[八·一] 子曰：“泰伯①，其可謂至德也已矣。三以天下讓②，民無得而稱焉③?！?/p>
[八·二] 子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸④，勇而無禮則亂，直而無禮則絞⑤。君子篤于親，則民興于仁，故舊不遺⑥，則民不偷⑦。”
[八·三] 曾子有疾，召門弟子曰：“啟⑧予足!啟予手!”《詩(shī)》云：“'戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’⑨而今而后，吾知免夫⑩!小子!”
[八·四] 曾子有疾，孟敬子問之?。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀;人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三： 動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣?;正顏色，斯近信矣;出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣??；e豆之事?，則有司存??！?/p>
[八·五] 曾子曰：“以能問于不能，以多問于寡;有若無，實(shí)若虛;犯而不校?。昔者吾友嘗從事于斯矣??！?/p>
[八·六] 曾子曰：“可以托六尺之孤?，可以寄百里之命?，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與?君子人也!”
[八·七] 曾子曰：“士不可以不弘毅?，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”
[八·八] 子曰：“興于《詩(shī)》?，立于禮，成于樂?！?/p>
[八·九] 子曰：“民可使由之，不可使知之?！?/p>
[八·十] 子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。”
[八·十一] 子曰：“如有周公之才之美?，使驕且吝，其余不足觀也已?！?/p>
[八·十二] 子曰：“三年學(xué)，不至于谷?，不易得也?！?/p>
[八·十三] 子曰：“篤信好學(xué)，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見?，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也;邦無道，富且貴焉，恥也?！?/p>
[八·十四] 子曰：“不在其位，不謀其政?！?/p>
[八·十五] 子曰：“師摯之始?，《關(guān)雎》之亂?，洋洋乎盈耳哉?！?/p>
[八·十六] 子曰：“狂而不直，侗而不愿?，悾悾而不信?，吾不知之矣?！?/p>
[八·十七] 子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之?！?/p>
[八·十八] 子曰：“巍巍乎?，舜、禹之有天下也?，而不與焉??！?/p>
[八·十九] 子曰：“大哉，堯之為君也!巍巍乎，唯天為大，唯堯則之?。蕩蕩乎?，民無能名焉?。巍巍乎，其有成功也。煥乎?，其有文章?。”
[八·二十] 舜有臣五人?而天下治。武王曰：“予有亂臣十人??！笨鬃釉唬骸安烹y，不其然乎?唐虞之際?，于斯為盛。有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣?！?/p>
[八·二十一] 子曰：“禹，吾無間然矣?!菲飲食而致孝乎鬼神?，惡衣服而致美乎黻冕?，卑宮室而盡力乎溝洫?。禹，吾無間然矣!”
〔注釋〕?、?泰伯： 亦作“太伯”，周太王古公亶父之長(zhǎng)子，周文王之伯父。?、?三讓： 史傳不詳。據(jù)傳說，古公看重幼子季歷之子姬昌，欲傳季歷，后再傳給昌(周文王)。泰伯知其父意，故讓?！、?得： 通“德”。無得： 指無實(shí)跡記載?！、?葸(xǐ)： 害怕。?、?絞： 尖刻、刺人。?、?遺： 遺棄?！、?偷： 薄。不偷： 厚道?！、?啟： 同“”，意為看看?！、?這三句詩(shī)出于《詩(shī)經(jīng)·小雅·小旻》。 ⑩ 免： 指身體免于損傷。 ? 孟敬子： 魯國(guó)大夫仲孫捷。 ? 暴慢： 粗暴怠慢。 ? 鄙倍： 粗鄙背理。 ? 籩豆： 古代祭祀禮器，籩為竹制的，豆為木制的。 ? 有司： 專司其事的小吏。 ? 犯： 非禮相加。校： 計(jì)較。 ? 吾友： 歷來注家認(rèn)為“吾友”指顏回。 ? 六尺： 古人以七尺指成年，六尺(合今1.38米)指十五歲以下的人。托孤： 受前君命輔佐幼主。 ? 百里： 指大國(guó)。 ? 弘毅： 弘大強(qiáng)毅。 ? 興： 起。 ? 周公： 西周初政治家，姬姓，名旦，周武王之弟。 ? 谷： 即小米。古代用谷作為官吏的俸祿，這里的谷代指官職。 ? 見： 同“現(xiàn)”。 ? 師摯： 春秋時(shí)魯國(guó)樂師，名摯。始： 指開始演奏。 ? 亂： 樂之終，用合奏。 ? 侗： 幼稚無知。愿： 老實(shí)。 ? 悾(kōng)悾： 愚蠢。 ? 巍?。?高大的樣子。 ? 舜、禹： 遠(yuǎn)古國(guó)君，傳說他們都由禪讓而即帝位。 ? 不與： 不相關(guān)，意不以君位為樂。 ? 則： 效法。 ? 蕩蕩： 空曠的樣子。 ? 名： 用語言來稱說。 ? 煥： 光明的樣子。 ? 文章： 禮儀制度。 ? 五人： 相傳是禹，稷，契，皋陶，伯益。 ? 亂臣： 治理國(guó)家的能臣。十人： 即周公旦，召公奭，太公望，畢公，榮公，太顛，閎夭，散宜生，南宮適，還有一位婦女叫文母。 ? 唐虞： 堯舜時(shí)代。 ? 無間： 無可非議。 ? 菲： 菲薄。 ? 黻(fú)： 祭服。冕(miǎn)： 大夫以上的帽子都通稱冕，這里指祭祀時(shí)用的禮帽。 ? 溝洫： 田間水渠，這里指農(nóng)田水利。
〔鑒賞〕 傳統(tǒng)是不能擺脫、拋棄的。文化創(chuàng)造，也只能在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，有所因革，有所損益，才有可能。孔子對(duì)中華文化發(fā)展的貢獻(xiàn)，就是在傳承優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)的過程中作出的。閱讀了本篇內(nèi)容，我們會(huì)感受到孔子對(duì)從遠(yuǎn)古至周代的先哲們的崇敬、仰慕的感情。比如孔子贊美堯這位政治家“大哉”，“巍巍乎”!只有“天”才可以與他相比擬，他的成就“煥乎”，是多么的光輝燦爛啊!(見第十九章)又比如孔子深贊夏禹的“菲飲食”、“惡衣服”，而為民“盡力乎溝洫”，“吾無間然矣”，找不到任何可以批評(píng)他的話了(見第二十一章)。
懂得了對(duì)傳統(tǒng)的繼承、吸收與改革、創(chuàng)造之間的關(guān)系，我們可以評(píng)價(jià)本篇另一個(gè)重要內(nèi)容——禮治與德治的關(guān)系了。以禮治國(guó)并不是孔子的創(chuàng)造，但孔子對(duì)西周的禮儀制度非常欣賞?？墒堑搅宋髦苣┠?，禮治遭到了破壞?！岸Y”成了徒具形式的外在的飾具了?？鬃哟罅Τ珜?dǎo)德治，把“仁”作為新鮮血液灌輸?shù)健岸Y”的軀體中去，禮儀這外在的行為規(guī)范有了內(nèi)在的仁愛之心和理性自覺的支撐，重新發(fā)揮作用。有人認(rèn)為孔子的政治思想中，“德治”思想是進(jìn)步的，而“禮治”主張是倒退的，這種說法沒有看到這兩者之間有統(tǒng)一的地方。
“禮”對(duì)于“德”的作用，不是可有可無的?？鬃右浴肮А?、“慎”、“勇”、“直”等道德規(guī)范為例，說明如果“無禮”的配合，那么就會(huì)分別演變?yōu)椤皠凇?擾勞)、“葸”(畏懼)、“亂”(盲動(dòng))、“絞”(尖刻)。如果統(tǒng)治者推行禮治，做到“故舊不遺”，“篤于親”，既尊老又敬親，那么“民興于仁”，“民不偷”，民間大講道德，人際關(guān)系不淡漠，德治才能真正得到實(shí)施(見第二章)。
在教育中，“禮”的作用同樣不能忽視?？鬃诱f：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂?！?第八章)詩(shī)教、禮教、樂教三者都是孔子對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的重要手段。其中知禮才能立身，是孔子多次強(qiáng)調(diào)的。因?yàn)槎Y教是講究恭敬辭讓的，通過禮儀制度對(duì)人的行為的約束、規(guī)范，使人“能卓然自立而不為事物之所搖奪”(朱熹語)。詩(shī)教和樂教，是“由內(nèi)”通過感情去陶冶人，而禮教是“由外”通過行為來規(guī)范人。內(nèi)外相互配合，交互作用，在教育中起到事半功倍之效。這也糾正人們的一種誤解： 認(rèn)為孔子辦學(xué)也像現(xiàn)代一些學(xué)堂那樣，主要通過語言文字來進(jìn)行道德說教。實(shí)際上孔子在教育中更注重于詩(shī)、樂的藝術(shù)熏陶，和禮對(duì)行為的規(guī)范。這能啟發(fā)現(xiàn)代教育工作者，對(duì)當(dāng)今有些單純進(jìn)行道德說教而收效甚微的現(xiàn)象進(jìn)行反思。孔子不認(rèn)為教化是可以一蹴而就的，可以邊實(shí)踐邊教化，有些道理教了未必能化的。
在孔子所處的春秋末期，禮崩樂壞，道德衰敗，這種社會(huì)環(huán)境對(duì)于推行以德治國(guó)是極其不利的。所以孔子以他洞察社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)所總結(jié)出來的處世哲學(xué)來教給學(xué)生： 首先，要堅(jiān)持自己的信念，至死不變，所謂“篤信好學(xué)，守死善道”(第十三章)。其次，要把握住一條原則，即“天下有道則見，無道則隱”(同上)。當(dāng)天下太平，國(guó)家政治清明，作為一個(gè)知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)積極地出來工作，反之則應(yīng)隱居不仕。在孔子看來，“邦有道”時(shí)還是那樣貧困沒出息，與“邦無道”時(shí)卻“富且貴”同樣是可恥的?？鬃右酝晟铺煜聻榧喝?，不折不撓地弘揚(yáng)仁道，推崇德治，其精神也為其弟子所繼承、發(fā)揚(yáng)。
本篇還輯錄了不少曾子的言行。這多少透露了曾子的弟子們參與編撰《論語》的信息。歷來認(rèn)為曾子性格內(nèi)向，處事謹(jǐn)慎。這從他臨終前引《詩(shī)》說“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”中也可得到印證(第三章)。但是我們不能由此得出曾子心志不宏大的結(jié)論。且看他的豪言：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。”(第六章)這才是曾子心理品質(zhì)的主導(dǎo)方面。曾子認(rèn)為士應(yīng)該以弘揚(yáng)仁道為己任，“任重道遠(yuǎn)”，“死而后已”(第七章)，這與其師的觀點(diǎn)毫無二致。他提出的“犯而不?！?第五章)也是對(duì)孔子“恕”道思想的發(fā)揮。正因?yàn)槿绱?，曾子在孔子以后的儒學(xué)傳承上有著重要地位。由他傳給子思(孔子的孫子)，再經(jīng)子思的門人，傳到孟子，儒家學(xué)派的思想又發(fā)展到了一個(gè)新的高峰。
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