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欽定古今圖書(shū)集成博物匯編神異典

　第三十一卷目錄

神異典第三十一卷

山川諸神部雜錄

《莊子·逍遙游》：肩吾問(wèn)于連叔曰：吾聞言于接輿，大而無(wú)當(dāng)，往而不反。吾驚怖其言，猶河漢而無(wú)極也，大有徑庭，不近人情焉。連叔曰：其言謂何哉。曰：藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年谷熟。吾以是枉而不信也。連叔曰：然，瞽者無(wú)以與乎文章之觀，聾者無(wú)以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉。夫知亦有之。是其言也，猶時(shí)女也。之人也，之德也，將旁礡萬(wàn)物以為一世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事。之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不熱。是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事。堯治天下之民，平海內(nèi)之政。往見(jiàn)四子藐姑射之山，汾水之陽(yáng)，窅然喪其天下焉。
《抱樸子·金丹篇》：凡小山皆無(wú)正神為主，多是木石之精，千歲老物，血食之鬼，此輩皆邪氣，不念為人作福，但能作禍也。
《極言篇》：或不曉帶神符，行禁戒，思身思，守真一，則止可令內(nèi)疾不起，風(fēng)濕不犯耳。若卒有惡鬼強(qiáng)邪，山精水毒害之，則便死也?；虿坏萌肷街?，令山神為之作禍，則妖鬼試之，猛獸傷之，溪毒擊之，蛇蝮螫之，致多死事，非一條也。
《登涉篇》：山無(wú)大小，皆有神靈，山大則神大，山小即小也。
《酉陽(yáng)雜俎》：南郡有方山，相傳有奐生得仙于此。山南有明鏡崖石，方三丈，魑魅行伏，了了然在鏡中。南燕時(shí)，鏡上遂似漆焉。俗言山神惡其照物，故漆之。《集靈記》：宮亭湖神能分風(fēng)擘流，曹毗詩(shī)云：分風(fēng)為二，擘流成兩。
《蠡海集》：神明降誕，以義起者也。元帝生于三月三日，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，水之氣天，一至三而始盛也。

山川諸神部外編

《搜神記》：廬陵歐陽(yáng)明，從賈客，道經(jīng)彭澤湖，每以舟中所有多少投湖中，云：以為禮。積數(shù)年后，復(fù)過(guò)，忽見(jiàn)湖中有大道，上多風(fēng)塵，有數(shù)吏，乘車(chē)馬來(lái)候明，云：是青洪君使要見(jiàn)。須臾，達(dá)見(jiàn)，有府舍，門(mén)下列吏卒甚嚴(yán)。明甚怖。吏曰：無(wú)可怖。青洪君感君前后有禮，故要君，必有重遺君者。君勿取，獨(dú)求如愿耳。明既見(jiàn)青洪君，乃求如愿。使逐明去。如愿者，青洪君婢也。明將歸，所愿輒得，數(shù)年，大富。南州人有遣吏獻(xiàn)犀簪于孫權(quán)者，舟過(guò)宮亭廟而乞靈焉。神忽下教曰：須汝犀簪。吏惶遽不敢應(yīng)。俄而犀簪已前列矣。神復(fù)下教曰：俟汝至石頭城，還汝簪。吏不得已，遂行，自分失簪，且得死罪。比達(dá)石頭，忽有大鯉魚(yú)，長(zhǎng)三尺，躍入舟。剖之，得簪。
張璞，字公直，不知何許人也。為吳郡太守，徵還，道由廬山，子女觀于祠堂，婢使指像人以戲曰：以此配汝。其夜，璞妻夢(mèng)廬君致聘曰：鄙男不肖，感垂采擇，用致微意。妻覺(jué)怪之。婢言其情。于是妻懼，催璞速發(fā)。中流，舟不為行。闔船震恐。乃皆投物于水，船猶不行?；蛟唬和杜?。則船為進(jìn)。皆曰：神意已可知也。以一女而滅一門(mén)，奈何。璞曰：吾不忍見(jiàn)之。乃上飛廬，臥，使妻沈女于水。妻因以璞亡兄孤女代之。置席水中，女坐其上，船乃得去。璞見(jiàn)女之在也，怒曰：吾何面目于當(dāng)世也。乃復(fù)投己女。及得渡，遙見(jiàn)二女在下。有吏立于岸側(cè)，曰：吾廬君主簿也。廬君謝君。知鬼神非匹。又敬君之義，故悉還二女。后問(wèn)女。言：但見(jiàn)好屋，吏卒，不覺(jué)在水中也。
建康小吏曹著，為廬山使所迎，配以女婉。著形意不安，屢屢求請(qǐng)退。婉潸然垂涕，賦詩(shī)序別。并贈(zèng)織成裈衫。
宮亭湖孤石廟，嘗有估客下都，經(jīng)其廟下，見(jiàn)二女子，云：可為買(mǎi)兩量絲履，自相厚報(bào)。估客至都，市好絲履，并箱盛之，自市書(shū)刀，亦內(nèi)箱中。既還，以箱及香置廟中而去，忘取書(shū)刀。至河中流，忽有鯉躍入船內(nèi)，破魚(yú)腹，得書(shū)刀焉。
《搜神后記》：晉太康中，謝家沙門(mén)竺曇遂，年二十馀，白晢端正，流俗沙門(mén)。常行經(jīng)清溪廟前過(guò)，因入廟中看。暮歸，夢(mèng)一婦人來(lái)，語(yǔ)云：君當(dāng)來(lái)作我廟中神，不復(fù)久。曇遂夢(mèng)問(wèn)：婦人是誰(shuí)。婦人云：我是清溪廟中姑。如此一月許，便病。臨死，謂同學(xué)年少曰：我無(wú)福，亦無(wú)大罪，死乃當(dāng)作清溪廟神。諸君行便，可過(guò)看之。既死后，諸年少道人詣其廟。既至，便靈語(yǔ)相勞問(wèn)，聲音如昔時(shí)。臨去云：久不聞唄聲，思一聞之。其伴慧覲便為作唄訖。其神猶唱贊。語(yǔ)云：岐路之訣，尚有悽愴。況此之乖，形神分散。窈冥之嘆，情何可言。既而歔欷不自勝，諸道人等皆為流涕。
《幽明錄》：南康宮亭廟，殊有神驗(yàn)。晉孝武世，有一沙門(mén)至廟。神像見(jiàn)之，淚出交流。因標(biāo)姓字，則是昔友也。自說(shuō)：我罪深，能見(jiàn)濟(jì)脫不。沙門(mén)即為齋戒誦經(jīng)，語(yǔ)曰：我欲見(jiàn)卿真形。神云：稟形甚丑，不可出也。沙門(mén)苦請(qǐng)，遂化為蛇，身長(zhǎng)數(shù)丈，垂頭梁上，一心聽(tīng)經(jīng)，目中血出。至七日七夜，蛇死，廟亦歇絕。
《述異記》：元嘉中，南康平固人黃苗，為州吏，受假違期。方上行，經(jīng)宮亭湖，入廟下愿：希免罰坐，又欲還家，若所愿并遂，當(dāng)上豬酒。苗至州，皆得如志，乃還。資裝既薄，遂不過(guò)廟。行至都界，與同侶并船泊宿。中夜，船忽從水自下，其疾如風(fēng)屆。夜三更，苗至宮亭，始醒悟。見(jiàn)船上有三人，并烏衣持繩，收縛苗。夜上廟階下，見(jiàn)神年可四十，黃白，披錦袍。梁下懸一珠，大如彈丸，光輝照屋。一人戶(hù)外白：平固黃苗，上愿豬酒，遁回家。教錄，今到。命謫三年，取三十人。遣吏送苗窮山林中，鎖腰系樹(shù)，日以生肉食之。苗忽忽憂(yōu)思，但覺(jué)寒熱身瘡，舉體生斑毛。經(jīng)一旬，毛蔽身，爪牙生，性欲搏噬。吏解鎖放之，隨其行止。三年，凡得二十九人。次應(yīng)取新淦一女，而此女士族，初不出外，后值與娣妹從后門(mén)出，詣?dòng)H家，女最在后，因取之。為此女難得，涉五年，人數(shù)乃充。吏送至廟，神教放遣，乃以鹽飯飲之，體毛稍落，須發(fā)悉出，爪牙墮，生新者。經(jīng)十五日，還如人形。意慮復(fù)常。送出大路。縣令呼苗具疏事，覆前后所取人，遍問(wèn)其家，并符合焉。髀為戟所傷，創(chuàng)瘢尚在。苗還家八年，得時(shí)疾死。
《伽藍(lán)記》：虎賁駱子淵者，自云洛陽(yáng)人。昔孝昌年，戍在彭城。其同營(yíng)人樊元寶，得假還京師，子淵附書(shū)一封，令達(dá)其家。云：宅在靈臺(tái)南，近洛水鄉(xiāng)。即是至彼，家人自出相看。元寶如其言，至靈臺(tái)南，了無(wú)人家可問(wèn)。徙倚欲去，忽見(jiàn)一老公來(lái)，問(wèn)：從何而來(lái)。徬徨于此。元寶具向道之。老公云：是吾兒也。取書(shū)，引元寶入。遂見(jiàn)館閣崇寬，屋宇佳麗。坐，命婢取酒，須臾，見(jiàn)婢抱一死小兒而過(guò)，元寶初甚怪之。俄而酒至，色甚紅，香美異常。兼設(shè)珍羞，海陸備具。飲訖辭還。老公送元寶出云：后會(huì)難期，以為悽恨。別甚殷勤。老公還入。元寶不復(fù)見(jiàn)其門(mén)巷。但見(jiàn)高岸對(duì)水，綠波漣漪。唯見(jiàn)一童子可年十五，新溺死，鼻中出血。方知所飲酒。是其血也。及還彭城，子淵已失矣。元寶與子淵同戍三年，不知是洛水之神也。
《侍兒小名錄》：開(kāi)元中，有士人從洛陽(yáng)，道見(jiàn)一女子，容服鮮麗，泣謂曰：己非人，昆明池神之女。嫁劍閣神之子，夫婦不和，無(wú)由得白父母，故欲送書(shū)一封耳。士人問(wèn)其處女，曰：池西有斜柳樹(shù)，君可叩之，若呼阿青，當(dāng)有人從水中出。士人入京，便送書(shū)池上，果有此樹(shù)，叩之，頻喚阿青，俄見(jiàn)幼婢從水中出，得書(shū)甚喜，曰：久不得小娘子消息。延士人入，謂曰：君后曰可暫至此。如期，果有女子從水中出，手持真珠一笥，笑以授士人云。
《稽神錄》：鮑回者，嘗入深山捕獵，見(jiàn)一少年，裸臥大樹(shù)下，毛發(fā)委地。回欲射之，少年曰：我山神也，避君不及。勿殺我，富貴可致?；匾匀写唐淇冢阅媪?，遂殺之。無(wú)何回卒。
《珍珠船》：水君狀如人，乘馬，眾魚(yú)導(dǎo)從，一名魚(yú)伯。有人見(jiàn)之，人馬皆有鱗甲，如大鯉，手足耳目鼻與人不異，視人良久，乃入水。

社稷之神部匯考一

夏

夏祀勾龍為社，祀柱為稷。
按《左傳》：共工氏有子曰勾龍，為后土。后土為社，稷，田正也。有烈山氏之子曰柱，為稷，自夏以上祀之。
商成湯作夏社，始遷柱，以棄代為稷。
按《書(shū)經(jīng)·商書(shū)·湯誓》：湯既勝夏，欲遷其社，不可，作夏社。
〈傳〉湯革命創(chuàng)制，改正易服，變置社稷而后世無(wú)及勾龍者，故不可而止。〈疏〉昭二十九年《左傳》云共工氏有子曰勾龍，為后土，后土為社，有烈山氏之子曰柱，為稷，自夏以上祀之。周棄亦為稷，自商以來(lái)祀之。《祭法》云厲山氏之有天下也，其子曰農(nóng)，能殖百谷。夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以為社，是言變置之事也。湯于初時(shí)社稷俱欲改之，周棄功多于柱，即令廢柱祀棄。而上世治水土之臣其功無(wú)及勾龍者，故不可遷而止。漢世儒者說(shuō)社稷有二，《左傳》說(shuō)社祭勾龍，稷祭柱，棄惟祭人神而已。《孝經(jīng)》說(shuō)社為土神，稷為谷神，勾龍、柱、棄是配食者也?？谉o(wú)明說(shuō)而此經(jīng)云遷社，孔傳云無(wú)及勾龍，即同賈逵、馬融等說(shuō)以社為勾龍也。

按《漢書(shū)·郊祀志》：湯伐桀，欲遷夏社，不可，作夏社。乃遷烈山子柱，而以周棄代為稷祠。
〈注〉應(yīng)邵曰：遭大旱七年，明德以薦，而旱不止，故遷社，以棄代為稷。欲遷勾龍，德莫能繼，故作夏社，說(shuō)不可遷之義也。

周

周制：建社稷之神位，以時(shí)致祭。
按《周禮·地官》：大司徒之職，設(shè)其社稷之壝而樹(shù)之田主，各以其野之所宜木。遂以名其社與其野。
〈注〉社稷、后土及田正之神，田主、田神、后土、田正之所依也。〈疏〉社稷、后土及田正之神者，鄭義依孝經(jīng)緯社者，五土之總神，以勾龍生時(shí)為后土，官有功于土，死配社而食，稷是原隰之神，宜五谷五谷不可遍舉，稷者五谷之長(zhǎng)，立稷以表神名，故號(hào)稷。棄為堯時(shí)稷官，立稼穡之事，有功于民，死乃配稷而食，名為田正也。故云社稷、后土及田正之神，雙言之耳。

小司徒凡建邦國(guó)，立其社稷，正其畿疆之封。
〈訂義〉賈氏曰：諸侯亦有三社三稷，謂國(guó)社侯社勝社，皆有稷配之。鄭鍔曰：大司徒設(shè)其社稷之壝矣，小司徒又立之，蓋地官掌貳權(quán)。重位尊諸侯，受土以置社，或?yàn)橹O(shè)壝，或?yàn)橹㈧?，則權(quán)在朝廷而諸侯不敢以自擅矣。

封人掌設(shè)王之社壝，為畿封而樹(shù)之。
〈注〉不言稷者，稷社之細(xì)也。〈疏〉案《孝經(jīng)》緯社是五土總神，稷是原隰之神，原隰即是五土之一耳。故云稷社之細(xì)，舉社則稷從之矣。故言社不言稷也。

鼓人，以靈鼓鼓社祭。
〈訂義〉劉執(zhí)中曰：按《大司樂(lè)·靈鼓禮》地亦是敱社祭也。鄭鍔曰：不言地示，乃曰鼓社祭，何也。記曰：社祭土而主地。蓋社者，地神之尤貴，言社則地示見(jiàn)矣。

舞師掌教帗舞，帥而舞社稷之祭祀。
〈訂義〉王昭禹曰：社稷，土谷之神，所以生養(yǎng)人者，欲其無(wú)災(zāi)害之厲民而有帗除之功，故教帗舞，帥而舞社稷之祭祀。

《春官》：大宗伯之職，以血祭祭社稷五祀五岳。
〈注〉社稷，土谷之神，有德者配食焉。

小宗伯之職，掌建國(guó)之神位，右社稷，左宗廟。
〈訂義〉王昭禹曰：右，陰也，而地道尊右，社稷，地類(lèi)也，故右社稷。

凡天地之大災(zāi)，類(lèi)社稷宗廟，則為位。
〈訂義〉王昭禹曰：大災(zāi)若日月食，山冢崩，皆非常之變，則合聚社稷宗廟之神而禱祠焉，故曰類(lèi)。

大祝建邦國(guó)，先告后土，用牲幣。
〈注〉后土，社神也。

喪祝掌勝?lài)?guó)邑之社稷之祝號(hào)，以祭祀禱祠焉。
〈訂義〉劉執(zhí)中曰：周勝于商，取其社以祭之，故曰勝焉。賈氏曰：君自無(wú)道被誅，社稷無(wú)罪，故存之，重神也。

《秋官》：士師，若祭勝?lài)?guó)之社稷，則為之尸。
〈訂義〉劉執(zhí)中曰：勝?lài)?guó)之社稷，其祭五土之神與先稷，與夫興王之社稷無(wú)以異矣，必屋其壇，用士師為之尸，祭其社稷而威其亡國(guó)之妖邪耳。
武王十三年，大會(huì)孟津，宜告社神。
按《書(shū)經(jīng)·泰誓》：惟十有三年春，大會(huì)于孟津。
〈蔡傳〉十三年者，武王即位之十三年也。

類(lèi)于上帝，宜于冢土。
〈傳〉冢土，社也。〈疏〉冢，訓(xùn)大也，社是土神，故冢土，社也。《毛詩(shī)傳》云冢土，大社也。

《武成》：惟一月壬辰，旁死魄，越翼日癸巳，王朝步自周，于征伐商，底商之罪，告于皇天后土，所過(guò)名山大川。
〈傳〉后土，社也。〈疏〉天子出征，必類(lèi)帝宜社，此告皇天后土，即泰誓，類(lèi)于上帝，宜于冢土，故云后土社也。〈蔡傳〉勾龍為后土。
成王七年，立社于新邑。
按《書(shū)經(jīng)·召誥》：戊午，社于新邑，牛一，羊一，豕一。
〈傳〉周公攝政七年，告立社稷之位，用太牢也。共工氏子曰勾龍，能平水土，祀以為社。周祖后稷能殖百谷，祀以為稷，社稷共牢。〈疏〉社稷共牢，經(jīng)無(wú)明說(shuō)，郊特牲云社稷太牢，二神共言太牢，故傳言社稷共牢也。

按《通鑒前編》：成王七年，始立太社。

漢

高祖二年，立漢社稷。
按《漢書(shū)·高祖本紀(jì)》：二年二月癸未，令民除秦社稷，立漢社稷?！“?span>《郊祀志》：高祖初起禱枌榆社。二年，令縣為公社。
〈注〉鄭氏曰：枌榆，鄉(xiāng)名。師古曰：以此樹(shù)為神，因立名。蓋為高祖里社也。

高祖六年，令治枌榆社。
按《漢書(shū)·高祖本紀(jì)》不載?！“?span>《郊祀志》：六年，天下已定，詔御史令豐治枌榆社，常以時(shí)，春以羊彘祠之。高祖十年，令縣以春及臘祠稷，民里社自裁以祠。按《漢書(shū)·高祖本紀(jì)》不載。　按《郊祀志》：十年春，有司請(qǐng)令縣常以春二月及臘祠稷以羊彘，民里社自裁以祠。制曰：可。
平帝元始三年夏，立官稷。
按《漢書(shū)·平帝本紀(jì)》云云?！“?span>《郊祀志》：王莽言：帝王建立社稷，百王不易。社者，土也。宗廟，王者所居。稷者，百谷之主，所以奉宗廟，共粢盛，人所食以生活也。王者莫不尊重親祭，自為之主，禮如宗廟。詩(shī)曰乃立冢土。又曰以御田祖，以祈甘雨。禮記曰唯祭宗廟社稷，為越紼而行事。圣漢興，禮儀稍定，已有官社，未立官稷。遂于官社后立官稷，以夏禹配食官社，后稷配食官稷。
〈注〉師古曰：田祖，稷神也。臣瓚曰：高帝除秦社稷，立漢社稷，禮所為太社也。時(shí)又立官社，配以夏禹，所謂王社也。而未立官稷，至此始立之。

后漢

世祖建武二年正月壬子，建社稷于洛陽(yáng)。
按《后漢書(shū)·世祖本紀(jì)》云云?！“?span>《祭祀志》：建武二年，立大社稷于雒陽(yáng)，在宗廟之右，方壇，無(wú)屋，有墻門(mén)而已。二月八月及臘，一歲三祠，皆太牢具，使有司祠。《孝經(jīng)援神契》曰：社者，土地之主也。稷者，五谷之長(zhǎng)也。《禮記》及《國(guó)語(yǔ)》皆謂共工氏之子曰勾龍，為后土官，能平九土，故祀以為社。烈山氏之子曰柱，能植百谷疏，自夏以上祀以為稷，至殷以柱久遠(yuǎn)，而堯時(shí)棄為后稷，亦植百谷，故廢柱，祀棄為稷。大司農(nóng)鄭元說(shuō)，古者官有大功，則配食其神。故勾龍配食于社，棄配食于稷?？たh置社稷，太守、令、長(zhǎng)侍祠，牲用羊豕。惟州所治有社無(wú)稷，以其使官。古者師行平有載社主，不載稷也。
〈注〉自漢諸儒論勾龍即是社主，或云是配，其議甚眾。后荀彧問(wèn)仲長(zhǎng)統(tǒng)以社所祭者何神也，統(tǒng)荅所祭者土神也。侍中鄧義以為不然而難之，彧令統(tǒng)荅焉。難曰：社祭土，主陰氣，正所謂勾龍。土行之官為社，則主陰明矣。不與記說(shuō)，有違錯(cuò)也。荅曰：今記之言社，輒與郊連，體有本末，辭有上下，謂之不錯(cuò)，不可得禮。運(yùn)曰：政必本于天，殽以降命，命降于社，之謂殽也。參于天地，并于鬼神，又曰祭帝于郊所，以定天位也。祀社于國(guó)，所以列地利也。郊特牲曰：社所以神，地之道也，地載萬(wàn)物，天垂象，取財(cái)于地，取法于天，是以尊天而親地，家主中霤，國(guó)主社示，本也相此之類(lèi)，元尚不道配食者也。主以為勾龍
無(wú)乃失歟。難曰：信，如此所言，土尊故以為首，在于上宗伯之體，所當(dāng)列上下之?dāng)?。上句?dāng)言天神，地祇人鬼何反先人而后地，上文如此，至下何以獨(dú)不可。而云社非勾龍，當(dāng)為地哉。荅曰：此形成著體數(shù)自上來(lái)之，次言之耳，豈足據(jù)。使從人鬼之例，邪三科之祭，各指其體。今獨(dú)擿出社稷以為，但勾龍有烈山氏之子，恐非其本意也。案《記言》社土而云，何得之為勾龍，則傳雖言祀勾龍為社，亦何嫌，反獨(dú)不可謂之配食乎。《祭法》曰：周人禘嚳，郊稷，祖文王，宗武王，皆以為配食者，若復(fù)可須謂之不祭天乎。備讀傳者則真土，獨(dú)據(jù)記者則疑勾龍，未若交錯(cuò)參伍，致其義以相成之為善也。難曰：再特于郊牛者，后稷配故也。社于新邑，牛一羊一豕一，所以用二牲者，立社位祀，勾龍緣人事之也，如此非祀地明矣。以宮室新成，故立社耳。又曰：軍行載社者當(dāng)行賞，罰明不自專(zhuān)，故告祖而行賞，造社而行戮，二主明皆人鬼，人鬼故以告之，必若所云。當(dāng)言載地主于齋車(chē)，又當(dāng)言用命賞于天，不用命戮于地，非其謂也，所以有死社稷之義者。凡賜命受?chē)?guó)造建宮室，無(wú)不立社是奉，言所受立不可棄捐，茍免而去當(dāng)死之也。易勾龍為其社，傳有見(jiàn)文。今欲易神之相，令記附食，宜明其徵，祀國(guó)大事不可不重，據(jù)經(jīng)依傳，庶無(wú)咎悔。荅曰：郊特牲者，天至尊無(wú)物以稱(chēng)專(zhuān)誠(chéng)，而社稷太牢者，土于天為卑，緣人事以牢祭也。社禮今亡，并特之義未可得明也。昭告之文皆于天地，何獨(dú)人鬼。此言則未敢取者也，郊社之次，天地之序也。今使勾龍載冒其名，耦文于天，以度言之，不可謂安矣。土者，人所依以固而最近者也，故立以為守祀，居則事之。時(shí)軍則告之以行戮，自順義也，何為當(dāng)平于社不言，用命賞于天乎。帝王兩儀之參，宇中之莫尊者也，而盛一官之臣以為土之貴神，置之宗廟之上，接之郊禘之次，俾守之者，有死無(wú)失，何圣人制法之參差用禮之偏頗。其列在先王人臣之位，其于四官爵侔班同，比之司徒于數(shù)居二縱，復(fù)令王者不同，禮儀相變或有尊之，則不過(guò)當(dāng)若五卿之與，冢宰此坐之上下，行之先后耳，不得同。祖與社言俱坐處尊位也，《周禮》為禮之經(jīng)而《禮記》為禮之傳，案經(jīng)傳求索，見(jiàn)文在于此矣。鈞之兩者，未知孰是，去本神而不祭，與貶勾龍為土配，比其輕重何謂為甚。經(jīng)有條例，記有明義，先儒未能正，不可稱(chēng)是。鈞校典籍，論本考始，矯前易故，不從常說(shuō)，不可謂非。孟軻曰：予豈好辯哉，乃不得已也。鄭司農(nóng)之正，此之謂也。

魏

明帝景初元年，更立太社太稷，又特立帝社。
按《三國(guó)志·魏明帝本紀(jì)》不載?！“?span>《通典》：明帝景初中，立帝社。博士孔晁議，漢氏及魏初，皆立一社一稷。至景初之時(shí)，更立太社、太稷，又特立帝社。云：禮記祭法云王為群姓立社曰大社，言為群姓下及士庶，皆使立社，非自立。今并立二社，一神二位，同時(shí)俱祭，于事為重，于禮為黷。宜省一社，以從舊典。劉喜難曰：祭法為群姓立社，若如晁議，當(dāng)言王使，不得言為。下云王為群姓立七祀諸侯自立為五祀，若是使群姓私立，何得踰于諸侯而祭七祀乎。卻為群姓立七祀，乃王之祀也。夫人取法于天，取財(cái)于地，普天率土，無(wú)不奉祀，而何言乎一神二位以為煩黷。〈按《本紀(jì)》景初二年正月，帝崩，則此事
當(dāng)是景初元年。
〉晉武帝太康九年春三月壬辰，初并二社為一。
按《晉書(shū)·武帝本紀(jì)》云云?！“?span>《禮志》：前漢但置官社而無(wú)官稷，王莽置官稷，后復(fù)省。故漢至魏但太社有稷，而官社無(wú)稷，故常二社一稷也。晉初仍魏，無(wú)所損益。至太康九年，改建宗廟，而社稷祠壇與廟俱徙。乃下詔曰：社實(shí)一神，其并二社之祀。
太康十年夏六月庚子，復(fù)置二社。
按《晉書(shū)·武帝本紀(jì)》云云。
懷帝永嘉六年，秦王為太子建社稷。
按《晉書(shū)·懷帝本紀(jì)》不載?！“?span>《孝憫帝本紀(jì)》：帝襲封秦王。永嘉二年，拜撫軍將軍。及洛陽(yáng)傾覆，避難密縣，南趨許潁。豫州刺史閻鼎奉帝歸于長(zhǎng)安。雍州刺史賈疋遣兵迎衛(wèi)。六年九月辛巳，奉為皇太子，登壇類(lèi)告，建宗廟社稷，大赦。
元帝建武元年，立二社一稷于建康。
按《晉書(shū)·元帝本紀(jì)》：建武元年春三月，立宗廟社稷于建康?！“?span>《禮志》：建武元年，又依洛京立二社一稷。

宋

宋制：以歲二月八月二社日，祀社稷。
按《宋書(shū)·禮志》：祠太社、帝社、太稷，常以歲二月八月二社日祠之。

梁

高祖大同　年，設(shè)官社官稷。
按《梁書(shū)·高祖本紀(jì)》不載。　按《隋書(shū)·禮儀志》：梁社稷壇在太廟西，其初蓋晉元帝建武元年所創(chuàng)，有太社、帝社、太稷，凡三壇。至大同初，又加官社、官稷，并前為五壇焉。

北魏

太祖天興元年，始立社稷。
按《魏書(shū)·太祖本紀(jì)》：天興元年七月，遷都平城，始建宗廟，立社稷。
天興二年，置太社、太稷、帝社，以勾龍、周棄配祀。按《魏書(shū)·太祖本紀(jì)》不載?！“?span>《禮志》：天興二年冬十月，置太社、太稷、帝社于宗廟之右，為方壇四陛。祀以二月、八月，用戊，皆太牢。勾龍配社，周棄配稷，皆有司侍祀。

北齊

北齊立太社、帝社、太稷三壇，以仲春仲秋祭之。按《隋書(shū)·禮儀志》：后齊立太社、帝社、太稷三壇于國(guó)方。每仲春仲秋月之元辰及臘，各以一太牢祭焉?；实塾H祭，則司農(nóng)卿省牲進(jìn)熟，司空亞獻(xiàn)，司農(nóng)終獻(xiàn)。

北周

孝閔帝元年春正月甲辰，祠太社。二月戊寅，祠太社。八月戊辰，祠太社。
按《周書(shū)·孝閔帝本紀(jì)》云云。
明帝元年冬十月甲午，祠太社。
按《周書(shū)·明帝本紀(jì)》云云。
武帝保定元年春正月乙卯，祠太社。
按《周書(shū)·武帝本紀(jì)》云云。

隋

高祖開(kāi)皇三年秋八月戊子，上有事于太社。
按《隋書(shū)·高祖本紀(jì)》云云。
煬帝大業(yè)七年，筑社稷二壇于薊城南，行宜社禮。
按《隋書(shū)·煬帝本紀(jì)》不載?！“?span>《禮儀志》：大業(yè)七年，征遼東，煬帝遣諸將于薊城南桑乾河上筑社稷二壇，設(shè)方壝，行宜社禮。

唐

唐制：仲春、仲秋祭社稷，以勾龍、后稷配祀。
按《舊唐書(shū)·禮儀志》：武德、貞觀之制。仲春、仲秋二時(shí)戈日，祭大社、大稷，社以勾龍配，稷以后稷配。社、稷各用太牢一，牲色并黑，籩、豆、簠、簋各二，钘、俎各三。季冬，蠟之明日，又祭社稷于社宮，如春秋二仲之禮。
高祖武德九年二月戊寅，親祠社稷。
按《唐書(shū)·高祖本紀(jì)》不載?！“?span>《舊唐書(shū)·高祖本紀(jì)》云云。
元宗開(kāi)元十九年，停帝稷祀神農(nóng)于壇上，以后稷配。按《唐書(shū)·元宗本紀(jì)》不載?！“?span>《禮樂(lè)志》：云云。
開(kāi)元二十年，以社稷、帝社為中祀。
按《唐書(shū)·元宗本紀(jì)》不載?！“?span>《舊唐書(shū)·禮儀志》：起居舍人王仲丘撰《大唐開(kāi)元禮》。二十年九月，頒所司行用。以社稷、帝社為中祀。
天寶元年，詔祭官祀社稷，宜加精潔。
按《唐書(shū)·元宗本紀(jì)》不載?！“?span>《會(huì)要》：天寶元年十月戊寅九日，詔社為九土之尊，稷乃五谷之長(zhǎng)，祭官宜加精潔，其社壇側(cè)禁樵牧。
天寶三載二月戊寅，詔社稷升為大祀。
按《唐書(shū)·元宗本紀(jì)》不載?！“?span>《會(huì)要》云云。
肅宗至德二載九月，復(fù)京師。遣尚書(shū)左仆射裴冕告社稷。
按《唐書(shū)·肅宗本紀(jì)》云云。

宋

宋制：京師州縣皆祀社稷，京師以春秋及臘日為大祀，州縣則春秋二祭，如小祀。
按《宋史·禮志》：社稷，自京師至州縣，皆有其祀。歲以春秋二仲月及臘日祭太社、太稷。州縣則春秋二祭，又大祀，春秋二仲兩臘日祭太社、太稷。州縣祭社稷，如小祀。
太宗淳化三年十二月將郊，常奏告外，又告太社、太稷。
按《宋史·太宗本紀(jì)》不載?！“?span>《禮志》云云。
至道二年三月戊辰，命宰臣祀社稷禱雨。
按《宋史·太宗本紀(jì)》云云。
真宗乾興元年，仁宗即位。九月壬申，告大行皇帝謚于天地、宗廟、社稷。
按《宋史·仁宗本紀(jì)》云云。
仁宗至和元年四月甲午朔，日有食之，用牲于社。
按《宋史·仁宗本紀(jì)》云云。
嘉祐元年正月，帝不豫。辛未，命輔臣禱于社稷。二月，帝豫。壬申，遣官謝社稷。
按《宋史·仁宗本紀(jì)》云云。
嘉祐四年正月丙申朔，日有食之。用牲于社。
按《宋史·仁宗本紀(jì)》云云。
嘉祐八年，英宗即位。五月戊辰，以疾未平，命宰臣祈福于天地、宗廟、社稷。
按《宋史·英宗本紀(jì)》云云。
英宗治平元年五月壬戌，以疾愈，命宰臣謝天地、宗廟、社稷。
按《宋史·英宗本紀(jì)》云云。
治平三年十一月戊午，帝不豫。十二月乙未，宰相祈于天地、宗廟、社稷。
按《宋史·英宗本紀(jì)》云云。
治平四年，神宗即位。七月，告英宗謚于社稷。十二月，命王圭以來(lái)歲正旦祭社。按《宋史·神宗本紀(jì)》：治平四年即位。秋七月辛卯，告英宗皇帝謚于天地、宗廟、社稷?！“?span>《禮志》：治平四年十二月，詔以來(lái)歲正旦日食，命翰林學(xué)士承旨王圭祭社。
神宗熙寧元年十二月癸丑，禱雪于郊廟、社稷。
按《宋史·神宗本紀(jì)》云云。
元豐二年冬十月，太皇太后疾。庚戌，命輔臣禱于天地、宗廟、社稷。
按《宋史·神宗本紀(jì)》云云。
元豐八年正月，帝不豫。三月甲午，立皇太子。戊戌，太子即位。九月，上神宗謚，并遣官禱告于社稷。
按《宋史·神宗本紀(jì)》：元豐八年正月戊戌，帝不豫。乙卯，分遣群臣禱于天地、宗廟、社稷。三月甲午朔，立延安郡王鄘為皇太子，賜名煦。乙未，遣官告于天地、宗廟、社稷。三月戊戌，神宗崩，太子即位。九月戊戌，以神宗之謚告于天地、宗廟、社稷。
哲宗元祐　年，令祭太社、太稷，設(shè)登歌樂(lè)。
按《宋史·哲宗本紀(jì)》不載?！“?span>《禮志》：元祐中，從博士孫諤言，祭太社、太稷，皆設(shè)登歌樂(lè)。
元符三年，徽宗即位，以太陽(yáng)虧告太社，又以哲宗謚告社稷。
按《宋史·徽宗本紀(jì)》：元符三年正月即位，七月丁卯，以哲宗謚號(hào)奏告天地、宗廟、社稷?！“?span>《禮志》：元符三年四月朔，太陽(yáng)虧，遣官告太社。
徽宗崇寧二年秋九月甲辰，詔郡縣謹(jǐn)祀社稷。
按《宋史·徽宗本紀(jì)》云云。
高宗紹興元年二月壬申，初定歲祀天地、社稷，如奏告之禮。
按《宋史·高宗本紀(jì)》云云。
紹興七年，以旱禱于社稷。詔權(quán)正其位于建康。按《宋史·高宗本紀(jì)》：紹興七年秋七月癸酉，以旱禱于天地、宗廟、社稷。乙酉，詔即建康權(quán)正社稷之位。紹興十一年，議進(jìn)金國(guó)誓表，遣使祭告社稷。
按《宋史·高宗本紀(jì)》：紹興十一年十一月乙卯，以何鑄充金國(guó)報(bào)謝進(jìn)誓表使。庚申，命宰執(zhí)及議誓撰文官告祭天地、宗廟、社稷。
紹興三十二年五月丙子，孝宗即位。己卯，告于天地、宗廟、社稷。
按《宋史·孝宗本紀(jì)》云云。
孝宗淳熙十年秋七月甲戌，分命群臣禱雨于天地、宗廟、社稷、山川。
按《宋史·孝宗本紀(jì)》云云。
淳熙十四年冬十月，太上皇不豫。癸酉，分遣群臣禱于天地、宗廟、社稷。
按《宋史·孝宗本紀(jì)》云云。
光宗紹熙五年五月，以壽皇疾棘。七月，以寧宗即位，并禱告于社稷。
按《宋史·光宗本紀(jì)》：紹熙五年五月丁卯，以壽皇疾棘，命丞相以下分禱天地、宗廟、社稷?！“?span>《寧宗本紀(jì)》：紹熙五年七月即位，告于天地、宗廟、社稷。
寧宗慶元二年五月辛巳，以旱禱于天地、宗廟、社稷。慶元三年三月壬子，以旱禱于天地、宗廟、社稷。嘉泰元年五月戊午、七月丁己，并以旱禱于天地、宗廟、社稷。
嘉泰二年秋七月庚午，以旱禱于天地、宗廟、社稷。嘉泰四年秋七月戊辰，以旱禱于天地、宗廟、社稷。
開(kāi)禧二年五月癸巳，以伐金告于天地、宗廟、社稷。
開(kāi)禧三年二月辛未、五月己丑，并以旱禱于天地、宗廟、社稷。
嘉定元年閏四月辛卯，以旱；六月乙酉，以蝗，并禱于天地、宗廟、社稷。
嘉定二年五月庚申、六月乙酉，并以旱禱于天地、宗廟、社稷。
嘉定八年夏四月壬寅，禱雨于天地、宗廟、社稷。按以上俱《宋史·寧宗本紀(jì)》云云。
嘉定十四年，以立皇子告社稷。
按《宋史·寧宗本紀(jì)》：嘉定十四年六月丙寅，詔以侄福州觀察使貴和為皇子，更名竑，進(jìn)封祁國(guó)公。丁卯，以立皇子告于天地、宗廟、社稷。
度宗咸淳二年十二月甲申，以請(qǐng)先帝謚祭告天地、宗廟、社稷。
按《宋史·度宗本紀(jì)》云云。
恭帝德祐元年，詔四道出兵、遣使告天地、宗廟、社稷。
按《宋史·恭帝本紀(jì)》云云。

金

章宗明昌三年，祈雨于社稷。
按《金史·章宗本紀(jì)》：明昌三年五月甲戌，祈雨于社稷。是日雨。乙酉，以雨足，致祭于社稷。
明昌五年正月戊戌，祭社稷。
按《金史·章宗本紀(jì)》云云。
承安二年，祈雨、謝雨于社稷。
按《金史·章宗本紀(jì)》：承安二年夏四月甲子，祈雨于社稷。五月丁丑，以雨足，報(bào)祭于社稷。
承安四年，謝雨于社稷。
按《金史·章宗本紀(jì)》：承安四年五月戊戌，命有司禱雨。六月己卯，以雨足，報(bào)祭社稷。
承安五年，謝雨于社稷。
按《金史·章宗本紀(jì)》：承安五年三月壬戌，命有司禱雨。癸亥，雨。五月乙卯，以雨足，遣使報(bào)祭社稷。
泰和四年，祈雨、謝雨于社稷。
按《金史·章宗本紀(jì)》：泰和四年夏四月癸丑，祈雨于社稷。五月甲戌，雨。丁亥，報(bào)祀社稷。
泰和六年五月丙戌，以宋畔盟出師，告于天地、太廟、社稷。
按《金史·章宗本紀(jì)》云云。
衛(wèi)紹王大安二年，以河清告社稷。
按《金史·衛(wèi)紹王本紀(jì)》：大安二年四月，徐、邳州河清五百馀里，以告宗廟社稷。
宣宗貞祐四年，有事于社稷。
按《金史·宣宗本紀(jì)》：貞祐四年二月甲辰，命禮部尚書(shū)張行信提控修奉社稷。三月己巳，以將修社稷，遣張行信預(yù)告。冬十月丁卯，以奉安社稷，遣官預(yù)告。戊辰，命張行信攝太尉，奉安社稷，禮樂(lè)咸殺其數(shù)。
興定二年秋七月己卯，遣官祭太社、太稷。
按《金史·宣宗本紀(jì)》云云。

元

世祖至元七年十二月，詔歲祀太社、太稷。
至元二十年二月戊子，定以春秋仲月上戊日祭社稷。
按以上俱《元史·世祖本紀(jì)》云云。
至元三十一年，成宗即位。八月戊子，初祀社稷，用堂上樂(lè)。
按《元史·成宗本紀(jì)》云云。
成宗大德十一年，武宗即位。遣官告社稷。
按《元史·武宗本紀(jì)》：大德十一年，即位于上都。七月壬午，命御史大夫鐵古迭兒、知樞密院事塔魯忽帶、中書(shū)平章政事床兀兒，以即位告社稷。
仁宗皇慶元年十二月丁亥，遣官祈雪于社稷。延祐六年春二月丁亥，改祀社稷于中戊。
按以上俱《元史·仁宗本紀(jì)》云云。
延祐七年二月戊午，祭社稷。三月，英宗即位。夏四月戊午，祀社稷，告即位。秋八月戊申，祭社稷。
按《元史·英宗本紀(jì)》云云。
英宗至治三年八月，泰定帝即位。十月甲子，遣使至大都，告社稷。
按《元史·泰定帝本紀(jì)》云云。
文宗天歷元年十一月壬申，遣官告祭社稷。
按《元史·文宗本紀(jì)》云云。
天歷二年正月，明宗即位。四月，以即位告社稷。八月，文宗復(fù)位。十月，遣官祀社稷。
按《元史·明宗本紀(jì)》：天歷二年四月癸卯，遣使如京師，命中書(shū)左丞相鐵木兒補(bǔ)化攝告即位于郊廟、社稷。六月丁亥，鐵木兒補(bǔ)化等以帝即位，攝告于宗廟、社稷?！“?span>《文宗本紀(jì)》：二年正月丙戌，皇兄明宗即皇帝位于和寧之北。八月庚寅，明宗崩。己亥，帝復(fù)位于上都。十月甲午，以登極恭謝，遣官代祀于南郊、社稷。
至順三年十月，寧宗即位。庚申，告祭社稷。
按《元史·寧宗本紀(jì)》云云。

明

明定社稷稱(chēng)號(hào)。
按《明會(huì)典》：各布政司寓治之所，雖系布政司官致祭，亦合稱(chēng)府，社府、稷府稱(chēng)府社之神、府稷之神，州稱(chēng)州社之神、州稷之神，縣稱(chēng)縣社之神、縣稷之神。
太祖洪武元年，親祀社稷，頒社稷壇制。
按《大政紀(jì)》：洪武元年正月，恭詣社稷壇行禮。十二月己丑，頒社稷壇制，于天下郡邑壇設(shè)城內(nèi)左社右稷，各方二丈五尺，高三尺四寸，陛三級(jí)，祭用春秋二仲月上戊日。
洪武十年，奉仁祖神牌配祀社稷，罷勾龍后稷配。按《明會(huì)典》：國(guó)初，祭太社、太稷異壇同壝，太社以后土勾龍氏配，太稷以后稷氏配。洪武十年，改建社稷壇于午門(mén)外之右，奉仁祖神牌配神，西向，而罷勾龍后稷配。
成祖永樂(lè)十九年，奉安社稷神主。
按《大政紀(jì)》：永樂(lè)十九年正月甲子朔，命皇太孫詣社稷壇，奉安大社大稷神主。
永樂(lè)二十年三月丁丑，以親征北虜告天地、宗廟、社稷。
按《大政紀(jì)》云云。
永樂(lè)二十二年四月，以親征，告社稷。八月，皇太子嗣位，遣使告社稷。
按《大政紀(jì)》：永樂(lè)二十二年四月戊申，上以親征，告天地宗廟社稷。八月丁巳，皇太子嗣位，遣英國(guó)公張輔等，告天地宗廟社稷。
世宗嘉靖九年，復(fù)以句龍后稷配祀社稷。
按《明會(huì)典》：嘉靖九年，遵初制，太社仍以后土句龍氏配，太稷仍以后稷氏配。

皇清

順治元年
《大清會(huì)典》：順治元年，定每年春秋仲月上戊日，祭
太社。
太稷異壇同壝，太社以后土勾龍氏配，太稷以后
稷氏配。
順治二年

《大清會(huì)典》：順治二年二月，致祭社稷壇。
上親詣行禮。

社稷之神部匯考二

《詩(shī)經(jīng)》

《小雅·甫田》

以我齊明，與我犧羊，以社以方。
〈傳〉社后土也〈疏〉《鄭駁異義》以為：社者，五土之神，能生萬(wàn)物者。以古之有大功者配之。《祭法》云：共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以為社。昭二十九年傳曰：共工氏有子，曰勾龍，為后土。又曰：后土則社。鄭志荅趙商云：后土為社，謂輔作社神。趙商問(wèn)：《郊特牲》社祭土而主陰氣，大宗伯職曰王大封，則先告后土。注云：后土，土神也。若此之義，后土則社，社則后土，二者未知云何。敢問(wèn)后土祭誰(shuí)，社祭誰(shuí)乎。荅曰：勾龍本后土，后遷之為社，大封先告后土。元注云：后土，土神，不云后土社也。田瓊問(wèn)：《周禮·大封》先告后土。注云：后土，社也。前荅趙商曰：當(dāng)言后土土神，言社非也。《檀弓》曰：國(guó)亡大縣邑，或曰君舉而哭于后土。注云：后土，社也。《月令》仲春命民社。注云：社，后土。《中庸》云：郊社之禮，所以祀上帝也。注云：社祭地神，不言后土。省文此三者，皆當(dāng)定之否。荅曰：后土，土官之名也。死以為社，社而祭之，故曰勾龍為后土。后轉(zhuǎn)為社，故世人謂社為后土，無(wú)可怪也。欲定者，定之亦可。不須由此言后土者，地之大名也。《僖十五年左傳》曰：履后土而戴皇天，指謂地為后土也。勾龍職主土地，故謂其官為后土，此人為后土之官，后轉(zhuǎn)以配社，又謂社為后土，且社亦土地之神，是后土之言，參差不一。故弟子疑而發(fā)問(wèn)也。宗伯大封告后土者，以其大封是土地之事，宜告土神，不告勾龍。故云：定為后土之神。《檀弓》曰：以國(guó)亡大縣邑，哭于后土，以諸侯守社稷失地，哭于社。故云后土社也。此文與《月令》皆謂祭祀后土，則配社之神，故云社后土也。《中庸》云：郊社相對(duì)，郊是天，則社是地。故云社祭土神，以《宗伯》與《左傳》皆謂地為后土，則土神宜稱(chēng)后土，而《中庸》言社，不言后土。故云省文以理，皆可通。故云欲定定之亦可，不須言也。

《大雅·綿》

乃立冢土，戎丑攸行。
〈朱注〉冢土，大社也。太王所立，而后因以為天子之制也。

《云漢》

方社不莫。
〈注〉方，祭四方社祭土神也。

《禮記》《曲禮》

國(guó)君去其國(guó)，止之曰：奈何去社稷也。
〈注〉趙氏曰：社所以祭五土之神，稷所以祭五谷之神。稷非土，無(wú)以生。土非稷，無(wú)以見(jiàn)生生之效。故祭社必及稷，以其同功均利，以養(yǎng)人也。

《王制》

天子將出，類(lèi)乎上帝，宜乎社，造乎禰，諸侯將出，宜乎社，造乎禰。
〈注〉類(lèi)宜造皆祭名

喪三年不祭，唯祭天地社稷，為越紼而行事。
〈注〉喪，兇事，祭吉禮。吉兇異道，不得相干。故三年不
祭。唯祭天地社稷者，不敢以卑廢尊也。

天子祭天地，諸侯祭社稷。
〈大全〉馬氏曰：社稷者，土谷之神。

天子社稷皆大牢，諸侯社稷皆少牢。
〈大全〉嚴(yán)陵方氏曰：天子之社稷，主天下之土谷。故用太牢以祭之，此隆殺之別也。

《月令》

仲春之月，擇元日，命民社。
〈注〉社后土也

孟冬之月，大割祠于公社。
〈注〉割祠，割牲以祭也。社以上公配祭，故云公社。

《禮運(yùn)》

命降于社之謂殽地。
〈注〉社土地之主也。

祀社于國(guó)，所以列地利也。

《郊特牲》

社祭土而主陰氣也。君南鄉(xiāng)于北墉下，荅陰之義也。日用甲，用日之始也。天子大社，必受霜露風(fēng)雨，以達(dá)天地之氣也。是故喪國(guó)之社屋之，不受天陽(yáng)也。薄社北牖，使陰明也。社所以神地之道也。地載萬(wàn)物，天垂象，取財(cái)于地，取法于天，是以尊天而親地也。故教民美報(bào)焉。家主中霤，而國(guó)主社，示本也。唯為社事，單出里，唯為社田，國(guó)人畢作，唯社，丘乘供粢盛，所以報(bào)本反始也。
〈注〉國(guó)中之神，莫貴于社。大社，王為群姓所立。薄社，殷之社。殷始都薄，〈疏〉土，謂五土，山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰也。土是陰氣之主，故云主陰氣也。社是國(guó)中之貴神，甲是旬日之初始，故用之也。社所以神地之道也者，言立社之祭，是神明于地之道故也。地載萬(wàn)物者，釋地所得神之由也。國(guó)主社者，謂天子諸侯之國(guó)，主祭土神于社。示本也者，以土神生財(cái)，以養(yǎng)官之與民，故皆主祭土神，示其生養(yǎng)之本也。社稷之義，先儒所解不同。鄭康成之說(shuō)，以社為五土總神，稷為原隰之神，勾龍以有平水土之功，配社祀之。稷有播種之功，配稷祀之。鄭必以為此說(shuō)者，按《郊特牲》云：社祭土而主陰氣。又云：社所以神地之道。又《禮運(yùn)》云：命降于社之謂殽地。又《王制》云：祭天地社稷，為越紼而行事。據(jù)此諸文，故知社即地神，稷是社之細(xì)別，別名曰稷，稷乃原隰所生，故以稷為原隰之神。若賈逵、馬融、王肅之徒，以社祭勾龍，稷祭后稷，皆人鬼也，非地神。故圣證論王肅難鄭云：《禮運(yùn)》云：祀帝于郊，所以定天位。祀社于國(guó)，所以列地利。社若是地，應(yīng)云定地位，而言列地利，故知社非地也。為鄭學(xué)者，馬昭之等通之云：天體無(wú)形，故須云定位。地有形，不須云定位。故唯云列地利。肅又難鄭云：祭天牛角繭栗，而用特牲。祭社用牛角尺，而用大牢。又祭天地大裘袞冕，祭社稷絺冕。又惟天子令庶民祭社。社若是地神，豈庶民得祭地乎。為鄭學(xué)者通之云：以天神至尊而簡(jiǎn)質(zhì)事之，故牛角繭栗，而用特牲服著大裘。天地至尊，天子至貴，天子社稷是地之別體，有功于人，報(bào)其載養(yǎng)之功，故用大牢，貶降于天，故角尺也。祭用絺冕，取其陰類(lèi)。庶人蒙其社功，故亦祭之。非是方澤神州之地也。肅又難鄭云：《召誥》用牡于郊牛二，明后稷配天，故知二牲也。又云：社于新邑，牛一、羊一、豕一，明知惟祭勾龍，更無(wú)配祭之人。為鄭學(xué)者通之云：是后稷與天尊卑既別，不敢同天牲。勾龍是土公之神，社是地祇之別，尊卑不甚懸絕，故云配同牲也。肅又難鄭云：后稷配天，《孝經(jīng)》有配天明文，后稷不稱(chēng)天也。《祭法》及昭二十九年傳云：勾龍能平水土，故祀以為社。不云祀以配社，明知社即勾龍也。為鄭學(xué)者通之云：后稷非能與天同功，惟尊祖配之。故云不得稱(chēng)天。勾龍與社同功，故得云祀以為社，而得稱(chēng)社也。肅又難云：《春秋說(shuō)》伐鼓于社，責(zé)上公，不云責(zé)地祇，明社是上公也。又《月令》命民社，鄭注云：社，后土也。《孝經(jīng)注》云：后稷上也，勾龍為后土。鄭記云：社，后土，則勾龍也。是鄭自相違反。為鄭學(xué)者通之云：伐鼓責(zé)上公者，以日食，臣侵君之象，故以責(zé)上公言之。勾龍為后土之官，其地神亦名后土。故《左傳》云：君戴皇天而履后土。地稱(chēng)后土，與勾龍稱(chēng)后土，名同而無(wú)異也。鄭注云：后土者，謂土神也，非謂勾龍也。故《中庸》云：郊社之禮注云：社祭地神。又鼓人云：以靈鼓鼓社祭。注云：社祭，祭地祇也，是社為地祇也。《異義今孝經(jīng)說(shuō)》曰：社者，土地之主，土地廣博，不可遍，敬封五土以為社。古左氏說(shuō)：共工為后土，后土為社。許君謹(jǐn)按，亦曰：春秋稱(chēng)公社，今人謂社神為社公，故知社是上公，非地祇。元駁之云：社祭土而主陰氣。又云：社者，神地之道。謂社神為上公，失之矣。今人亦謂雷曰雷公，天曰天公，豈上公也。《異義今孝經(jīng)說(shuō)》：稷者，五谷之長(zhǎng)，谷眾多，不可遍，敬故立稷而祭之。古左氏說(shuō)列山
氏之子曰柱，死祀以為稷，稷是田正。周棄亦為稷，自商以來(lái)祀之。許君謹(jǐn)按《禮》，緣生及死，故社稷人祀之。既祭稷谷不得，但以稷米祭，稷反自食，同左氏義。鄭駁之云：宗伯以血祭祭社稷，五祀五岳，社稷之神。若是勾龍社棄不得先五岳而食，又引司徒五土名，又引大司樂(lè)五變，而致介物及土示，土示五土之總神，即謂社也。六樂(lè)于五地，無(wú)原隰而有土祇，則土祇與原隰同用樂(lè)也。又引詩(shī)信南山云：畇畇原隰，下之黍稷?；蛟疲涸羯俟?，黍?yàn)橹L(zhǎng)。然則稷者，原隰之神。若達(dá)此義，不得以稷米祭稷為難。〈大全〉朱子曰：社是土神。或問(wèn)：社如何有神。曰：能生物，便是神也。馬氏曰：古人之言社，必有稷。此言社，而不言稷者，蓋社總祭五土之神，而山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰皆是也。稷則止于原隰而已。言社，可以兼稷也。

《祭法》

王為群姓立社，曰大社，王自為立社，曰王社，諸侯為百姓立社，曰國(guó)社，諸侯自為立社，曰侯社，大夫以下成群立社，曰置社。
〈疏〉后土則社神，田正則稷神，其義已具《郊特牲》。〈大全〉馬氏曰：社者，土神而有生物之功，故王諸侯大夫立社，皆所以教民美報(bào)，而有反本復(fù)始之意也。

是故厲山氏之有天下也。其子曰農(nóng)，能殖百谷，夏之衰也。周棄繼之，故祀以為稷，共工氏之霸九州也。其子曰后土，能平九州，故祀以為社。
〈注〉厲山氏，炎帝也。起于厲山?；蛟唬河辛疑绞?。棄后，稷名也。共工氏，無(wú)祿，而王謂之霸在太昊、炎帝之間。〈疏〉農(nóng)謂厲山氏，后世子孫名柱，能殖百谷，作農(nóng)官，因名農(nóng)。夏末，湯遭大旱，七年，欲變置社稷，故廢農(nóng)祀棄祀以為稷者，謂農(nóng)及棄皆祀之，以配稷之神。共工后世之子孫，為后土之官后君也。為君而掌土，能治九州五土之神，故祀以為配社之神。

《祭義》

建國(guó)之神位，右社稷而左宗廟。
〈陳注〉方氏曰：神無(wú)方也。無(wú)方則無(wú)位。所謂神位者，亦人位之耳。故以建言之，建之斯有矣。王氏謂：右，陰也。地道所尊，故右社稷。左，陽(yáng)也。人道所鄉(xiāng)，故左宗廟。

《晉書(shū)》《禮志》

救日蝕，伐鼓于社，用周禮也。又以赤絲為繩以系社，祝史陳辭以責(zé)之，勾龍之神，天子之上公，故陳辭以責(zé)之。日復(fù)常，乃罷。

《宋史》《天文志》

天社六星，在弧矢南。昔共工氏之勾龍能平水土，故祀之以配社，其精上為星。明，則社稷安；不明、動(dòng)搖，則下謀上。