據(jù)古籍《山海經(jīng)．海內(nèi)西經(jīng)》記載，“海內(nèi)昆侖之虛，在西北，帝（黃帝）之下都?！蓖瑫创蠡奈鹘?jīng)〉又說“流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘?！蔽沂『Ｎ髦莶襁_木不少地方是沙漠，海南州共和縣一帶古稱赤水，發(fā)源于海北州祁連山地、向北流入河西定廓的一條水叫黑河?？梢栽O(shè)想，處于這之間的大山就是昆侖丘。西晉張華寫的：《博物志·地理略》說，這個昆侖是“神物之所生，圣人、仙人之所集也?！北蔽横B道元寫的《水經(jīng)注·河水》中引古籍《穆天子傳》里的記載：“天子(周穆王)升于昆侖，觀黃帝之宮，……黃帝宮，即阿耨達宮也?！睆纳厦娴倪@些記載，可以得出這樣一個意思：昆侖山在我國的西北方，是天帝黃帝和仙人們居住的地方。 原來魏晉以前的多數(shù)人由于交通工具的落后，因而地理視野也有限，有人深入到青藏高原的腹地，也未發(fā)現(xiàn)真正的江河源頭，像遠通西域的張騫，就認為河源出于新疆昆侖山后又滲入地下，最后從積石山又冒出來，等等。但對河湟地區(qū)，甘肅河西走廓，以及新疆到中亞，因有絲綢古道可循，倒好象比較熟悉，一般就把青海西部新、藏兩區(qū)交界處的昆侖山支祁連山當作《山海經(jīng)》中的昆侖山。原先的記載中昆侖山還有掛在云間的大花園“懸圃”，可經(jīng)此直達天庭，所以把昆侖山又叫天山。據(jù)說祁連山就是匈奴語中“上天的山”的意思。當代從歷史角度研究西王母的學(xué)者，經(jīng)過考證后認為，青海大通河發(fā)源處的祁連山支脈托來南山，就是古昆侖山。實際的情況是，托來南山像手指一樣，伸向我省東北部，其中就包括今天大通縣北部的達坂山和西南的娘娘山，在地理山系中叫大通山。給《山海經(jīng)》加注的晉代喜陰陽卜筮之術(shù)的文學(xué)家郭璞注云“《地理志》（指東漢班固寫的《漢書·地理志》）昆侖山在臨羌西?！倍鴿h代的臨羌縣恰在今天湟中縣多巴至湟源縣一帶?？梢姖h代至魏晉時期的昆侖山是托來南山的諸支脈。由于漢、晉、北魏三代學(xué)者對昆侖山的注釋，就使當代的許多學(xué)者如顧頡剛等同志認定，古昆侖山大致在今天的青海境內(nèi)。 文化是由人創(chuàng)造的，就在古昆侖山的腳下，遠古時期居住著漢族的前身華夏族重要組成部分——氐羌諸族，他們?yōu)橹腥A古老文明作出了偉大貢獻。上古歷史中的一些名人，似乎多數(shù)出自羌族。如炎帝“神農(nóng)氏，姜姓也（西羌的姓）”（見《史記·三皇本記》）。據(jù)說黃帝也是羌族。當代學(xué)者姚玉瑞同志在其《〈牛郎織女〉傳說源于昆侖神話考》一文中認為，黃帝和嫘祖所生的女兒（或?qū)O女）叫“禺氏公主”，是住在昆侖山一帶的月氏人（漢以前住在祁連山南北），月氏是西羌的一族，故知黃帝是羌族（見1985·《民間文學(xué)論壇》）。就連治水的夏禹也是羌族。一本叫《新語·術(shù)事》的古籍中說“大禹出于西羌”。我認為這記載是可信的。如果夏禹不是羌人，就不會“渠河于積石”。因為只有熟悉家鄉(xiāng)水系的人，才會順勢利導(dǎo)，治理洪水。以發(fā)展農(nóng)業(yè)而著稱的周王朝的先妣姜〖HT5，6〗女〖KG-*2〗原還是羌族的女兒?！诼L的歷史過程中，氐羌逐漸發(fā)展演變?yōu)榻裉斓臐h藏語系的藏緬語族的各民族，如藏、白、彝、哈尼、納西、傈僳、拉祜、基偌、普米、景頗、獨龍、阿昌、土族等民族。查這些兄弟民族的來源及其文化傳統(tǒng)，都會找到昆侖山上來。如藏族把阿尼瑪卿當作“先祖老翁山”，并視之為撐持天宇的柱子。云南的羌族、白族、納西族民間對病人有“叫魂送鬼”的習(xí)俗，最后必叫到民族祖先的原住地去。從青海遷去的就叫“來啊來啊，到青海湖邊去！”抒發(fā)出一片對故鄉(xiāng)不勝眷戀之情。據(jù)1991年7月15日《人民日報》海外版載，對中國哲學(xué)、科技具有深遠影響的陰陽家、道家和道教，三者同源出彝族遠古先民虎伏羲氏族部落時代的原始道教。 唐代李冗寫的《獨異志》卷下中就有伏羲女媧兄妹在昆侖山結(jié)婚的記載：“昔宇宙初開之時，只有女媧兄（伏羲）妹二人在天山，而天下未有人民。議以為夫婦，又自羞死。兄即與其妹上昆侖山，咒曰（發(fā)誓、祈禱）‘天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙（放火煨桑）悉合；若不（天不同意），煙散’。于（煙）即合”。其妹即來就兄。乃結(jié)草為扇，以障其面。今時人娶婦執(zhí)扇，象其事也（即新娘用以遮羞的蒙面中的來歷）。青海漢族、土族結(jié)婚時，當新娘進入婆家院中時，婆家就在院內(nèi)點燃松或麥草，想來就是伏羲女媧“合煙”的遺俗。 昆侖山上除了有黃帝的阿耨達宮外，還有一位大神的舊府，就是西王母石室?！渡胶＝?jīng)》上說，西王母生著豹子尾巴，老虎牙齒，頭發(fā)亂蓬蓬地披著，頭上戴了一只玉勝，善于嘯叫（想是念咒或唱歌），是掌握瘟疫和刑罰的怪神。同書有的地方又形容西王母“人面虎身，有文有尾，皆白處之?！笔悄惺桥?，遠古的記載中并未點明。通過各種記載看，西王母似乎是我國四千年——五千年前的一位古代羌戎族的酋長、祖母神，或就是信仰原始宗教的羌戎族中的一位巫師。（歷史學(xué)家認為是一舊部落的名稱）。到西漢以后，隨著道教的興盛，西王母正式變?yōu)榕浴巴跄改锬铩??！蹲诮淘~典》中是這樣解釋的： “亦稱金母，王母娘娘或西姥?！颉稘h武帝內(nèi)傳》里有王母賜蟠桃給武帝的情節(jié)，后世小說戲曲據(jù)此衍為王母設(shè)蟠桃盛會的故事?！睆亩綇纳窠甾D(zhuǎn)入仙班。根據(jù)神話宗教源于一個統(tǒng)一體的演變規(guī)律，西王母的轉(zhuǎn)入仙班也是順理成章的事。再看道教的仙話：天地之初，原來沒有人類，當東方的木氣結(jié)成稱木公的天仙，與西方金氣結(jié)成稱金母的天仙，相法合而降下，就誕生了28個女兒，人類才能因此而不斷繁衍。所以“金母”、“木公”二仙是人類的大父母。（見1990年《氣功》注解），而當代何光岳同志，從歷史的角度認定，青海祁連縣野牛溝盆地一帶，就是上古西王母族未遷中原以前的駐地（見1990·6《青海社會科學(xué)》）。 西王母轉(zhuǎn)入仙班后，從西漢武帝開始，我國北方地區(qū)民間，似乎普遍信奉起這位娘娘，有時還以她為號召，組織民眾，反抗官府。《漢書·哀帝記》就有這樣的記載，哀帝建平四年春，大旱，“關(guān)東民傳行西王母籌（以麻桿或禾桿傳遞消息），經(jīng)歷郡國，西入關(guān)至京師。民又會聚祠西王母，或夜持火上屋，擊鼓號互相驚恐?！本褪钦f依照信仰聚祠眾作亂。 昆侖山腳下的地區(qū)，更不會沖淡對她的信仰?！稘h書·地理志》載“金城郡臨羌西北至塞外，有王母石室，仙海（青海湖）、鹽池（茶卡）?！薄端?jīng)注·河水》中也說“金城，郡治也，漢昭帝始元六年治?！嫌袖宜鋈?，東徑西王母石室石釜，西海鹽池北?！笨梢姖h魏時期青海就有西王母住過的石洞遺址。西晉以后的《十六國春秋》一書中記載，魏昭帝建國十年，駿涼（指前涼）張駿屬下的酒泉太守馬岌上書說“酒泉南山就是昆侖山，從前周穆王會見西王母，樂而忘返的地方就是這里，有石室，王母堂，珠璣鏤飾，煥若神宮。又刪丹西河（即黑河）名云弱水?！队碡暋芬粫幸舱f‘昆侖在臨羌之西’?？梢娢魍跄妇幼〉睦錾骄褪沁@里了?！边@位馬太守還建議，此處應(yīng)該修建西王母祠，“裨朝庭無疆之福”。意思是請西王母來作前涼國的保護神。前涼王張駿自然同意。那時青海地區(qū)的長寧（大通）、臨羌（湟中、湟源）、鸞鳥（門原縣西北）等縣均屬前涼政權(quán)統(tǒng)治，在官府提倡下，自然會修建一批護國神廟——西王母祠。 西王母祠在青海的史實，五胡十六國時還有記載?！侗睕鲣洝分姓f“蒙遜（指匈奴族北涼王沮渠蒙遜）西巡，遂循海（青海湖）至鹽池（茶卡），祀西王母寺。寺中有《玄石神備》，命中書侍郎張穆賦焉，銘之于寺前。”青海周邊自古以來就是卑禾羌放牧之地，所以史書上有時把青海湖也叫卑禾羌海。北涼王沮渠蒙遜這次“西巡”，就是率領(lǐng)35000軍隊來征服“卑和虜”的。行軍途中，順便去祭祀了西王母，說明這個寺廟是卑禾羌人供奉他們祖先的場所。因為那時的漢族人輕易不會跑到牧業(yè)區(qū)修建寺廟，就是修建了，香火也不會鼎盛。隨著羌族的遷徙、吐蕃的興起，這些遺跡今已蕩然無存。有人認為，處于今天海西州天峻縣至希里溝之間的二郎洞就是西王母石室。因為它正在祁連野牛溝之南、茶卡之北。 牧業(yè)區(qū)雖然找不到王母祠，但在托來南山的支脈大通山上發(fā)現(xiàn)了不少“圣姥廟”。之所以叫“圣姥”，其根據(jù)仍在昆侖神話中，《山海經(jīng)備贊》說“昆侖月精，水之靈府，惟帝下都，西老(姥)之宇”。再加上道教“西方金氣結(jié)成的稱金母的天仙，……人類的大父母一類仙話，自然就是“圣姥”或“金山圣母”了。舊地方志中這樣記載著： “金山去縣城南三十里，又名金蛾山。山腰有圣母廟，故又名金蛾山?！?br> 圣姥山，在衛(wèi)（大通城關(guān)鎮(zhèn)）北三十里……山腰有圣姥廟，故名，俗謂之娘娘山?！?并不是象有的同志講的為老爺山配對的。因為老爺指關(guān)羽) ——《西寧府新志》 “圣姥廟在向陽堡圣姥山。寧屬各堡俱有此廟，在向陽者獨著?！?br> ——同上 金山這一名稱，在北涼沮渠遜征卑和羌時就提到過。而王母又稱金母，西寧地區(qū)群眾直呼她為“金山圣母”，奉祀她的大型廟宇就在今天的大通長寧鄉(xiāng)（即前涼時代的長寧縣），現(xiàn)在那里是糧站。群眾有時把這位“圣母”叫“長寧堡總神”。 各村春節(jié)“社火”中的燈官，在說明來意時，必口稱“奉母金牌”，把她列在玉皇和儒釋道三教之前，可見其神格之高，這不能不說是一個青海特有的現(xiàn)象。 過去漢族新娘上轎前，頭發(fā)挽成高髻后要插上類似戴勝鳥展翹的簪子，然后再蒙上黑帕（必須是聯(lián)結(jié)的兩條），身上要穿“社火”中胖婆娘的紅袍，胸前要掛上大銅鏡。一切裝扮都像“圣姥”，才能趁夜間出發(fā)。到婆家入洞房時，還有請專人吟如下的“禳床詞”： 禳床，禳床，金玉滿堂；前踏朱雀床；后踏五福床，左踏青龍床，右踏白虎不占床。 關(guān)鍵在最后一句。如果不念，白虎就占床不走，新郎就別想同房?！渡胶＝?jīng)》里的西王母“人面虎身，有文有尾，皆白處之”。（也可能是狩獵時代獵人的為裝）道教卻解釋為老虎不是王母本人，而是供她驅(qū)使的白虎。王母走到哪里它就跟到哪里，現(xiàn)在新娘既扮成王母，它也就跟著進了洞房，不禳，它就不走。新娘的這身圣姥裝，直到次日拜祖先才卸去。成婚后，如長期不育，女方到老爺山虎穴去“揣兒女”，這只虎民間又傳說是王母座下的金魚仙女所降伏的。 娘娘山“上有湫池，遭旱禱之則雨。”（《西寧府新志》），禱告誰呢？禱告湫池內(nèi)的“癩哈蟆”，學(xué)名“蟾蜍”。原來它也是王母座下的神靈，即因竊西王母長生不死之藥而變?yōu)轵荏傅哪莻€嫦娥。（有的神話中又把青蛙作為女媧的化身），所以王母也是月神。青海新娘胸前掛的那面銅鏡，想必就是代表月亮的。 在娘娘山后，王母不僅主管農(nóng)牧業(yè)豐歉，更管男婚女嫁，生兒育女的大事，所以又是群眾歡迎的喜神，春節(jié)貼對聯(lián)，大門外“出門見喜”、“抬頭見喜”的條幅是不能少的。湟中西納川在春節(jié)初一早上，第一個群眾性活動就是趕上馬牛羊“迎喜神”，第一句祝愿話就是“恭喜發(fā)財”。 至于說，“圣姥”是指隋煬帝西巡青海時，死在娘娘山的一個妃子的傳說，只能算作后世的妃子搶了遠古西王母的香火。因為一個年輕的妃子，不會成為多民族的祖奶奶。 (董紹宣，藏族，中國民間文藝家協(xié)會會員、青海省民間文藝家協(xié)會秘書長、《中國諺語集成·青海卷》副主編兼責(zé)任編輯。) 發(fā)評論 以上網(wǎng)友發(fā)言只代表其個人觀點，不代表新浪網(wǎng)的觀點或立場。 |
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