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憑借古音學考釋古文字的原則

語言，據(jù)學界一般的看法，語言是現(xiàn)實的編碼體系，是人類認知現(xiàn)實的一種符號系統(tǒng)，是最重要的交際工具。人“把無意義的語音按照各種方式組合起來，成為有意義的語素，再把為數(shù)眾多的語素按照各種方式組合成話語，用無窮變化的形式來表示變化無窮的意義?！?/font>1

文字，“是語言的書寫符號，人與人之間交流信息的約定俗成的視覺信號系統(tǒng)。這些符號要能靈活的書寫由聲音構(gòu)成的語言，使信息送到遠方，傳到后代?！?/font>2

也就是說，基本上，意義à聲音à文字，這是一個三級編碼體系?？坚屛淖?，終究是要考釋意義，然而不可能跳過語音這一關(guān)。漢字，一般認為其性質(zhì)是語素-音節(jié)文字，不同于完全的表音體系文字，常常能夠從字形上直接揣摩出意義來，這就給人一個假象，好像漢字是直接表意的，這就形成了最早的釋讀漢字的途徑，通過揣摩字形來考釋文字。但是，漢字畢竟不是圖畫，漢語也跳不脫語言的編碼格局。所以，因生求義，作為訓詁學的方法，早就成為了一個傳統(tǒng)，專用于古文字學，也是一個實用的方法。只有看到漢字的語音性質(zhì)，把漢字的語音系統(tǒng)和漢語的語音系統(tǒng)對照起來，這兩者在本質(zhì)上是一致的，才能正確的理解漢字的系統(tǒng)性，才能正確的釋讀古文字。
當然，漢字有漢字的獨特性。對此，我的看法是，不同于拼音文字的單純給語音編碼以記錄語言，漢字即給語音編碼，也給語義編碼。對于大多數(shù)漢字而言，音義的編碼同時結(jié)合在一個漢字里，這就是形聲字。其實，中國的古代學者就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這一規(guī)律，其濫觴便是“右文說”。音近義通，在語音的體系里暗藏著中國先民們對世界的編碼，或者說是以性質(zhì)分類為理據(jù)的符號系統(tǒng)，在產(chǎn)生之處是主流是理據(jù)性的，在文字發(fā)展變化的過程中，是傾向于理據(jù)性的。這一符號系統(tǒng)和印歐系語言文字的傾向于任意性的符號系統(tǒng)有本質(zhì)的區(qū)別。另外，還要注意到時代性，語音是發(fā)展變化的，不能只看到字形的發(fā)展變化，忘卻了字音的發(fā)展變化。
基于以上普通語言學的認識，我們再來看憑借古音學考釋古文字的原則，會有一個比較接近于科學的看法。
把古音學用于解決古文字考釋中的難題，確實是許多文字學者手中的利器。在近幾十年的文字學的發(fā)展歷程中，隨著對漢語上古音韻的研究的深入，對于上古音韻已取得了較為一致的見解。于此，古文字學家也受惠多多。許多文字學者借助古音學，釋出了前人沒有釋出的字。裘錫圭先生考釋“遠”字3，李開師考釋“悅”字4，都是令人信服的范例。甚至，正確運用音韻學知識，可糾字形辨識之誤。何琳儀先生釋杕為折，以皆舌音月部故可通。5。從這些的研究中，我們可以看到，運用音韻學知識來考釋古文字，使用比較嚴格的、科學的方法，遵循一些必要的原則，將會取得比較令人信服的成果。
第一，要以文獻為旁證。
如同辨形見義不是看圖說話，離不開文獻依據(jù)一樣，利用古音學工具考釋古文字，如果不和文獻結(jié)合起來，就可能出錯或者至少是令人難以信服。無論是字形還是字音都必須到文獻里去求證。否則，結(jié)論都不可靠。前述李開師文中也十分強調(diào)這一點。上博簡出版以后，許多人就其文字考釋展開了討論?！霸姛o 阝口口忞志”的“阝口口忞”字爭議最多，馬承源先生的李定并沒有錯，但是，怎么解釋呢？有的釋為“離”字，有的釋為“吝”字，有的釋為“隱”字，有的釋為“泯”字，有的釋為“鄰”字，有的釋為“湣（氵改忄）”字……，眾說紛紜，莫衷一是，誰也說服不了誰。究其原因，就是因為該字形在文獻中找不到，難有定論，于是，學者們只能先據(jù)上下文意，假定其大概意義，然后利用諧聲偏旁定其音，然后再找出音同的假借字。這樣做的結(jié)果，答案肯定不是惟一的，結(jié)論也必然不能令人信服。所以，文獻依據(jù)在文字考釋中具有一錘定音的價值。
第二，慎用“一聲之轉(zhuǎn)”。
“一聲之轉(zhuǎn)”千萬不可濫用，否則便一切音皆可通，一些音皆可轉(zhuǎn)，落入乾嘉末流之窠臼，把音韻學變成了說鬼話。講“音轉(zhuǎn)”、利用假借必須弄清語音的發(fā)展規(guī)律和轉(zhuǎn)變軌跡，并且要考慮到時間和地域的差異。語音是發(fā)展變化的，有些詞語古今變化是非常巨大的。要證明兩個字的音轉(zhuǎn)關(guān)系，必須符合漢語在各個歷史時期的變化規(guī)律。不能無限“音轉(zhuǎn)”，更不能隨意假借。
第三，就近不就遠、就嚴不就寬。
這是在考釋文字利用假借時必須遵循的的原則?！熬徒痪瓦h”是就字形而言，必須以字形為依據(jù)，從傳世文獻和字書里找到與其相同或相近的字形，然后再借助假借，而假借則要“就嚴不就寬”，嚴格地按照語音規(guī)律和地域特征來定音。范毓周師說得好：能用本字解釋，就不要用通假字解釋。舍近求遠，不是科學研究的方法。在《詩論》的考釋中，就有這樣的一些例子。簡10、12中有“甘棠之?！保渥中螢楸o疑。有保、褒、報三種解釋。褒、報之釋從文意來看亦可通，但是，孟子有“保民而王”之語，此處釋作保，義為保民，并無不可，就不必再牽扯到其它了。
第四，要符合共時的語言規(guī)范。我們知道，語音的發(fā)展是語言的發(fā)展中表現(xiàn)最為顯著的一個方面。即使是詩經(jīng)時代的語音和楚辭時代的語音也有不同。同時還要考慮到地域的差異性。
下面我們以“詩無阝口口忞志、樂無阝口口忞情、文無阝口口忞意?！睘槔齺眚炞C一下。
第一步，考察語音。離，來母歌部(采自郭錫良《漢字古音手冊》下同)；隱，影母文部；鄰，來母真部；泯，明母真部；吝，來母文部。
“阝口口忞”從阜從兩口從文從心，心為增符，當是。該字之音或從文、或從吝。文，明母真部，吝，來母文部，真文旁轉(zhuǎn)，歌文旁對轉(zhuǎn)。通過比較，鄰、泯、吝較為接近。王力《同源字典》上古音(韻表》中，真文兩部同類。上古來母明母同用，如承認上古有復輔音聲母的觀點，解釋為來母明母合為一個復輔音聲母，庶幾可通。為了便于說明，對舉如下:
   文—泯(明母真部)
   吝
(來母文部)
   鄰
(來毋真部)

第二步，考察字形。
從字形的角度考察假借字，要盡量遵循“就近不就遠”、“就嚴不就寬”的原則。這就要求我們對待假借字要慎重，如果不用假借能講通，就不用假借字，實在解釋不通，或者已為大家所公認的假借字，可以采用。
“離”、“隱”的字形離“隱”字都較遠，“鄰”字雖然有通假的例證，但文意解釋過于屈曲，我們認為“泯”、“吝”較為接近?！傲摺睆奈膹目诨蛘邚亩趶奈慕酝?。古文字中上下無別者多見。從口從言從心多無別，“心”應(yīng)是增形，所以該字以“吝”為主形應(yīng)是合理的。關(guān)于“泯”，邱德修先生認為“古文獻中，從文聲的形聲字，往往可以通借作從民的形聲字;同理，從民聲的形聲字，也往往可以通借作從文聲的形聲字?！彼撋踉?，亦可從。6
但是，我們還得有文獻依據(jù)。
值得注意的是，地下出土的文獻中的文字有許多現(xiàn)在都不用了，當然不見于傳統(tǒng)的字書，對于這些字，不應(yīng)該每字都去找假借，可以就字論字，把它當作失傳的字，不必一定和今天的字聯(lián)系起來，這樣才可能更接近文字使用的實際情況。
第三步，考索文獻。
從文意上來說，離、隱、鄰、吝、泯諸字意義皆可講通，決定他們優(yōu)劣的辦法要靠文獻的例證。各家關(guān)于意義的訓釋都列舉了大量文獻，此不再贅舉。據(jù)郭忠恕《汗簡》等書，
“口口”是“鄰”字古文，這字的古音在來母真部。《馬王》“吝”作“口口文”。吝，來母文部。真文音近而通?！?/font> ”影母文部，音近而通。范毓周師整理出一個文字的編個途徑：（會意字）
口口è（形聲字）口口文è（加義符）阝口口文è再加義符“心”è鄰。lín，表達心意的意思。
   第四步，參考文法。
   邱德修先生提供了一個很有力的例證，阮元的《經(jīng)籍篡詁》里列舉了“亡”字的二十一個義項，卻找不出當“不”解的，這就使“離、隱、鄰”等的義項失去了文法上的支撐，“亡”只能釋作“無”，且能找到文例，如《孟子·離婁下》：“王者之跡熄而《詩》無，《詩》無然后《春秋》作?！薄锻贂洹防镉小巴觥蓖ā拔恪敝?，但所舉文獻是漢代的。從這一項而言，“亡”通“無”釋作“失”為佳。
綜合上述，我們以為“阝口口忞”釋作“鄰”為妥。

參考文獻及注釋：
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2周有光中國大百科全書（光盤版）v1.2.[EB]，“文字”條.北京：中國大百科全書出版社.2002
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4李開
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5何琳儀滬簡《詩論》選釋[J].轉(zhuǎn)引自劉信芳.孔子詩論述學.[M].合肥：安徽大學出版社.2002
6邱德修上博簡(一)“詩無阝口口忞
志”考.上博館藏戰(zhàn)國楚竹書研究[M].上海:上海書店出版社.2002.

[ 本帖最后由 lzh 于 2007-8-31 08:58 編輯 ]

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