明君之所以立功成名者四: 一曰天時(shí)①,二曰人心,三曰技能,四曰勢(shì)位。非天時(shí),雖十堯不能冬生一穗②;逆人心,雖賁、育不能盡人力③。故得天時(shí),則不務(wù)而自生;得人心,則不趣而自勸④;因技能,則不急而自疾;得勢(shì)位,則不推進(jìn)而名成。若水之流,若船之浮。守自然之道,行毋窮之令⑤,故曰明主。
〔注釋〕?、?天時(shí): 指客觀的自然條件?！、?堯: 我國(guó)原始社會(huì)末期的部落聯(lián)盟首領(lǐng),傳說(shuō)中的“圣人”?！、?賁、育: 指孟賁、夏育,兩人都是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的衛(wèi)國(guó)人,大力士?！、?趣: 通“促”,督促?！、?毋: 通“無(wú)”。
夫有材而無(wú)勢(shì),雖賢不能制不肖①。故立尺材于高山之上,則臨千仞之溪②,材非長(zhǎng)也,位高也。桀為天子③,能制天下,非賢也,勢(shì)重也;堯?yàn)槠シ?不能正三家,非不肖也,位卑也。千鈞得船則浮④,錙銖失船則沈⑤,非千鈞輕錙銖重也,有勢(shì)之與無(wú)勢(shì)也。故短之臨高也以位,不肖之制賢也以勢(shì)。人主者,天下一力以共載之⑥,故安;眾同心以共立之,故尊。人臣守所長(zhǎng),盡所能,故忠。以尊主御忠臣,則長(zhǎng)樂(lè)生而功名成。名實(shí)相持而成,形影相應(yīng)而立,故臣主同欲而異使。人主之患在莫之應(yīng),故曰: 一手獨(dú)拍,雖疾無(wú)聲。人臣之憂在不得一,故曰: 右手畫(huà)圓,左手畫(huà)方,不能兩成。故曰: 至治之國(guó),君若桴⑦,臣若鼓,技若車,事若馬。故人有余力易于應(yīng),而技有余巧便于事。立功者不足于力,親近者不足于信,成名者不足于勢(shì),近者不親,而遠(yuǎn)者不結(jié),則名不稱實(shí)者也。圣人德若堯、舜⑧,行若伯夷⑨,而位不載于世,則功不立,名不遂。故古之能致功名者,眾人助之以力,近者結(jié)之以成⑩,遠(yuǎn)者譽(yù)之以名,尊者載之以勢(shì)。如此,故太山之功長(zhǎng)立于國(guó)家?,而日月之名久著于天地。此堯之所以南面而守名?,舜之所以北面而效功也。
〔注釋〕?、?賢: 德才好的人。不肖: 與“賢”相反,指德才不好的人?！、?仞: 古代的高度計(jì)量單位,八尺為一仞。溪: 深澗。?、?桀: 夏朝的最后一個(gè)王。 ④ 鈞: 古代的重量計(jì)算單位,三十斤為一鈞?！、?錙銖: 都是古代的重量計(jì)算單位,六銖為一錙,四錙為一兩,這里指很輕的東西?！、?載: 通“戴”,擁戴?！、?桴: 鼓槌?！、?舜: 我國(guó)原始社會(huì)末期的部落首領(lǐng),堯的繼位人?！、?伯夷: 商朝末年孤竹國(guó)君主的長(zhǎng)子,因推讓君位而逃走,后又反對(duì)周武王伐商,商滅后不食周粟而餓死。 ⑩ 成: 通“誠(chéng)”?！? 太山: 即泰山?！? 南面: 指處在君位,因古代的君主臨朝時(shí)南向而坐。
【鑒賞】 本篇篇名“功名”,是說(shuō)君主如何才能功成名立。在韓非子看來(lái),君主要建立功名,固然要靠“天時(shí)”、“得人心”、“因技能”,但更重要的還得要靠“勢(shì)位”。有了君位,有了權(quán)勢(shì),再得到臣下的配合,那就能獲得成功。
當(dāng)然,要建立功業(yè),功成名就,不只是君主的愿望,也是每個(gè)人都向往或曾經(jīng)向往的人生目標(biāo)。為實(shí)現(xiàn)這一人生目標(biāo)而奮斗,稱之為有理想、有抱負(fù);反之,則稱之為平庸無(wú)能、不思進(jìn)取。但是,一個(gè)人要取得成就、建立功名,也并非易事,這得有一些主、客觀的條件。
所以,韓非說(shuō),要做一位“立功成名”的古代“明君”,得有四個(gè)必備條件: 一是“天時(shí)”,二是“人心”,三是“技能”,四是“勢(shì)位”。所謂“天時(shí)”,即客觀自然的條件,比如種莊稼的溫度、陽(yáng)光、土壤、水分等。常言道:“天時(shí)不如地利,地利不如人和?！边@里的“天時(shí)”就是指的這個(gè)條件?！叭诵摹眲t指“人和”而言,人心里都向著你、與你保持一致,那你就有“人和”;反之,則說(shuō)明你失掉了“人心”,缺少了“人和”。有了“天時(shí)”、“人心”,還需要“技能”。俗話說(shuō):“機(jī)會(huì)只給有準(zhǔn)備的人。”又說(shuō):“謀事在人,成事在天?！边@都說(shuō)明要成功還要看主觀方面的條件。這個(gè)主觀方面的條件則是“謀”,是你辦事的才能、技巧——“技能”。此外,最根本、首要的條件就是“勢(shì)位”,即你處在什么位置。你是一個(gè)普通士兵,卻要成就將軍的“功名”,那顯然是不切實(shí)際的。這不是說(shuō)一個(gè)普通士兵日后沒(méi)有成為將軍的可能,而是說(shuō)評(píng)價(jià)一名士兵是否成功,與評(píng)價(jià)一位將軍是否成功的標(biāo)準(zhǔn)是不同的。所以,韓非在后面用了更多的筆墨來(lái)談“勢(shì)位”這個(gè)條件。
在“勢(shì)位”這個(gè)詞中,“位”這個(gè)詞素或語(yǔ)素相對(duì)要好理解一些,指人處的地位或位置。人們常說(shuō)“要給自己準(zhǔn)確定位”,即是說(shuō)每個(gè)人都要弄清自己所處的準(zhǔn)確位置,你的前后左右各有些什么參照物?你所在的經(jīng)緯度是多少?這些都是具體的、確定的,故而說(shuō)“位”這個(gè)語(yǔ)素要好理解一點(diǎn)?！皠?shì)”就不一樣了,它的含義非常多,僅《漢語(yǔ)大字典》中就有“權(quán)勢(shì)”、“威勢(shì)”、“形勢(shì)”、“姿勢(shì)”、“去勢(shì)”(指去掉人和動(dòng)物的睪丸)等多個(gè)義項(xiàng)。那韓非所謂“勢(shì)”指的是什么呢?韓非說(shuō),夏桀做了天子,就能控制天下,這并不是他有才有德,而是因?yàn)樗皠?shì)重”;堯舜做普通百姓,還管不了三戶人家,這也不是他的無(wú)才無(wú)德,而是因?yàn)樗麄儭拔槐啊??？梢?jiàn),韓非所謂“勢(shì)”,乃指一個(gè)人的政治地位及與之相連的“權(quán)勢(shì)”。中國(guó)西晉時(shí)期有位詩(shī)人叫左思,他有一首《詠史》詩(shī)寫(xiě)道:“郁郁澗底松,離離山上苗。以彼徑寸莖,蔭此百尺條。世胄躡高位,英俊沉下僚。地勢(shì)使之然,由來(lái)非一朝?！表n非此處也說(shuō):“故立尺材于高山之上,則臨千仞之溪,材非長(zhǎng)也,位高也?！痹?shī)人左思的靈感或許也來(lái)自韓非的啟發(fā),而他們所謂的“勢(shì)”除指自然地勢(shì)之外,還喻指政治地位、政治權(quán)勢(shì),這是二人一致的。在封建社會(huì)里,一個(gè)人沒(méi)有權(quán),也就沒(méi)有勢(shì),這是毫無(wú)疑問(wèn)的。列寧曾一針見(jiàn)血地說(shuō):“如果沒(méi)有政權(quán),無(wú)論什么法律,無(wú)論選出什么機(jī)關(guān),都等于零?！?
“江山如此多嬌,引無(wú)數(shù)英雄盡折腰?！睓?quán)勢(shì)是個(gè)如此誘人之物,所以才引出了歷史上那么多陰謀、權(quán)術(shù),乃至戰(zhàn)爭(zhēng)與流血,歷史就是在這條曲徑中蹣跚走來(lái)的。可以說(shuō),功名是一柄雙刃劍,可以催人奮進(jìn),也可以使人陷入殘殺、斗爭(zhēng)和流血犧牲。希望以和平、公正而合乎社會(huì)理性規(guī)范的手段來(lái)建立功名,這是善良的人們的美好愿望,但難以成為現(xiàn)實(shí),“成者為王敗者為寇”的現(xiàn)象并非只屬于過(guò)去,也正因?yàn)槿绱?才有不少的人看破紅塵,以人生為虛幻,淡泊功名,成了智者。
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