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欽定古今圖書集成理學(xué)匯編經(jīng)籍典

　第六十六卷目錄

經(jīng)籍典第六十六卷

易經(jīng)部匯考八

元雷思齊《易圖通變》五卷，《易筮通變》三卷按思齊自序：河圖，八卦是也。圖之出，圣人則之，庖犧氏仰觀象，俯觀法，近取身，遠取物，以通神明之德，類萬物之情，始因之畫八卦以作易者也?？鬃又^其則
之，豈欺我哉。圖之數(shù)，以八卦成列，相蕩相錯，參天兩地，參伍以變，皆自然而然。后世不本其數(shù)，實惟四十，而以其十五會通于中，乃妄計天地之數(shù)五十有五，以意增制于四十之外，以求其合幸其中，故愈說愈迷，紛粉至今。余因潛心有年，備討眾說，獨識先圣之指歸，遂作通變傳，以與四方千載學(xué)易者，同究于真是焉。兼筮法亦乖素旨，附見后篇，求古同志，宜能明其非敢誣也。大元大德庚子九月，臨川道士雷思齊齊賢自序。
按吳全節(jié)序：昔世祖皇帝既定江南，首召三十六代天師入朝。未幾，天師奉旨掌道教，還山，遂禮請先生為元學(xué)講師，以訓(xùn)迪后人。余時雖幼，而有志于學(xué)，遂
受學(xué)于先生。先生嘗誨余曰：文章于道，一技耳。人之為學(xué)，將以明斯道也。不明斯道，不足以為圣賢之學(xué)矣。余由是日知所省，益自奮發(fā)。及弱冠，入侍先師，開府公于朝，遂不得事先生以終學(xué)焉。先生嘗注易圖筮通變義，老子本義，莊子旨義，凡數(shù)十卷，詩文二十卷。至順二年秋，先生之徒弟傅性真，遣徒孫周惟和，持所注諸書來京師，示余，且曰：先生所注之書，雖有黃公震、曾公子良、吳公澄為之序，而未得公一言以發(fā)明之，敢以為請。余曰：嗟夫先生之歿，迨三十年矣。今不可得見。得見所注之書，斯可矣。然先生之學(xué)，豈所注之書可能盡哉。后之觀者，考諸書，則知先生之學(xué)，誠不止若是也。余今且老，久留于朝，常欲集先生諸文而序之，未果也。今諸文既已成編，又豈敢嘿嘿，無一言以發(fā)明先生之學(xué)哉。故續(xù)為之序。先生諱思齊，字齊賢，學(xué)者尊之曰空山先生，撫之臨川人也。至順三年，歲在壬申六月旦日，吳全節(jié)序。
按揭傒斯序：雷先生思齊，字齊賢，臨川之高士也。遭宋亡，獨居空山之中。著《易圖筮通變義》、《老子本義》、《莊子旨義》，凡數(shù)十卷，《和陶詩》三卷。去儒服，稱黃冠師。與
故淳安令曾公子良、今翰林學(xué)士吳公澄相友善，四方名士大夫慕其人，往往以書疏自通，或聞其講學(xué)，莫不爽然自失。故翰林侍講學(xué)士袁公桷，博雅君子也。稱其所著書援據(jù)精切，感厲奮發(fā)，合神以窮變，盡變以翼道。且曰：知齊賢不如是，齊賢之意不明。方今天下，稱為斯文，宗主莫先。吳公，天下稱善，著書莫先。吳公亦曰：與談老子，甚契。又稱其詩，精深工致，豪健奇杰，有杜韓風。蓋皆以為知言。嗚呼，古稱：虞卿非窮愁不能著書，太史公世掌天官，使不遇禍，《史記》不作。夫求雷先生之志，讀雷先生之書，遑與世俗道哉。余讀其所著之書，想其為人幾五十年。今又得其詩文二十卷，于其徙孫傅性真與周惟和，傳入京師，來，因識以辭。至順三年三月。
按張宗演序：道德數(shù)千言，吾教之所獨尊，古今未有能廢之者。然傳注層出，渺茫叢惑，莫識旨歸，徒見多岐之紛紛也。雷思齊嗜學(xué)有要，精研是書，探覈本旨，
為之傳釋，合儒老之所同，歷詆其所異，條分緒別，終始一貫，不翅入老氏之室，避之席以相授受也。其將學(xué)是者，終究其說，知其元之元，而不昧其所向，傳之將來，庶幾于吾教非小補也。至元丙辰。

熊良輔《周易本義集成》

十二卷按良輔自序：六經(jīng)，皆圣人垂訓(xùn)后世之書。而易經(jīng)四圣人之手，乃成其為書也。大而天地性命之理無不包，微而事物纖悉之情無不盡。精入于無形，粗及于
有象，人生日用，一動靜語默之間，無非易道之流行。顧由而不知者多耳。伏羲始畫卦，無文字可傳，大概以陽吉陰兇為義。文王、周公系之以辭象，占其本旨也。夫子贊易，一以義理為主，吉兇消長之理，進退存亡之道，于是乎大備。蓋象占固義理之所寓，而以義理為主，象占亦在其中矣。善學(xué)者，于此先求易之本旨，然后廣而充之，體用一源，顯微無間之旨，將不待卜筮而后見，此又自然之妙也。自后儒析經(jīng)附會之馀，學(xué)者支離漫衍，欲以明易而反以晦易。至宋程子作易傳，而義理之學(xué)大明。然程子亦自謂，其解易只說得七分。朱子一以卜筮為說，然后作易之本旨益著。朱子嘗曰：有天地自然之易，有伏羲之易，有文王、周公之易，有孔子之易。是則程子之傳孔子之易也。朱子之本義，文王、周公之易也。推本而論，孔子之易即文王、周公之易。文王、周公之易，即伏羲之易。伏羲之易，即天地自然之易也。雖其旨意微有不同，而其理則未嘗有二，要在善觀之耳。良輔曩執(zhí)經(jīng)于遙溪熊先生，已知好易，乃大德壬寅，先生之友泉峰龔先生授徒泉山之麓，良輔分教小學(xué)，山深日長，因得肆意于易，取諸說而涵泳之，顧以篇帙繁大，眾說紛錯，時有得失，乃以己意采輯成編，以朱子本義為主，如語錄、如程傳，以及諸家之說，與本義意合者，亦有與本義不合而似得其旨者，備錄以相發(fā)，名曰集疏。泉峰先生親為校正復(fù)云云。其后間有鄙見一二，亦蒙不削囑，遂成編。至大辛亥，良輔以所得復(fù)求是正，而二先生病不起矣。自是遺編獨抱，不敢廢墜，重念義理無窮，學(xué)無止法，期有所得，以卒初志，且欲使二先生之學(xué)萬一，可傳于后也。于是繕寫成編，凡一十二卷，藏之以俟。會丁巳，以易貢，而同志益信其僭說，閔其久勤，間出工費，勉鋟諸梓，而竺溪劉直方，實主張是，不能辭也。因僭書其端云。時至治壬戌。
按陳櫟序：朱子曰：有天地自然之易，有伏羲之易，有文王、周公之易，有孔子之易。夫易以道陰陽，時有古今，道無古今，圣人豈求異于圣人哉。要皆發(fā)明易道
之蘊，則圣人之意，各有在也。天地自然之易，得伏羲而后畫。伏羲之畫，得文王、周公之辭而后明。文王、周公之辭，得孔子十翼而后備。四圣人之心，拳拳為天下后世計。天下后世，有能得圣人之心于言象之間，所以開物成務(wù)，存天理，遏人欲之意，常默寓于其中，所以使民日遷善，而不自知也。其有關(guān)于世教民彝而甚大。由漢以來，易道湮晦，其說不失之泛，則失之鑿。至宋程邵諸先生，作或以理，或以數(shù)，而易道復(fù)明于世。又將百年，而朱子出焉。推究作易之原，以求四圣人之心于千載之上，易至是而本旨益著，后有作者，孰能出象占之外而言易哉。熊君任重，早師遙溪熊氏學(xué)易，繼復(fù)得易傳于遙溪之友泉峰龔氏，輯成易編，以朱子本義為注，而集諸家之善以為疏。大綱一正，萬目畢舉，然后以己意折衷之，其有功于易為多，以是益知義理之無窮也。櫟竊嘗謂，孔子易，集伏羲以后之大成者也。朱子之書，集程卲以上之大成者也。今讀任重是編，以本義為主，而諸家之說附見，猶樂之有眾音也，猶音之有清濁疾徐，使之各有節(jié)奏者也。其于朱子之大成，蓋洋洋乎盈耳矣。三復(fù)不能舍，敬題其編首，曰《周易本義集成》云。任重，南昌忠孝里人，名良輔。梅邊，其號也。歲丁巳，以易貢，年壯而志益勤，其進詎可量哉，其進詎可量哉。

陳應(yīng)潤《周易爻變易蘊》

四卷按應(yīng)潤自序：《大傳》曰：乾坤，其易之蘊耶。夫易之蘊散在諸卦，豈獨乾坤二卦而已哉。上古羲皇，仰觀俯察，首得乾坤之象，而生六子。茍不以爻變之法，通乾坤
之蘊，則乾自乾，坤自坤，何以神變化之妙。故易之諸爻，皆以變動取義。乾之用九，坤之用六，爻變之蘊也。坤之象曰六二之動，直以方也。《文言》曰：坤至柔而動也剛。又曰：六爻之動，三極之道也。爻者，言乎變者也。道有變動，故曰爻。至曰：成象謂之乾，效法謂之坤，吾夫子系易，示人爻變之法，深切著明矣。漢魏以來，諸儒注釋，奚啻數(shù)百馀家，往往皆于本卦取義，而用九用六之說不明。好奇過高，傅會穿鑿。談元妙者，則涉乎莊老。衍虛無者，則流乎異端。《太元》擬易也，而易為之破碎。《潛虛》擬元也，而元為之散滅。甚則假老子之學(xué)，以創(chuàng)無極大極之論，變爐火之術(shù)，以撰先天后天之圖。自是以來，談大極者以虛無為高，講大衍者以乘除為法。強指陰陽老少為四象，而四象之說不明。妄引復(fù)姤逆順為八卦，而八卦之位不定。易之蘊愈晦矣。由是談元之士，承訛踵謬，畫圖累百，變卦累千，充棟汗牛，初無一毫有補于易。嗚呼，夫子歿二千馀年，邪說猬集，橫議蜂起，爻變之法，乾坤之蘊，晦而不明。易道之厄，一至此哉。《傳》曰：易之興也，當殷之末世，周之盛德耶。至于明夷之彖，曰：明入地中曰明夷，內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。又曰：箕子之明夷當時。圣人援事比〈闕〉發(fā)揮爻象之蘊，故遇逐爻觀變，用事比證，庶幾爻變之蘊得以發(fā)揮?；蛟唬鹤又f誠是矣。方今談元之士，以老莊為祖，周卲為師，削去其圖，辨明其說，寧不觸其黨之怒耶。愚曰：韓子云：古者楊墨塞路，孟子辭而辟之廓如也。天下后世，不以孟子為非。今之談元之士，甚于楊墨之謬，理到之論，不讓于師。與其得罪于孟子，寧若得罪于楊墨也。吁此爻變之蘊，所以不容于不明，邪正之說，所以不容于不辨，〈闕二字〉之圖，所以不容于不作也。賢哲之士，尚憐其愚而正教之，易有光矣。至治丙戌春正月。
按黃溍序：易更四圣而成書。秦火之馀，幸因卜筮而僅存。自漢分為三家，有田何、焦贛、費直之易，易之說瓜裂矣。至魏王輔嗣，雜以老莊之學(xué)，易之說愈遠矣。
繼是諸儒注釋，奚啻數(shù)百家，或泥于天道而不及人事，或?qū)：趿x理而不及象數(shù)，角立異論，茫無統(tǒng)緒。天臺陳澤云獻，肅公邦彥先生之后，易有家傳。延祐間，余丞海寧，澤云由黃巖文學(xué)起為郡曹掾，議論雄偉，剖決如流，凜凜然有骨鯁風。嘗曰：余家貧親老，不能遠游，竊升斗之祿以養(yǎng)親，資尺寸之楮以著述，它無所覬也。挑燈夜話，出示野趣之什，清新俊逸，翰林承旨，子昂趙公嘗序之矣。又數(shù)年，余為越上監(jiān)運，澤云調(diào)明幕，把酒論文，出示詠史之什，美善刺惡，一出至公。翰林學(xué)士伯長袁公為之序矣。澤云曰：余欲著爻變易蘊，此潔靜精微之學(xué)也。時居簿書叢中，無食息暇，非二三年靜坐工夫不能也。三年春，余乞老金華，澤云以書來，曰：余近調(diào)桐江賓幕，時宰急于聚斂，議論落落不合，困守幕下。幸有馀暇時，復(fù)登釣臺，坐羊裘軒，臥山高水長閣，汲泉煮茗，洗胸中之不平，若有神助。今幸爻變易蘊粗成，使二三十年勤苦之志，一旦有成，未知果合于爻變之義易之蘊否乎。子其為我訂正之。余曰：易豈易注哉。復(fù)之彖辭曰：復(fù)，其見天地之心乎。天地之心，唯羲文周孔數(shù)圣人能見之。澤云生于數(shù)千年之后，直欲見數(shù)圣人之心，不其難乎。。雖然道無終窮，才有超邁，余嘗焚香靜坐，觀澤云所注之易，乾坤二卦，已無馀蘊。至于變爻三百八十有四，旁通他卦之意，爻爻有發(fā)揮，事事有考證，造理精微，立說洞徹。馀如刪正太極、八卦、爻法、逆順等圖，探賾索隱，自非灼然有見乎圣人之心者，不能也。讀之使人聳然，亹亹不倦。倘使程朱諸子復(fù)生，未必不擊節(jié)而嘉嘆也。余投老田里，安得以澤云所注之易，寘諸翰苑，與同志者商之，使?jié)稍泼共恍?。是則不負其二三十年勤苦之志也。澤云勖之哉。至治丙戌正月。
元徐之祥《讀易蠡測》〈闕〉卷按戴表元序：古圣人之經(jīng)，至難言者莫如易。余考王制，見先王時之居學(xué)校者，其法春誦夏弦，秋學(xué)禮，冬讀書，而仲尼之門人，記其師雅言之詳，不過詩書執(zhí)
禮，而皆不及易，惟其自為也。則不得已，有文以明之以見易，非圣人不能言，而雖圣人之教人，亦不使人之得以易其言也。漢以后，始有易師。今諸家法度，髣髴具存，往往用之占步測算，若后世之言易者，以為必能通圣人之言，而續(xù)為之說也。余之少時，不免此，累近乃稍自悔艾，欲慎其出，竊嘗間與為雜學(xué)者往還，若丹經(jīng)之鉛汞，歷書之記朔，醫(yī)家之運氣，兵家之機勢大略，反與易合，而支離泛濫不切者，莫如書生舉子之說。此無他，彼數(shù)氏者，猶托于象數(shù)為可準，而書生舉子，專以空言談理故也。儒者徐君之祥，自番易橐，所著《易經(jīng)蠡測》若干言，見余于馀杭。其言象數(shù)，取皇極于康節(jié)，取太極于濂溪，厥既知所先務(wù)，而諸卦之中，多詳其變。曰：非變無以明易。自正體伏體，互體變體，反對體，上下體，而通之，一卦有六十四，以至于四千九十六，愈變愈通，而卦愈不窮。有辯卦中有四畫五畫而成卦者，皆見于易，反覆懇款，實皆不叛于新安漢上二朱氏之學(xué)。余甚慕而奇之。而徐君機神敏給，于天人性命，事物精粗之理，他人經(jīng)年歷紀而未喻者，一日即了，其得于天蓋厚，不但人力之勤也。然君于易書之變，本由象數(shù)以通理，而象數(shù)者，起于無而寄于有，理者妙于有而歸于無。寄于有者，其變可知可言。歸于無者，不可知不可言。人之可知可言，易之變，固不止于四千九十六。人之不可知不可言，畫之一不必三，卦之八不必六十四，可也。古人老而學(xué)易，又為憂患作。徐君涉世益〈闕〉，刊落輕銳，而復(fù)諗之蠡乎，蠡乎，其游于圣人之海，有不為夜光乎。

李簡《學(xué)易記》

九卷按簡自序：伊川先生嘗云：學(xué)易者，當看王輔嗣、胡翼之、王介甫三家文字，令通貫，然后卻有用心處。時先生易傳未出也。及溫陵曾獻之集《大易粹言》傳于世，
則學(xué)者知有所宗，而三家之說，不無去取也。歲在壬寅春三月，予自泰山之萊蕪，挈家遷東平，時張中庸、劉佚庵兩先生，與王仲徽輩，方聚諸家易解而節(jié)取之，一相見，遂得廁于講席之末，前后數(shù)載，凡讀六七過，其書始成。然人之所見，不能盡同，其去取之間，則亦不能無少異，大抵張與王意在省文，劉之設(shè)心，務(wù)歸一說。仆之所取，寧失之多，以俟后來觀者去取也。仆居萊蕪幾二載，當時所讀之易，止有王輔嗣與粹言而已，諸家之說，則未之見也。六百日之間，節(jié)取粹言凡三度，前賢之說，或中心有所不安，則思之夜以繼日，雖在道路鞍馬間與窗下，無少異脫。有所得，隨即書之，以待他年讀之，驗其學(xué)之進與否也。比遷東平，積謬說百馀段，及得胡安定、王荊公、南軒晦庵誠齋諸先生全書，及楊彬夫所集五十家解，單沨所集三十家解，讀之，謬說暗與前賢之說相合者，十有二三，私心始頗自信。今卷中凡無名氏者，以兼采諸人之意，合而為一說，不能主名，亦或有區(qū)區(qū)管見，輒不自揆，而廁于其間者，其初心將便觀覽而傳于家，非敢有意傳諸人，以取著述之名也。親友之間，有堅欲求觀而不能違者，或復(fù)為人錄去，予甚患之。己未歲，承乏倅泰安山城，事少，遂取向之所集學(xué)易記觀之，重加去取焉。噫，親友相知相愛，由此書。獲謗獲罪于朋儕，亦由此書。它日必有能辨之者。中統(tǒng)建元庚申秋。

蕭漢中《讀易考原》

三卷按朱升序：《周易》卦序之義，自韓康伯、孔穎達以來，往往欲求之孔圣序卦傳之外。程朱諸儒，用意尤篤。至于臨川吳先生卦統(tǒng)之序述，亦可謂求之至矣。而其
中間精密比次之故，則猶有未當于人心者。愚求之半生，晚乃得豫章蕭氏《讀易考原》之書，以為二篇之卦，必先分而后序，閎奧精粹，貫通神圣，誠古今之絕學(xué)也。謹節(jié)縮為上下經(jīng)二圖于右，而錄其全文于下，以廣其傳于不朽云。漢中，字景元，吉之泰和人，其書成于泰定年間。

胡震《周易衍義》〈闕〉

卷按震自序：《易大傳》曰：易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。又曰：夫易，開物成務(wù)，冒天下之道，圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下
之疑。又曰：昔者，圣人之作易也，將以順性命之理。如是則易之為易，圣人經(jīng)世之書也，亦圣人憂世之書也。自其畫于伏羲，辭于文王、周公，翼于孔子，經(jīng)四圣人手，而易始備。羲文周公之易，雖依乎象數(shù)，而實根乎義理之正?？鬃又祝m明乎義理，而象數(shù)之妙，亦在其中矣。昔吳之季札聘魯，見易象而喜曰：周禮盡在魯矣。當是時，豈易書惟魯有之歟。抑諸國皆有，而吳未有歟。宜其見之而喜也。自火于秦，六經(jīng)之書，唯易以卜筮存，獨得為全書。天之未喪斯文也，豈非所以揚萬古人心之日月，而開萬古人心之盲晦歟。由漢以來，以高遠探易者，不察乎身心性情之德，人倫日用之常，往往求易于天地造化之外。以淺近探易者，不明乎陰陽五行之道，消息盈虛之理，往往論易于讖緯術(shù)數(shù)之學(xué)。是皆未明體用一原，顯微無間之妙道也。以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。易有四象，所以示也。然易之一經(jīng)，實備乎六經(jīng)之體。存象辭則該乎詩之比，賦正心術(shù)則貫乎書之精一，防情偽則著乎禮樂之中和，辨吉兇則著乎春秋之褒貶。人君用之則君道盡，人臣用之則臣道盡，圣人用之則道教彰，賢人用之則德業(yè)新，庶人用之則悔尤亡。象辭云乎哉，文辭云乎哉。雖然，易者崇陽抑陰之書，尊乾而卑坤，尊君而卑臣，尊父而卑子，尊夫而卑婦，尊上而賤下，尊君子而賤小人，統(tǒng)觀三百八十四爻之義，無非所以存天理，正人心，扶綱常，而垂教于萬世也。是則作易者，其有憂患乎。不然，何以曰圣人以此洗心退藏于密。愚生賦性愚魯，識見庸陋，少讀易于國正何先生子舉，編修劉先生均堂，長從事饒先生魯之門。得于耳提面命之際，悟于心領(lǐng)意會之表。始知易之為易，大之為天地，幽之為鬼神，明之為人物。吉兇消息之理，進退存亡之道，修齊治平之本，皆不外乎此易也。謹以平日父師之訓(xùn)，筆而輯之為成書，附以程朱張楊先賢之確語有益于世教者，名之曰《周易衍義》。極知僭踰，愿就有道而正焉。

任士林《中易》〈闕〉

卷按士林自序：大哉，易乎。立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，如斯而已矣。是故在天成象，在地成形，圣人設(shè)卦之宜也?；弥?br>乎變，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，圣人作易之旨也。易乎，易乎，彰往而察來，鉤深而致遠，原始而反終，其幾神矣。子曰：舜隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民。此之謂也。《詩》云：鳶飛戾天，魚躍于淵。言其上下察也。然而子思沒，中庸之道不明，而易隱矣。予生千載之后，獨抱全經(jīng)，潛心研思亦既有年，然后豁然，始悟天地之變化人事之始終，作為《中易》，分為上下篇，三陳其卦所以極河洛之數(shù)，成大衍之用，體天地之撰，盛德大業(yè)，顯仁藏用，一本坎離。頤大小過之妙，既未濟隨蠱之幾，井噬嗑賁困之感，屯鼎革蒙之推，圣人通變立言之旨，粲然甚明。格物致知，誠意正心，修身齊家，治國平天下之道，盡在是矣。可不究乎。子曰：天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉。此夫子之所以為圣也。

石伯元《周易演說》〈闕〉

卷按王祎序：《周易演說》，京兆石君伯元之所著也。石君之言曰：圣人之作易也，立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。
必如是，故天下后世之人，悉能知而行之。在天則道氣之變通也，在人則日用之事業(yè)也，此圣人所以為生民立命者也。自漢以下，易道無傳，諸儒之傳注，百有馀家。然考象辭者，或泥于術(shù)數(shù)。談義理者，或淪于空虛。以故圣人設(shè)卦觀象，贊辭而明吉兇，以為開物成務(wù)之用者，其本旨因晦而不明，夫易道不可以傳注求，求易道于傳注，則其道為愈不明矣。于是諸儒之說，悉棄勿取，間獨取河洛二圖以玩索之。一旦恍然，若心領(lǐng)其義而神會其旨者，遂乃筆而為書。每卦有說，其引物指事也為甚近，其析理陳義也為甚著，大抵專以明象為要，取之有所從，推之有所用，非茍為空言而已。至于河圖洛書之數(shù)，重卦變卦揲卦之法，又為十有二圖，以發(fā)揮其要指?？偯?span>《周易演說》。其言皆出于自得之妙，而未嘗有所蹈襲者焉。余嘗以謂君子之為言，不必取異于人，亦不必務(wù)同于人也。求與人異，是驕己以勝夫人也。求人之己同，是強人以隨乎己也。要皆失之偏，而不能適乎至當。今石君之于易，非故與人為異同也。推其所自得者以為言，以求夫至當之適，故不能無異同焉耳。雖其所以合乎圣人者，非人所能知，茍非其自信之篤，烏能及是哉。抑余論之易，至程子為傳，始一于言理。及朱子本義，又專夫卜筮。其道蓋已甚明。演說之書，石君以為繼程子而作，然非唯諸儒之傳注有所不取，而于程子朱子之說有不合焉。亦不恤也。嗟乎，石君其誠篤于自信者乎。君在異時，嘗舉鄉(xiāng)貢進士，為陜西第一。已而隱不仕，關(guān)輔之學(xué)，未能或之先，而今亦老矣。蓋其學(xué)受于賈仲元氏，而賈氏學(xué)于蕭貞敏公，同文貞公一出于正者也。石君以余能相知也，出其所為演說者，屬余序，余不得辭。世之不知君者，因余言而求之，則其為書固可得而知也。

鄭玉《程朱易契》〈闕〉

卷按玉自序：伏羲畫八卦而文籍生，則易于諸經(jīng)為首出。秦焚典籍而易獨存，則易視諸經(jīng)為全書。天地萬物之理，古今萬事之變，易無不具。吉兇消長之故，進
退存亡之幾，易可前知。所以為潔靜精微之教，而示人以開物成務(wù)之道也。易其可一日不講乎。予自中年，即有志于是書，學(xué)陋識卑，不敢有所論著。至正壬辰，蘄黃紅巾攻陷吾郡，禍及先廬，累世藏書，無片紙存者。求之親舊，悉皆煨燼。雖欲一《周易》白文讀誦，亦不可得。后三年乙未，被召至四明，始從友人胡伯仁氏，假得程朱傳義。歸來山中，日誦一卦，似若有所得者。折中二先生之說，合為一書，名曰《程朱易契》。間有一二己見，不敢附入，始有僭越論著之意。又以無書考據(jù)而止。丁酉之秋，復(fù)避亂淳安之梓桐源，出入澗谷，上下林壑，寂寥無事，心地湛然。因思天地一易也，古今一易也，人物一易也，而吾身亦一易也。自天地而斂之，以至于吾身，易之體無不備。自吾身而推之，以至于天地，易之用無不周。又以吾身而論之心者，易之太極也，血氣者，易之陰陽也，四體者，易之四象也。進退出處之正與不正，吉兇存亡之所由應(yīng)者，易之用也。如此則近取諸身，而易無不盡矣。雖無書可也，無畫可也，又何有于傳注乎，又何事于考據(jù)乎。況伏羲作易，文王系之辭，以明其卦。周公系之辭，以明其爻者，經(jīng)也?？鬃訛橹?，為之象。為之文言，所以釋文王之卦辭。為之小象，所以釋周公之爻辭。其源委綱領(lǐng)之論，不可附入各卦者，則為之總論。號系辭上下篇。其各卦義有未盡者，則發(fā)凡例于系辭之中。又為序卦以明其次，說卦以明其象，雜卦雜述其義者，則易之傳也。今人舍夫子之易傳，而欲明文王周公之易經(jīng)，其亦昧于明易之道矣。乃取文王周公之辭以為經(jīng)，而列夫子之辭以為傳。其或夫子之傳，辭義深奧，則附以注說，名曰《周易大傳附注》。庶幾三圣人之書，不費辭說而義自明矣。嗚呼，四圣人之心，天地之心也。三圣人之書，所以發(fā)明天地之精微，乾坤之蘊奧，夫豈淺見薄識所能窺其萬一。是書之作，徒見其妄誕，不知分量之罪而已，何有補于易哉。雖然二文之經(jīng)，夫子之傳，自足相發(fā)，有不待論著而明者，則亦千古之確論也。讀者試以是求之。

朱隱老《易說》〈闕〉

卷按隱老自述：易之為書，廣大悉備。伊洛大儒，雖嘗論著，而其義愈索而愈無窮。予于是有《易說》。董真卿《周易會通》十四卷按真卿自序：太極泄而為圖，包犧氏則之以畫卦，如根干之有條枝，橫豎方圓，往來交互，變通不窮，而謂之易。大之天地日月，小之萬物萬事之象與理，莫不
畢具。文王、周公、孔子，系之以辭者，名曰《周易》。于是四圣之書，與天地并。其書廣大精深，未易窺測。先儒傳注，逮程朱子至矣，盡矣，詎非宋易乎。然文有古今之異，義有理象之殊。今易則自費直、鄭元，以孔子彖象之傳，附釋正經(jīng)之末，而參解文王、周公彖象。經(jīng)文之間并附文言，則始于王弼。程傳主理義而仍其舊，古易則自呂微仲、晁以道始復(fù)而未盡。呂伯恭復(fù)分犧文周公上下經(jīng)、六十四卦為經(jīng)二篇，而以孔子十翼為傳十篇，各自為卷，以合于古。本義主象占，而用其本二子之書，并行于今，天下萬世師尊之無異辭矣。但其經(jīng)文體統(tǒng)，傳義主張，各有攸當，不能合為一書，讀易者猶病焉。大德甲辰，先父深山府君，命真卿從先師新安雙湖胡先生，讀易武夷山中，并攜先父所著書《蔡氏傳輯錄纂注》，訪求文獻。其于程朱子之書，沉潛玩繹，于茲有年，未得其說而一之。天臺董楷，蓋嘗會編于咸淳之世，據(jù)王弼本分為高下字行，以別四圣二賢之易，已不能盡行于系辭諸篇。至近歲始出不旋踵，有廢其例者矣。先師凡兩注本義，附錄纂疏程傳，以撮其要于諸儒之列，而天臺本則未及見也。愚因熟復(fù)朱子本義，至系辭上傳題下之注，及從伯父槃澗先生所錄師訓(xùn)通論，一經(jīng)之大體凡例，無經(jīng)可附，而自分上系下系云者，與本義語錄葉韻之說，忽有得焉。夫朱子之所以宗晁呂者，不過欲使學(xué)者，分別四圣之易以求之古耳。若一切例以古人著書，經(jīng)傳必各自為卷。竊意解經(jīng)者之謙德，兼竹簡刀篆之煩而然。若以孔子之傳，附羲文周公之經(jīng)，亦猶程朱子之傳義，附四圣之書爾。固未見其不可也。律以今易乾卦義，例其合傳之經(jīng)，則彖象文言，混而不分。其附經(jīng)之傳，則卦象彖爻，紊而無序。今特標列而次第之，于羲文周公之經(jīng)，孔子之傳，初不相雜而相統(tǒng)，有經(jīng)可附者附之，無經(jīng)可附者則總附于六十四卦之后，亦豈非朱子之意，而程子之傳可合而觀之矣。茍如是讀之，則周公之爻辭，孔子之彖象文言，與夫系辭以后四篇，莫不各有聲韻音律，煥乎會通，又何以為讀易者之病哉。愚于是以四圣之易，各標經(jīng)傳于其首以別之，雖不分卷，而先后之序已明。程朱傳義夾注其下，名曰《集解》，而以程子朱子曰別之。既不異書，則理象之旨咸在系辭以后。程子無傳，姑以經(jīng)說補之天臺本。程朱子皆有語錄，今朱語則兼取先師所編，采其精詳而有緒者，各益其未備，續(xù)于傳義之后，名曰附錄。而以程子朱子語別之諸家之說，唯音訓(xùn)以呂氏為主，悉附經(jīng)文。他可互相發(fā)明者，全用先師纂疏，各廣以聞見之所及，翼于語錄之次，名曰纂注，而以某氏，曰別之管窺。一得之愚，亦間附于其末，合而命之，曰：《周易經(jīng)傳集程朱解附錄纂注》。此愚編集是書之凡例綱目也。嗚呼，易，大經(jīng)也。羲文周孔，大圣也。程朱，大賢也。自天地開辟以來，不知幾千萬年，至包犧氏始作易。由包犧至于文王、周公，又不知幾年，而后有卦爻之辭。由文王周公，至于孔子，五百馀年，而后有十翼之辭。由孔子至于程朱子，千五百馀年，而后有傳義。今距程朱子，百有馀年，去大圣之世，若此其遠也。去大賢之世，若此其近也。乃僭敢析合經(jīng)傳，集四圣二賢及歷代諸儒之說，以備一書，犯不韙甚矣。然使讀者開卷，瞭焉于古易今易之所由分合，先圣后圣之經(jīng)傳所宜區(qū)別，程子朱子之傳義，各有攸當，其于天地萬物萬事之象與理，可以一覽而得之，雖于先圣先賢著書立言之意，非曰有功，而于世之學(xué)者，心身家國天下之用，未必不無小補焉。非止于知易而已。茲當大衍用數(shù)之年，是為天歷初元，蒼龍戊辰，天開之月，陽復(fù)后十日庚辰，后學(xué)鄱陽董真卿季真父自序于審安書室。
按真卿子僎跋：周易經(jīng)傳，自漢諸儒以來，紛紜不一，欲速好徑者則混殽而莫分，嗜古復(fù)初者則離析而
難讀。家君授受之際，頗欲更定編集，以程子朱子易傳本義合為一書，而未能決。乃筮之，遇師之坤，于是尊經(jīng)以統(tǒng)傳，而不失于古，訂傳以附經(jīng)，而且便于今，合程朱傳義之全，采諸家注釋之要。??幸供檢閱參校之職，久已成書，不敢私于一己，負笈閩關(guān)，謀繡諸梓，庶幾家傳而人誦之。
按楊士奇跋：《易會通》十四卷，元鄱陽董真卿季真，輯五經(jīng)先儒所論著者，易最多而精義悉具。此書至于經(jīng)傳古今之辨，先儒傳授之詳，披卷瞭然，可為易書
集大成者也。
《易傳因革》一卷按真卿自序：朱子以伏羲易，文王易，孔子易，當分為三等。又曰：易自伏羲至伊川，自成四樣，因而推之，由伏羲始畫八卦以來，歷代圣賢經(jīng)傳注解，其所因所
革，何啻三等四樣之不同哉。姑據(jù)師授，及其聞見，敘其大概，列于編首。非唯使讀易者，不惑于古今之同異，且知程朱子之因革，則于愚所主定者，庶無大過矣。

丁易東《周易象義》

十卷按易東自序：易者，文王所系六十四卦之名。蓋以變易取義。周，國名也。以其文王所系，故曰《周易》，所以別夏殷也。上古伏羲始畫八卦，因而重之八，各生八，故
止于六十四卦。其卦以乾兌離震巽坎艮坤為序，而重卦亦然，如今先天橫圖耳，未有易之名也。夏曰連山，商曰歸藏，雖首艮首坤之不同，然皆止以下卦為貞，上卦為悔。故箕子《洪范》，但云占用二耳。至文王，始以六十四卦，取大衍之數(shù)，所得七八九六，為陰陽老少之分，而一卦又可變六十三，并其不變之一，為六十四，而四千九十六卦，于此具矣。后世有謂伏羲八卦，文王六十四者，此也。或謂先天圖已六十四，遂以謂文王六十四者為非，不知伏羲八卦，雖重為六十四，止是八各生八，而文王又以六十四卦各變?yōu)榱?，而成四千九十六也。以九六為變，故謂之易。然文王雖以九六為變，止有卦辭，未有爻辭，蓋不變則用本卦之辭，變者但以本卦為貞之卦為悔，如朱子啟蒙三爻之變之占，而卦辭交錯成四千九十六耳。至周公，始于三百八十四爻，各系以辭，其間不變者，全變者，三爻變者，雖因文王之舊，而一爻二爻四爻五爻變者，各用爻辭為占，大略如朱子啟蒙之法焉。若夫子十翼，特即伏羲兩體，文王卦辭，周公爻辭，以義理發(fā)明之耳。至漢儒作《易林》，又以一卦之變六十四者，各立爻辭，遂有四千九十六。繇是又因周公爻辭，推廣之也。雖漢儒之作，不可與文王周公之易并論，然其由簡而詳，亦可以知古今之變也。若將《易林》各以兩爻交錯，四千九十六上復(fù)加四千九十六，則啟蒙所謂，累至二十四畫，成千六百七十七萬七千二百一十六變者，亦可推焉。于以見易道之無窮矣。今此始乾坤，終既濟、未濟者，蓋文王之序，但文王彖辭，周公爻辭合，各自為書而并為一者，蓋周公不敢自為書，特補文王所未備耳。古之書，載以竹簡，以周公之爻辭，合文王之彖辭，則簡冊重大，故分而為二，以上下別。然其分上下，亦有義焉，非茍然也。經(jīng)者，貫簡之繩之名，蓋繩為經(jīng)，簡為緯也。古人或作上篇下篇者，蓋篇以簡言經(jīng)，以其貫簡之繩言也。易上下經(jīng)，古既為二卷，通孔子所傳十篇為十二卷，至費直分彖象二傳，附于經(jīng)辭之后，以便學(xué)者，今乾卦是也。后人又附爻象傳文于當爻之下，今坤卦以下是也。近世呂微仲嘗正之為十二篇，晁以道又正之為八篇，皆以經(jīng)彖傳文言系辭說卦序卦雜卦為次。呂氏伯恭，又更著為經(jīng)二卷，傳十卷，其十卷之序，彖上傳一，彖下傳二，象上傳三，象下傳四，系辭上傳五，系辭下傳六，文言傳七，說卦傳八，序卦傳九，雜卦傳十，合王肅本。朱子本義用之。吳斗南又謂說卦三篇，漢初出于河內(nèi)女子，今止存其一，而又有系辭上下二篇。夫系辭者，文王之經(jīng)而非傳也。意后人以其間推明系辭之指目之歟。要之即所謂說卦上中篇，而今所謂說卦者，其下篇耳。乃合夫子彖大象各為一卷，而以小象分上下為系辭傳，以今系辭，合說卦，為說卦三篇。南康馮氏，謂其說近是而從之。然彖象依本義而分為二，故上下二經(jīng)外，十翼之序，彖上一，彖下二，象上三，象下四，文言五，說卦上六，說卦中七，說卦下八，序卦九，雜卦十。此說固似有理，但改系辭為說卦，尚有可疑。而置文言于系辭之前，則不可易。故今從其
序，而系辭傳之名，則仍依本義云?！“春笮颍阂?，變易也。六十四卦，一乾之變也。三百八十四爻，一初九之變也。太極動而生陽，乾之初九也。動極而靜，乾之用
九也。靜而生陰，坤之初六也。靜極復(fù)動，坤之用六也。分陰分陽，迭用剛?cè)?，而易之變，不可勝窮矣。太極之動，乾而已矣。動極而靜，乃有坤焉。得乾之初九者，復(fù)也。變而為一陽者，六焉。得乾之初九與九二者，臨也。變而為二陽者，十有五焉。得乾之初九以至九三者，泰也。變而為三陽者，二十焉。得乾之初九以至九四者，大壯也。變而為四陽者，十有五焉。得乾之初九以至九五者，夬也。變而為五陽者，六焉。自初九以至上九，則乾之全體也。變乾之初九，則為姤。變乾之初九與九二，則為遁。變乾之初九以至九三，則為否。變乾之初九以至九四，則為觀。變乾之初九以至九五，則為剝。變乾之初九以至上九，則為坤。而一陰者，五陽之卦也。二陰者，四陽之卦也。三陰者，三陽之卦也。四陰者，二陽之卦也。五陰者，一陽之卦也。六陽俱變，則用九而為坤。六陰俱變，則用六而復(fù)為乾。乾而坤，坤而乾，然則乾之一卦，非六十四卦之所自來與。初九一爻，非三百八十四爻之所自來與。有變而后有象，有象而后有辭，有辭而后有占，不得于變勿求于象，不得于象勿求于辭，不得于辭勿求于占。卦之變?nèi)绱?，則卦之象如此。卦之象如此，則卦之辭如此。卦之辭如此，則卦之占如此也。漢去古未遠，諸儒嘗以象變言易矣，言象變而遺理不可也。王輔嗣一掃而去之，以其遺理而去之，可也。并象變而去之，則后之學(xué)者，不知三圣命辭之本心矣。嗟夫六十四卦，皆乾一卦之變也。三百八十四爻，皆乾初九之變也。故有變卦焉，有卦變焉。變卦也者，六十四卦變，而四千九十六者是也。卦變也者，十二卦變而六十有四者是也。由乾一畫而變焉，為十二。由十二而變焉，為六十四。由六十四而變焉，為四千九十六。蓋變卦其流，而卦變其源也。變卦其支，而卦變其本也。有卦變而后有變卦，故予之于易。既以變卦而論其爻，必參卦變以原其畫，夫然后圣人作易之旨，無馀蘊矣。雖然探賾于積年之久，成書于期月之間，若神明之有以開其心者，而猶懼夫失之易也。是其是，非其非，蓋將有待于萬世之公論焉。儻無沗于鼻祖將軍之家學(xué)云。
《大衍索隱》三卷按易東自序：天地之數(shù)五十有五，而大衍五十。先儒于此每失之鑿，獨朱子以五乘十之說近之，至于四十有九，率不過歸之虛一而已。未有得夫五十數(shù)與
四十九之全者。予竊病焉。比游浙右，有謂邵子先天兩儀四象八卦，合四十九，所虛之一，是為太極，其說雖異先儒，要無牽合傅會之病，予始以為大衍之說不過此耳。徐而思之，則于易中天地五十五數(shù)，尚有未合，固已疑之。未幾，復(fù)得河南楊氏《大衍本原》，謂四十九與五十，皆天地之數(shù)，各再自乘，而以中數(shù)自乘除之者，始知四十九真為四十九，五十真為五十，非強合之也。噫，楊氏之說似矣。然其為數(shù)，必再自乘，又以中數(shù)除而后得，雖無牽強，頗非簡易，未必圣人作易初意。嘗以管見求之，亦既得其說之一二矣，而猶以為未也。思之思之，而又思之，一旦豁然，若有遭于神明之通者，然后知五十、四十九，皆天地之數(shù)，合而衍之，其耦其奇，自然而成。至簡至易，而四十之奇，之策，三百八十四爻，以至萬有一千五百二十之數(shù)，胥此焉出也。嗚呼，何其數(shù)之神如此，妙如此，契合如此，而古人曾未及之耶。抑嘗有知之者，而其說不傳耶。是未可知也?；蛟唬喝糇又f，則圣人作易之初意，果在是，而他說可廢耶。曰：易道無窮，識見有限。圣人作易，取此四十九、五十之數(shù)，以神蓍卦之用，而天理人物之理，無所能逃，豈予之淺見，遽可以盡圣人之本心乎。且予方其得以五衍之之說也，固未知以數(shù)乘除之說也。方其得以數(shù)乘除之說也，又未知有合而衍之之說也。安知后之學(xué)者，其說有不出于予之上者乎。若但以先儒之說病，予則咎，雖有所不辭，理亦當仁不遜云。

趙采《周易折衷》

二十三卷按采自序：易該象數(shù)理未作之前，其體因象數(shù)而立。既作之后，其理由象數(shù)而顯。《大傳》曰：河出圖，洛出書，圣人則之。河圖洛書為天地自然之文，象數(shù)之大原
也。二圖之象皆九位，故伏羲則之，畫為長短之九畫，成乾坤二卦之小成。由乾坤而八卦，八卦而六十四卦，以左右交互而觀，則兩卦得十八畫，二九也。是為先天圖，邵子所謂交易之易也。文王則之，變伏羲之卦次，分上下之二經(jīng)，上經(jīng)卦三十，下經(jīng)三十四，以一反一覆，而觀除八，正卦外，五十六卦，只成二十八卦。上經(jīng)得十八卦，下經(jīng)亦得十八卦，二九也。是為后天易，程子所謂變易之易也。或曰：伏羲既因象推數(shù)，而作先天交易之易矣，文王又因象推數(shù)，而作后天變易之易，何哉。《大傳》曰：易之興也，其于中古乎，作易者其有憂患乎。夫子蓋謂文王當殷末世，憂患而興此易也。曷為見其憂患，今觀后天反對卦，如泰反為否，剝反為復(fù)，晉反為明夷，夬反為姤，既濟反為未濟，舉一二以類推，則文王實憂慮天下后世。陰陽禍福之相為倚伏，治亂安危之相為消長，君子小人之相為進退，只在一反覆間，故示人以用九，扶陽而抑陰，為君子謀，不為小人謀，為轉(zhuǎn)移造化之機。此上下經(jīng)所以皆寓用九之意，豈出于圣人之智巧，皆倚天地自然之象，而加一倍焉耳。自古圣王之致治皆用九，如舜命九官，禹之九功、九敘、九歌是已。是以周公作爻辭于乾卦，首發(fā)用九之義。夫子翼之曰：天德不可為首也。曰：乾元用九，天下治也。曰：乾元用九，乃見天則于九。曰：天則其可過哉，過則其亢矣。又于《大傳》三陳九卦，以明文王處憂患之道。上經(jīng)取三卦而陳之，用一九也。下經(jīng)取六卦而陳之，用二九也。此夫子因數(shù)推理，而作十翼也。嗚呼，易更三圣，而象數(shù)義理始備。自夫子歿，千數(shù)百年，論易者，各據(jù)己見。泥象數(shù)者，流于詭怪。說義理者，淪于空寂。而圣人憂患作易之旨昧矣。至宋，有康節(jié)邵子，推明羲文之卦畫，而象數(shù)之學(xué)著。有伊川程子，推衍夫子之意，而卦畫之理明。洎武彝朱文公作本義，釐正上下經(jīng)十翼，而還其舊，作啟蒙，本邵子而發(fā)先天，雖本義專主卜筮，然于門人問答，又以為易中先儒舊說皆不可廢，但互體五行納甲飛伏之類，未及致思耳。故愚以為，今時學(xué)者之讀易，當由邵程朱三先生之說，溯而上之，以會羲文周孔之心，庶幾可與言易矣。然邵子無易解，其說僅見于觀物篇，故愚是集以程朱傳義為主，而附以鄙見，間亦竊取先儒象數(shù)變互，以資發(fā)明。雖然俗士口易，賢人體易，圣人忘易，孟子著書未嘗及易，邵子以為易道存焉。且以為善用易人能用易，是為知易。嗚呼，韋編三絕，企東家之無過。蠹簡百年，慨西伯之有憂。愚雖衰老，愿就有道而正焉。后學(xué)潼川趙采德亮自序。
《家人經(jīng)傳衍義》〈闕〉卷按程鉅夫后序：家人之卦辭曰：父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，而家道正。正家而天下定。齊景公問政于孔子，孔子對曰：君君臣臣，父父子子。嗚呼，使君君臣
臣，父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，豈有亂與亡哉。夫惟圣人耐以天下為一家，故治天下之道，備于家人一卦，非已備也。所以為治道之備者，始于此也。嗚呼，自天子以至于庶人，皆父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，獨非圣人之治乎。予于是深有感于此書矣。有問：治天下之道于德亮者，請執(zhí)衍義以往，抑以風自火出之象推之，風以動化言，火以家宅言，蓋曰：化天下必自一家始也。爐鞲之說固善，若曰火自風出，乃可德亮謂為何如。
李恕《周易旁注》四卷，《易音訓(xùn)》二卷按恕自序：易說至程子乃粹而明，至朱子乃曲而盡，蓋惟程子能真體四圣人之心，惟朱子能反覆推明，以備程子之說。若系辭本義，則又卓乎發(fā)千古之昏
矇，而足以釋程子之遺憾者也。恕伏讀三十年，常疑學(xué)者謂程傳專主義理，本義專主卜筮，乃取二先生之書，熟玩而參考之。每程傳有未安，本義必推原經(jīng)旨，期于允當而后已。至于程傳之巍然炳然者，本義初未嘗別出新意，乃知本義所以補程傳之遺，而于占筮猶拳拳者，亦因程傳所略而著之，而后圣人吉兇，與民同患之意始盡。學(xué)者徒見其異，不知合。異乃所以為同也。余不諒淺陋，輒合程朱二家之說，及本義附錄，何氏發(fā)揮《大易粹言》，《南軒解義》諸書，節(jié)而一之，以為旁訓(xùn)。通異同之說，集一書之成，非敢有去取，于其間約而歸之，儻便初學(xué)云爾。

梁寅《周易參義》

十二卷按寅自序：漢班固氏言：六藝具五常之道，而易為之原。夫羲農(nóng)以前，詩書之文，禮樂之具，春秋之行事，皆未著也。而八卦之畫，三才備焉。六位之列，人文彰焉。
天下之道，盡于易矣。文王之彖辭，周公之六爻，孔子之傳贊，辭無不備而吉兇為益明。迨仲尼歿，而商瞿以易相傳授。漢興，易以卜筮存，而田何之學(xué)，為稱首為之訓(xùn)釋者，蓋寖多焉。然九師之說無聞，百氏之言雜出其高也?；驕S于空，虛其卑也。或泥于象數(shù)，而易之意隱矣。程朱二夫子出，而大明斯道，于是闡其微，窮其賾，通其拘，啟其窒。象辭之義，變占之法，陰陽之妙，人事之殊，復(fù)燦然著矣。夫圣人之書，其所同者，道也。其不同者，言也。善學(xué)者，各因其言以求其道，則其要歸一而已。觀于傳注者，亦由是也。程子論天人以明易之理，朱子推象占以究易之用，非故為異也。其詳略相因，精粗相貫，固待乎學(xué)者之自得也。寅讀書山中，竊好是經(jīng)。懼于荒怠，而無以自勵，乃參酌二家，旁采諸說，僭附己意，別為一書，名曰《參義》，俾觀之者由詳而造約，考異而知同，則是書者，亦程朱之義疏也。今天子即位之元年，為至元六年，歲名商橫執(zhí)徐，月名畢聚，始繕錄成編，總十二卷，將以行于四方，諏之君子，以俟詳訂。臨江后進士梁寅敘〈今行世本作十二卷〉。

錢義方《周易圖說》

一卷按義方自序：錢子既作易圖說，或問之曰：易之有圖，尚矣。今子之所作，不盡合先儒之說，何也。余應(yīng)之曰：求合于圣人之旨，則先儒之合乎圣人者，取之。異乎
圣人者，正之以圣人之說。此所以不盡合也?；蛴謫栐唬何糁龊訄D者，必并陳洛書，子獨不然，何也。余又應(yīng)之曰：河圖者，伏羲所取而用之。洛書之出，則在乎千有馀年之后。吾圣人兼而取之，不過以龍龜負文，以出河洛者，其事同。圣人則之，以開物成務(wù)，其理同。而即理推數(shù)二者，又可以相通，故并言之耳。非謂作易兼取洛書也。余為明易而本之河圖，其不及洛書，宜矣。烏乎，六經(jīng)之道，如日行天，萬古一日。秦火之變，易獨以卜筮得全。傳之者雖眾，知之者蓋寡。自漢孟喜本《易緯稽覽圖》推易，離坎震兌，各主一方，馀六十卦，每卦主六日七分，此易有圖之始也。寥寥千載，易學(xué)絕響。宋之陳摶，心領(lǐng)神悟，始本吾圣人易有太極兩儀，四象八卦，因而重之。及天地定位等說，為橫圓大小四圖，傳之穆季。以及邵子，而又本帝出乎震之說，為后天圓圖，因大橫圖之卦為否泰，反類方圖。于是易之有圖，始大明于天下。而朱子尚有圓圖，有造作，不依他元初畫底之說，且欲挈出方圖在圓圖之外，而釋天地定位。帝出乎震者，必曰邵子，曰此伏羲八卦之位，此卦位乃文王所定，似猶有所歉，然未滿之意，然其釋河圖之則，猶未免惑于孔安國之說，此愚所以不揆其陋，而有所述也。揚子云曰：眾言淆亂折諸圣，茍無圣人之書，而臆度為之，顧余何人，而敢與先儒立異同哉。且愚伏讀易之經(jīng)傳，而學(xué)之三十年矣。茍非反覆潛玩，有所自得，亦豈敢遽為此書。觀者幸恕其僭，而嘉其用心，可也。至正六年夏四月。

張理《易象圖說》

六卷按理自序：《易》曰：河出圖，洛出書，圣人則之。圖書者，天地陰陽之象也。易者，圣人以寫天地陰陽之神也。故一動一靜，形而為一——?，奇偶生生，動靜互變，四
象上下，左右相交，而易卦畫矣?！砸援嬏?，?以畫地，?以畫水，?以畫火，?以畫澤，?以畫山，風因于澤，雷因于山，卦以表象，象以命名，名以顯義，義以正辭，辭達而易書作矣。將以順性命之理，究禮樂之原，成變化而行鬼神者，要皆不出乎圖書之象，與數(shù)而已。圖之天○者，—也。圖之地‥者，?也。圖之中者，四象╳〈古五字〉行也。陽數(shù)一三╳，參天也〈三謂之參〉。陰數(shù)二四，兩地也〈二謂之兩〉。參天數(shù)九，陽之用也。兩地數(shù)六，陰之用也。書之衡三，卦之體也。書之井九，卦之位也。書之縱衡┼╳，卦之合也〈乾九坤六合┼╳，坎七離八合┼╳，震七巽八合┼╳，艮七兌八合┼╳〉。河圖洛書，相為經(jīng)緯╳┼者，圖書之樞紐也。以╳重┼，則左右前后者，河圖四正之體也。以╳交┼，則四正四隅者，洛書九宮之文也。順而左還者，天之圓，渾儀歷象之所由制也。逆而右布者，地之方，封建井牧之所由啟也。以圓函方，以方局圓，則范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺矣。唯人者，天地之德，陰陽之交，鬼神之會，╳行之秀氣也。身半以上同乎天，身半以下同乎地，頭圓足方，腹陰背陽，離目外明，坎耳內(nèi)聰，口鼻有肖乎山澤，聲氣有象乎雷風，故天下之理得，而成位乎其中，是知易即我心，我心即易，故推而圖之章之，為六位而三極備敘之，為六節(jié)而四時行合之，為六體而身形具經(jīng)之，為六脈而神氣完表之，為六經(jīng)而治教立協(xié)之，為六律而音聲均官之，為六典而政令修統(tǒng)之，為六師而邦國平。是故因位以明道，因節(jié)以敘德，因體以原性，因脈以凝命，因經(jīng)以考禮，因律以正樂，因典以平政，因師以慎刑，而大易八卦之體用備矣。〈已上八圖，今附外篇〉八卦相錯，相摩相蕩，因而重之，變而通之，推而行之，而六十四卦圓方變用之圖，出矣。圓者以效天，方者以法地，變者以從道，用者以和義，然后蓍策以綜其數(shù)，變占以明其筮，分卦揲歸，交重支變，悉皆為圖以顯其象，為說以敷其趣。雖其言不本于先儒傳注之旨，或者庶幾乎圣人作易之大意，改而正之，諗而訂之，是蓋深有望于同志。時至正二十四年，青龍甲辰三月上巳，清江后學(xué)書于三山之艮所。
按貢師泰序：清江張理仲純，讀易而有得焉。于朱子本義所列九圖之外，復(fù)推演為圖一十有二，以明陰陽剛?cè)崞媾贾?，然后動靜闔辟，往來交互變易，縱
橫上下，坦然明著矣?；蛘咧^易之為道，幽而鬼神，明而禮樂，凡天地間事物，大小終始，進退得失，吉兇存亡之故，靡不兼該而具備。今會一切，約之于圖，其果足以盡天下無窮之變乎。嗚呼，君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。夫辭精微而難究，象顯著而易明。由辭以達象，因象以命辭，則辭象先后，亦較然可見矣。況易之畫，取諸天地。易之名，取諸日月。彖取諸彖，象取諸象，象固未始離乎易也。然則斯圖之作，非深有得于易者，烏足以知之哉。昔江陵項氏，著玩辭以發(fā)明程子之易，猶恐有西河疑女之嘆。斯圖之于朱子，其亦類是也夫。
按黃鎮(zhèn)成序：易之象，與天地準。故于天地之理，無所不該，是以陰陽錯綜，奇耦離合，無不有以相通焉。周官三易經(jīng)，卦皆八，其別皆六十有四。以八為經(jīng)，以六
十四為緯，畫卦之次序，先天之圖位，瞭然矣。則伏羲作時，易已有其圖，傳之三代，故夫子極儀象卦，因而重之之說，與京君明、魏伯陽納甲卦氣之法，皆圓圖之序。則先天圖，其來已久。特后之說易者，不復(fù)追究作易原本，故其圖雖在，而學(xué)者不傳。至邵子而后得耳。先儒謂：邵子得之李穆，李穆自希夷，意其必不妄也?；蛴种^：啟蒙先天圖，出自蔡氏，而朱子因之。不知朱漢上已有此圖，則其出于邵氏為無疑。雖圣人復(fù)起，不易其言矣。然易道廣大無窮，學(xué)者能隨其所見，亦皆有得，惟其出于自然而無所穿鑿，則雖古人之所未發(fā)，亦足以成一家之言也。清江張君仲純，資敏而學(xué)篤，于諸經(jīng)無不通，而尤邃于易。嘗以其玩索之力，著為《易象圖說》一編，其極儀象卦圖，以奇上偶下，各生陰陽，剛?cè)醿?nèi)外，交變而卦畫之原，四時之義，性命之說，圖書之數(shù)，蓍策變占，靡不周備。六十四卦圓圖，以乾兌離震坤艮坎巽，循環(huán)旋布，而天地之動靜，一歲周天之氣節(jié)，一月太陰之行度，皆可見方圖。以乾兌離震巽坎艮坤，縱自上而下，橫自左而右，而《參同契》、邵子《大易吟》十二月之卦氣，二十八舍之象，皆可推變，通圖由乾坤反復(fù)相推，陽以次而左升，陰以次而右降，而六陰六陽辟卦之序，粲然可考。致用圖以后天八宮，各變七卦，而四正四隅，反對之象，秩然有紀。皆巧妙整齊，不煩智力，無毫發(fā)可以增減，無纖隙有所擬議。所謂出于自然，而無所穿鑿者。當續(xù)邵子朱子之圖，而自為一家，亦可以見易象無所不通。惟學(xué)者能隨所見而實有得焉。然后可以傳世而不惑也。仲純學(xué)力高明，與予知最久。圖說既成，首辱見示。予特愛其象類渾成，而條理精密，故僭書于首，簡而歸之。
郝氏〈失名〉《周易述解》〈闕〉卷按釋契嵩序：子郝子治易平生，得圣人作易之大法，乃解易以自發(fā)。其法謂圣人所以作易，在治道。治道在君臣。君臣法陰陽以為爻，列爻以成卦，立卦以成
易。是故求治道者，必觀乎易。求易象者，必觀乎卦。求卦體者，必觀乎爻。求爻變者，必原乎陰陽。陰陽也者，作易之本也，治道之大范也。陰爻者，臣道也。陽爻者，君道也。陰陽之爻，升降得其所，則其卦吉。陰陽之爻失其所，則其卦兇。是故君臣之道正，則其政治也。君臣之道謬，則政亂也。治則三綱五常修也，三才順也，萬物遂也。亂則彝倫萬事斁也。夫天下萬世，治亂規(guī)誡之道，易其備矣。方絕筆，乃出其書，示于潛子，欲我亂而明之。潛子稽其說，條其緒，雖累百而無不與圣人之法合者，揭然而自立義例精，而且至大。略如乾坤小畜大畜卦之類，雖古之善治易者，不過是也。潛子因語其人曰：子之書，是也。然易之始，固出于河圖。河圖所見，惟陰陽之數(shù)，是為其本也。而君臣之法，與有神物皆出矣。雖然其吉兇治亂之效未著，乃資乎圣人者，君天下而發(fā)之，故包犧氏出焉。示與神道適會，遂卦之而又爻之，用其法以王天下。然其法非圣人作君，不能張之。圣人非以是，不能王之。故易與圣人，兩相需也。孔子，圣人也。雖知其法而無位，嘆不得如伏羲，行其道于當世，徒文而傳之耳。故曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫。然其傳自孔子之商瞿，更九世至漢人楊何，而所傳遂絕。其后諸儒，用己見，各為其家，紛然騁其異說，師弟子相承相勝，不復(fù)守圣人之道，其易之道遂微。而子當易道支離紛錯，漫漶難審之時，乃毅然獨推圣人之軌法，解其書以遺學(xué)者，其于圣人之道，亦有力焉。子郝子益謂潛子曰：吾考雜卦，其說煩且重，殆非圣人之意。是蓋后世學(xué)者，括眾卦而歌之之言也。預(yù)之十圣，不亦沗乎。吾嘗削之，乃離序卦為之上下篇，而以裨夫十翼，可乎。潛子曰：揚子云謂：學(xué)者審其是而已矣。仰圣人而知眾說之小也。子非之果是，而排其瀆圣人之言者，宜也。何必疑之。
張氏〈失名〉《易解》十卷按王惲序：易之為書，廣大精微，范圍乾度，經(jīng)紀世道，以一理而含萬變，辭雖有盡，理則無窮。故說之者吹萬不同，仁智各異，要以修辭通變，近人情，關(guān)世教，為
切鍊。師李公，嘗為予言：監(jiān)丞張君，在河南為衣冠清流，多藏書，得前代以易名家者數(shù)十種。早治其學(xué)，精占筮術(shù)。北歸，以藝能得官。如支離覆逆，建除叢辰等伎，有不屑為者，于是廣詢博究，師心自斷。集易解十卷，于以扶圣心而明素志。駙馬高唐郡王，天資英明，雅好經(jīng)術(shù)，一覽，偉其述作勤至，發(fā)題篇端，有正大純雅，本乎仁義，與經(jīng)旨不殊。其于世教，大有補益。命藩府板行，賜觀中外者，無慮數(shù)百馀帙。用廣發(fā)越，以表其志。尚義山來，屬俾序其事。予謂：古之君子，立言垂世，必藉王公大人為之主張，方能信其說而傳不朽。如曲臺禮經(jīng)，由獻王而明遺制。毛公詩傳，得河間而置學(xué)官。今張君適遇賢王，得成其美，將見與大雅不群之英，異世而同談?wù)咭?。至于淵源之傳授，辭理之深奧，讀者自當知之，又何俟見賣兔而設(shè)喻，遇俑人氏而致問者耶。
常氏〈失名〉《易學(xué)圖》〈闕〉卷按吳澄跋：眉山，則堂家公，如箕子仕周而不仕周，其外孫臨邛常君，不肯為農(nóng)為賈，為胥為史，以賤辱其身，而寄跡于老氏清凈之教。公遂為言：老氏所以同
于吾圣人之易者，而并及陳邵周子之學(xué)，所望于其外孫者，不其遠乎。常君籍記外祖之訓(xùn)，罔敢墜遺，述一圖以廣羲文八卦之說，可謂不羞其先世，不沗其外氏者矣。邵子曰：老子得易之體。又曰：孟子得易之用。進退存亡，不失其正，家公有焉。消息盈虛，與時偕行，常君有焉。祖孫之所得于易者如是，邵周授受之次，則頗與予所聞異。予所據(jù)者，邵子文所記，陳授穆，穆授李，李受穆，親授于陳，而非轉(zhuǎn)受于種也。種亦得陳學(xué)之一支，傳于南方劉牧，仍其緒，或以周子與牧同出此一支者，非也。周子之學(xué)，乃其自得，而無所師授。至謂牧傳之周，非也。朱子發(fā)進易傳表，蓋踵訛而失其實，何也。周在南，穆在北，足跡不相及也。何由相授受哉。雖然，不足深辨也。予愿常君忘言而用易，忘象以體易。言可忘也，象可忘也。之瑣瑣者，又何足道。
陳氏〈失名〉《大衍易數(shù)》一卷按吳萊后序：凡天下之物，必有理而后有象，有象而后有數(shù)。數(shù)始于一，有一而后有二。一者奇，二者耦，而后有陰陽老少之變，七八九六之策，策三變而成爻，
爻六變而成位，此圣人所以觀變而立卦，考象數(shù)而建卜筮者也。《易》曰：大衍之數(shù)五十，其用四十有九，自其大衍之五十者總之，則又合于太極之一，是皆天地自然之運，又豈待于人力之強為者哉。何則一定者，理也。雖其體甚實，所該無形，未始有定者，事也。雖其跡本虛，因應(yīng)乃有理在，是數(shù)亦不外乎。是欲求其極，則天地之開辟，人物之消長，盡且可以數(shù)莖之蓍，參兩而盡決之者，吾圣人固未肯輕為之說也。是何世之喋喋者然哉。自秦滅六經(jīng)，易以卜筮故存。漢儒林傳孔子六經(jīng)至菑川田何，易道大興。魏郡太守京房，則又受學(xué)外黃焦延壽，不與何同。漢初，河內(nèi)女子始獻易說卦，蓋與《老子》同藏于風雨屋墻之間。京房之說，互相出入，故世之稽吉兇，刺休咎者，徵焉。是果吾圣人之遺意哉。他則進退以幾，而為一卦之主者，為世，對待以世，而為其主之。相者為應(yīng)世之所位，而陰陽之所肆者，為飛肇乎所配，而陰陽終不脫其本者，為伏起乎世應(yīng)，周乎內(nèi)外，終終始始，而后動爻互體，五行納甲之變，無不具者，人自以為能探河洛圖書之賾，家自以為能發(fā)周孔爻象之蘊。馀則或入于淫瞽方技之流，與易大相遠矣。先正蓋有見焉。必以名理論易，而或不以象數(shù)論易，雖然是，又可得而盡廢者哉。括蒼陳生，嘗出《大衍易數(shù)》一卷，間為予占考其法則，曰圣人之立卦者八，故天下之物，茍囿于數(shù)者，亦不過八。吾則本其所值之數(shù)，輒以八乘除之?；蛞陨碇?，定其坐作動靜之殊?；蛞宰种?，測其向背俯仰之異。八而已矣。自八而六十有四，自六十有四而四千九十有六，用此道也。嗚呼，生之于易勤矣。要之特京房之法耳。生則又曰：是固本之希夷氏者也，豈彼生者，希夷氏之遺裔歟。先天四圖，吾圣人之學(xué)也。生盍歸而務(wù)求其要歟。一中造化，心上經(jīng)綸，盡在是矣。
趙氏〈失名〉《讀易記》〈闕〉卷按蘇伯衡序：經(jīng)莫古于易，莫完于易，莫粹于易。伏羲畫八卦，而文籍生，則經(jīng)豈復(fù)有古于易者乎。秦焚典籍，而易以卜筮存，則經(jīng)豈復(fù)有完于易者乎。《書》出于
虞夏商周之史官，《詩》多出于閭巷之小夫婦人。《春秋》雖出于孔子，然本魯國之史，而《禮》皆雜出。漢儒之綴緝易，則伏羲畫之，文王演之，周公重之，孔子贊之，皆古之圣人，則經(jīng)豈復(fù)有粹于易者乎。嗟夫易之為書，古矣，完矣，粹矣。而汨而不明者，吾祖以為諸儒之說亂之也。漢室去古未遠，焦費、京房之流，已泥于術(shù)數(shù)災(zāi)異，況后世乎。經(jīng)學(xué)至宋而大明，程子之傳，朱子之本義，或者猶詆其各有所偏，況他人乎。由是觀之，則先儒之于易也，知之有至焉，有不至焉。言之有至焉，有不至焉。亦可見矣。使其知之言之而至焉，吾無可言也。如使其知之言之而不至焉，吾無言奚可也。此趙先生《讀易記》所以不容已也與。易者，天地之蘊，萬物之奧也。唯圣人能言之。圣人明乎天地萬物之情故也。不明乎天地萬物之情，以言乎易者，則賴有圣人之說存焉耳。先生當易道汨而不明之際，不專主一說，不務(wù)為茍同，問難以造端，辨析以折衷，而一本之于圣人，此其志豈茍哉。諸說具在如指諸掌，士之處乎窮鄉(xiāng)下邑者，有志于學(xué)，而力不足以致諸家之書，力足致之，而或不能殫其歲月之勞，一旦見先生之書，豈不深有藉哉。顧乃謂其足以應(yīng)有司之問，則其知先生也抑末矣。昔西山真文忠公，不有讀書記乎。不知其書，亦徒以應(yīng)有司之問否也。吾知其不為是也必矣。文忠之書，非為應(yīng)有司之問而說，何獨至于先生之書而云云乎。得之心者，不可喻以言。得之天者，人不與力焉。先生潛心于易六十年矣，其所得者，吾亦安敢謂其盡于是也。先生讀書，亦有記，惜已為人持去，吾不得見之，又焉得臆度論之。

方舟先生《易互體例》

一卷按方舟先生自序：易者以天地五行而生數(shù)，由數(shù)而生卦，因三而成六。正位內(nèi)外，以數(shù)通于天地五行，而八卦相資為用。以三而五，而五行互體。以六而八，而
八卦互體。若非互體，則易之變化，內(nèi)外上下，不相應(yīng)。數(shù)有所窮，數(shù)窮則生成之理，或幾乎熄矣。易之有互體，出漢人二鄭。學(xué)易者，以互體出劉牧，非也。因取說卦占象，與卦爻相通者，為互體，以應(yīng)天地五行之數(shù)，作互體例。

無名氏《周易圖》

三卷按陳弘緒跋：《周易圖》三卷，出《道藏》，不詳作者何人。其書雜取諸家圖而為之，中一卷則宋儒鄭少梅之卦圖也。少梅名東卿，此作少枚，錄者之誤耳。馬廷鸞極
喜少梅論易，謂其無朱子發(fā)之瑣碎，無戴師愈之矯偽，讀之時有會心。少梅圖有五行卦氣之說，此書亦有之，或即錄其原本，而為之附益耳。嘗慨圖學(xué)興，而易道愈晦，非圖之能晦易也。支離而為圖者之使易道之晦也。易之所稱圖者，河圖而已。伏羲取而則之，圖乃變而為卦。圖變而為卦，則河圖雖存焉，可也。即不幸而或喪失其圖焉，卦自在也?？鬃邮碇鳎┱撧o占象變之精微，而及于圖者，止河出圖一語。非孔子之智不能創(chuàng)為后人之圖也，以為卦畫之理，吾學(xué)之五十年，而猶未盡，圖固可以置而不論也。自宋大儒邵康節(jié)有所謂先天四圖者，得之于李之才，之才得之于穆伯長，伯長得之于陳希夷，皆傳以為庖犧氏手創(chuàng)，而圖學(xué)之說，遂紛紛藉藉于汗簡矣。夫使庖犧而果有此四圖也，姬文何以不用其次序，而別為更定，且歷年如是之久，而京焦王鄭諸儒，何以無一言相發(fā)明也。然先天圖，左右配列，森然不紊，而寓循環(huán)無端之妙，其消長進退，足以抉三才之奧，而統(tǒng)萬類之自然，雖使庖犧復(fù)起，不能易也。后之儒者，便謂易之精微，專在于圖。舍乾龍坤馬之辭，而尋外圓內(nèi)方之圖。其甚者，務(wù)以新奇相勝，于是有漢上圖，有石汝礪乾生歸一圖，有樂洪卦氣圖，有鄧锜大易圖，有蓬軒錢氏圖，有張理鉤深圖，近又有會稽季本之圖，有宣城沈壽昌之圖。遂使簡易之書，丹黃黑白之未已，吁可怪也。夫揚子云之元之有圖也，其于易也，準之而已。關(guān)子明之洞極之有圖也，其于易也，不敢擬之，擬元焉而已。今之為圖者，率皆托之周易，夫羑里之圣，負扆之元，佐我未之或遇也。誰繪之而誰授之乎。予家藏易圖數(shù)十種，予所取者，朱楓林棟季立數(shù)家而已。其馀猥瑣而牽強者，悉屏去，不以疲吾目力，知我罪我任之。