太史公曰①： 學(xué)者多稱(chēng)五帝，尚矣。然《尚書(shū)》獨(dú)載堯以來(lái)，而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之②?？鬃铀鶄鳌对子鑶?wèn)五帝德》及《帝系姓》，儒者或不傳③。余嘗西至空峒，北過(guò)涿鹿，東漸于海，南浮江淮矣，至長(zhǎng)老皆各往往稱(chēng)黃帝、堯、舜之處，風(fēng)教固殊焉，總之不離古文者近是④。予觀《春秋》、《國(guó)語(yǔ)》，其發(fā)明《五帝德》、《帝系姓》章矣，顧弟弗深考，其所表見(jiàn)皆不虛⑤?！稌?shū)》缺有間矣，其軼乃時(shí)時(shí)見(jiàn)于他說(shuō)⑥。非好學(xué)深思，心知其意，固難為淺見(jiàn)寡聞道也。余并論次，擇其言尤雅者⑦，故著為本紀(jì)書(shū)首。
【注釋】 ①太史公： 司馬遷(約前145—約前90)，西漢史學(xué)家、文學(xué)家、思想家。字子長(zhǎng)，夏陽(yáng)龍門(mén) (今陜西韓城南) 人。司馬談的兒子。少年好學(xué)，二十歲以后，游蹤幾乎遍及全國(guó)，考察風(fēng)俗，采集傳說(shuō)，是司馬遷生平中重要的 “讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路” 的時(shí)期。武帝元封三年 (前108)，繼父職任太史令，有機(jī)會(huì)博覽國(guó)家所藏的大量書(shū)籍。太初元年 (前104)，開(kāi)始著手編寫(xiě)史書(shū)。天漢三年 (前98)，因替李陵辯解，獲罪下獄，并于次年身受腐刑，出獄后任中書(shū)令，發(fā)憤繼續(xù)完成所著史籍。人們?cè)Q(chēng)此書(shū)為 《太史公書(shū)》，后來(lái)稱(chēng)為 《史記》?！妒酚洝芬话俣牌?“太史公曰”，其在篇首稱(chēng)“序”，篇末稱(chēng)“贊”，篇中稱(chēng)“論”，司馬遷以這種形式對(duì)歷史加以評(píng)論，言近而旨遠(yuǎn)。清章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為其目的是“明述作之本旨，見(jiàn)去取之從來(lái)”。②百家： 指先秦諸子百家。雅馴： 馴，同“訓(xùn)”。事有根據(jù)，文辭優(yōu)美。即規(guī)范的意思。薦紳： 同 “搢紳”。搢，插。紳，大帶。古時(shí)官員腰系大帶，上插笏版(一種玉或竹片制的狹長(zhǎng)手版)，因此稱(chēng)士大夫?yàn)閾|紳或薦紳。③《宰予問(wèn)五帝德》、《帝系姓》： 《大戴禮記》 和 《孔子家語(yǔ)》 中的篇名。儒者或不傳：《大戴禮記》及《孔子家語(yǔ)》都不是正式的經(jīng)書(shū)，所以漢代儒者認(rèn)為不是圣人之言，多不傳授學(xué)習(xí)。④空峒： 山名，即崆峒山。在甘肅平?jīng)錾轿?，屬六盤(pán)山，黃帝問(wèn)道于廣成子處。涿鹿： 古山名，在今河北涿鹿縣東南?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》載黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，被諸侯尊為天子。漸 (jian)： 至，達(dá)到。?。?乘船而行。長(zhǎng)老： 指年老的人。處： 舊跡。風(fēng)教： 風(fēng)俗教化。古文： 指用篆書(shū)書(shū)寫(xiě)的古字本經(jīng)書(shū)，有別于當(dāng)時(shí)已立為學(xué)官的博士們所傳授的用隸書(shū)書(shū)寫(xiě)的通行本 “今文”。近是： 近于是，近于正確，近于圣人之說(shuō)。⑤章： 同 “彰”。明白，顯著。弟： 同 “第”，但。表見(jiàn)： 記載。虛： 虛妄。⑥《書(shū)》缺有間(jian)：《尚書(shū)》亡佚很多。軼 (yi)： 散失。⑦尤雅： 典雅，優(yōu)雅。
【譯文】 太史公說(shuō)： 學(xué)者多稱(chēng)說(shuō)五帝，由來(lái)已經(jīng)久遠(yuǎn)?？墒恰渡袝?shū)》 只記載堯以來(lái)的史事，而諸子百家談?wù)擖S帝，他們的文章不僅無(wú)事實(shí)依據(jù)，而且文辭也不夠優(yōu)美，所以就連士大夫也難以講說(shuō)得清楚明了。孔子所傳 《宰予問(wèn)五帝德》及《帝系姓》，儒者們多不傳授學(xué)習(xí)。我曾經(jīng)西到崆峒，北過(guò)涿鹿，東達(dá)渤海，南渡江淮，到過(guò)那些老人都經(jīng)常各自談?wù)擖S帝、堯、舜活動(dòng)的地方，其風(fēng)俗教化本來(lái)就大不一樣，總的說(shuō)來(lái)，以不肯背離 《尚書(shū)》 所記載的為接近正確。我讀《春秋》、《國(guó)語(yǔ)》，其中闡發(fā)《五帝德》、《帝系姓》 兩篇的大義非常明顯，但可惜儒者不深入考察，其實(shí)它們記載的都不虛妄。《尚書(shū)》 里面有很多缺亡散失的史事，時(shí)時(shí)在其他的記載傳說(shuō)中可以見(jiàn)到，如果不認(rèn)真學(xué)習(xí)，深入思考，領(lǐng)會(huì)它的意義，確實(shí)很難同見(jiàn)聞淺薄的人談?wù)撉宄?。我根?jù)古文和諸子百家有關(guān)五帝的著作論定編排，選擇那些言語(yǔ)特別典雅的記載，寫(xiě)成 《五帝本紀(jì)》，放在十二本紀(jì)的開(kāi)頭。
【鑒賞】 “五帝”無(wú)疑最符合司馬遷的 “人君” 理想，雖然司馬遷自己也說(shuō)，由于時(shí)代的久遠(yuǎn)，關(guān)于黃帝的事跡，就連縉紳先生也說(shuō)不出個(gè)子午卯酉，諸子百家雖有一些零星的記載，但又顯得鄙陋不堪。司馬遷通過(guò)實(shí)地考證，并在古代典籍中發(fā)幽探微，理出五帝的事略，體現(xiàn)了司馬遷考信求實(shí)的史學(xué)家風(fēng)范。但司馬遷的主要目的還是為了彰顯自己的政治理想，“成一家之言”。
司馬遷寫(xiě)黃帝在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期 “修德振兵”，“天下有不順者，黃帝從而征之，……未嘗寧居”; 在和平建設(shè)時(shí)期也“勞勤心力耳目，節(jié)用水火材物”。帝嚳“仁而威，惠而信，修身而天下服”。黃帝、帝嚳率領(lǐng)自己的臣民，披荊斬棘，外能安邦，內(nèi)能興國(guó)，急百姓之所急，想百姓之所想，敢為天下先?！端麟[述贊》稱(chēng)頌五帝： “既代炎歷，遂禽蚩尤。高陽(yáng)嗣位，靜深有謀。大小遠(yuǎn)近，莫不懷柔。……就之如日，望之如云。……能讓天下，賢哉二君。”
在五帝中，司馬遷寫(xiě)得較詳盡的是關(guān)于堯舜的事。寫(xiě)堯占篇幅最多的是他如何苦心焦慮為天下選接班人的事，以及究竟把天下傳給舜還是自己的兒子丹朱所進(jìn)行的思想斗爭(zhēng)： “授舜，則天下得其利而丹朱病; 授丹朱，則天下病而丹朱得其利”。后來(lái)理智戰(zhàn)勝了情感，終于把天下傳給了舜。關(guān)于堯舜禪讓的事最早見(jiàn)于 《尚書(shū)》，其次就是 《孟子》，但 《尚書(shū)》 和 《孟子》 里都沒(méi)有關(guān)于堯進(jìn)行思想斗爭(zhēng)的話。清代的郭嵩燾認(rèn)為這是司馬遷的 “好奇”，是故意為了 “著此數(shù)語(yǔ)以生趣”。實(shí)際上，這樣寫(xiě)不僅無(wú)損于圣人的偉大，反而傳達(dá)出司馬遷的一種理想： 天下不是個(gè)別人的私有財(cái)產(chǎn)，而是天下人的天下，故程金造先生在《史記管窺》 中說(shuō)： “太史公著 《五帝本紀(jì)》題于全書(shū)，又首始黃帝，實(shí)是以此篇著出其撥亂反正的具體事實(shí)，以成其 '一家之言’，為其全書(shū)所述的數(shù)千年史事，建立下國(guó)家治平的根本原則?！?
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