)津，惟恣青云之萬(wàn)仞。豈云春色之三分，涵起枯之甘，澍成盛世之休禎，彼美西湖，芳蓮煜煜拔污出泥，中通外直，翠蓋翻青，紅葩罩碧，艷拂漪漣，香隨風(fēng)郁，縱炎赫之。薰蒸不改嬙施之顏色，藏冰玉之雪根，展蜂房之菂
，發(fā)采女之笑歌，動(dòng)冶游之嘆息。至于花藥名山，古稱勝境，溪水涓涓，流云隱隱，匪直清幽，維取淵靜，據(jù)徑尋泉，既甘且冷，楊子惠山，方斯未盛，杰閣莊嚴(yán)，雄樓秀整，窗內(nèi)蟬輝，簾收云影。常棲五色之禽，不羨十洲之景。學(xué)士于焉逍遙，緇流以之脫穎。瞻彼岳亭，雅宜積雪，玉立層巔，光生素月，縞迷白鶴，色映青松。驚??空之瀑布，疑襄阜之燭龍。三白兮呈瑞，九農(nóng)兮時(shí)豐。至若朱陵有洞，著在仙經(jīng)，谽谺莫測(cè)，坱軋無(wú)垠，中連紫蓋，后擁衡城，巉巖磊砢，磧碣崢嶸，綠筠交茂，翠柏敷榮。石門(mén)密閉，洞宇深閎。感墨客而嘯詠，引逸士以陶情，思黃鵠而遠(yuǎn)舉，幻蝴蝶以翾輕。亦有漁家，依依水澨，竹屋蒿墻，茅檐楚堞，草入簾青，水沉玉碧，舴艋往來(lái)，罩罧雜遝。燈明兩岸之星，棹拂半江之雪。逍遙兮挹片席之輕，風(fēng)款乃兮載滿船之明月。辭曰：肇自元穹啟楚封兮，朱鳥(niǎo)南翔主祝融兮，暨于虞夏玉帛同兮，自古文明此獨(dú)隆兮，褰帷剖竹敢自攻兮，四境安瀾和且豐兮，駕言吟嘯操土風(fēng)兮，登高作賦愧郢中兮。
《祝融峰觀日出賦》顧璘
維南衡之崇岳，標(biāo)祝融之危峰。下蟠據(jù)乎厚地，上峻極于蒼穹。匪丈引之可度，盡它山其難比。隆睇四極而無(wú)蔽，又何限乎。寰中觀其嵚崎，崒?shí)鄙?，莫止捫歷參并，靡高弗至，躡浮履，躋帝居?；蛑缸阚l汗，懊不敢俯視，何其高也。若乃斗柄，既仄啟明未升，漏刻已盡?；碾u甫鳴，天蒼蒼其一色，泯萬(wàn)動(dòng)猶無(wú)聲，謂日出其可觀。乃跂望于高亭，爾其游氛且凝。灝氣欲豁，萬(wàn)里乍起，沕沕穆穆，眷彼陽(yáng)輪，尚爾淵汨，冥迷遼漠，恍不可度。少焉，光景上燭，高漢舒白，如火將炎，大暗微晰，群望方勤，目不移盼，積靄倏裂，閃爍驚電，駭指失叫。乍見(jiàn)一線，漂沈搖曳，涌出波面，燭龍外赤，鳧卵中黃，上音下闇，半吐半藏，依微滉瀁，如覿海色，水火交爭(zhēng)。良久乃脫。于是金烏高舉，若木影離，羲和叱馭，八表馳暉。所可疑者，視扶桑于咫尺，東曠望而無(wú)窮，日遲天于一度，何寰周之，莫同參渾儀于宣夜，猶想像其若懵。大哉。天之為天也，固致詰而難終。
