什么是現(xiàn)代化？我之前的理解是科學(xué)技術(shù)+自由市場。科學(xué)技術(shù)可以使物質(zhì)生產(chǎn)趨向于無窮，極大地滿足大家對物質(zhì)生活的需求。而自由市場可以使資源使用最優(yōu)化，使人的潛能也最大化的發(fā)揮?，F(xiàn)代化如此重要，我要對此不斷地進(jìn)行認(rèn)知和思考。
現(xiàn)代化到底如何產(chǎn)生的？以前沒想過，現(xiàn)在一了解，發(fā)現(xiàn)了古今之變。古人是不說今天和明天的，因?yàn)榻裉烀魈旌妥蛱焓且粯拥?。只有現(xiàn)代人才說今天，活在當(dāng)下，也更在乎明天，說什么為未來做準(zhǔn)備。愛情古時(shí)候也有，婚姻古時(shí)候也有，而因?yàn)閻矍槎Y(jié)婚主要是現(xiàn)在的產(chǎn)物，現(xiàn)代人把二者合二為一，這確實(shí)變成了一件更復(fù)雜的事情。推動古今之變的主要思想動力是“理性”的觀念，更確切地說，是啟蒙運(yùn)動主張的理性主義。可以說，啟蒙理性主義就是現(xiàn)代社會在思想層面上的發(fā)動機(jī)，這股巨大的力量推動著現(xiàn)代變革，而轉(zhuǎn)變的結(jié)果又反過來強(qiáng)化了啟蒙理性主義的主導(dǎo)地位，成為支配現(xiàn)代世界的思想觀念?？茖W(xué)技術(shù)和自由市場都是現(xiàn)代化的結(jié)果，而不是原因。啟蒙理性主義是現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的思想核心，它推動了現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，也促進(jìn)了社會的現(xiàn)代化進(jìn)程，因此，它也是造成兩種轉(zhuǎn)向的思想動力。人類中心主義和個人主義是現(xiàn)代思想的基本特征，這是現(xiàn)代性的成就，但這兩個觀念在改變世界的同時(shí)，也給人們帶來了巨大的挑戰(zhàn)，造成了現(xiàn)代性的困境。古今之變帶來了兩個基本觀念的轉(zhuǎn)變：一個是“人類中心主義的轉(zhuǎn)變”，它指的是人看待世界的觀念發(fā)生了變化，以前是自然的視角，現(xiàn)在是科學(xué)的視角；另一個是“個人主義的轉(zhuǎn)變”，它是指人看待自己的觀念發(fā)生了變化，或者說人的“自我理解”的轉(zhuǎn)變，以前是群體性的，現(xiàn)在是個人化的。這兩種觀念轉(zhuǎn)變構(gòu)成了現(xiàn)代思想的概念性框架。古今之變的源頭就是理性化。韋伯說理性化帶給人類最直接的幾點(diǎn)就是：“世界的祛魅”“諸神之爭”“現(xiàn)代的鐵籠”，以及“工具理性”。以前人對自然的認(rèn)識中有一種神秘性，后來被去除了，這就是世界的祛魅；這里的“諸神”并不是指多種神靈，而是指人們各自信奉的價(jià)值觀，諸神之爭就是價(jià)值觀之間的沖突；工具理性，它和價(jià)值理性都是理性的一部分——價(jià)值理性是通過理性思考來確定目標(biāo)，工具理性則是通過理性計(jì)算，找到達(dá)成目標(biāo)的最優(yōu)手段；現(xiàn)代社會強(qiáng)調(diào)個性、強(qiáng)調(diào)自由，看上去有各種各樣的選項(xiàng)供我們選擇。但實(shí)際上，我們并沒有那么多機(jī)會去提高真正的自主性，去發(fā)展自由而豐富的精神和人格，擺在我們眼前的迫切任務(wù)是滿足社會機(jī)器對一個零件的要求。我們要在激烈的競爭中成為一個合格、優(yōu)質(zhì)的零件，這就是“鐵籠”的比喻中蘊(yùn)含的深意。諸神之爭的本質(zhì)是現(xiàn)代社會中價(jià)值觀念之間的沖突?，F(xiàn)代社會的主導(dǎo)思想是科學(xué)，科學(xué)屬于“實(shí)然”領(lǐng)域，旨在發(fā)現(xiàn)世界的真相“是”什么，只能做出相應(yīng)的事實(shí)判斷?？茖W(xué)理性在事實(shí)領(lǐng)域給我們提供了把握確定性的強(qiáng)大武器。但支撐人類生活意義的重要觀念和原則，包括宗教信仰、人生理想、道德規(guī)范以及審美趣味等等，都屬于“應(yīng)然”領(lǐng)域的價(jià)值判斷，而科學(xué)無法解決價(jià)值判斷問題，它給不出一個確定的回答。結(jié)果是價(jià)值觀念之間沖突不斷，在個人層面和公共層面都造成了嚴(yán)肅的問題。伯林認(rèn)為，人類的生活世界存在著多種不同的終極價(jià)值，這些價(jià)值是客觀的或真實(shí)的，但它們之間常常無法公度，不能彼此兼容，甚至可能發(fā)生嚴(yán)重的沖突，導(dǎo)致某種無可挽回的損失，這是深刻的人類困境。理解了多元價(jià)值沖突的困境，對我們有什么用呢？我想，面對自己和身邊時(shí)而發(fā)生的激烈爭論，我們可以變得更加平和與從容，而不是急躁和焦慮，不是簡單地指責(zé)別人不可理喻。對話與溝通總是有益的，但也總有無法溝通的時(shí)刻、無法化解的分歧。韋伯給我們的啟發(fā)在于，坦然面對這種困境，與此共存，這也是智性成熟的標(biāo)志。尼采對現(xiàn)代化存在的問題看的更透更深刻。尼采說“上帝已死”，后果很嚴(yán)重，人陷入了虛無主義。尼采說“是我們殺了上帝”，實(shí)際上是在批判西方的形而上學(xué)思想傳統(tǒng)。尼采認(rèn)為形而上學(xué)就是一些虛假的思想，是人編造出來安慰自己的。因?yàn)樘摷?，所以根本上是虛無的。人們總說虛無主義來源于現(xiàn)代思想。但在尼采看來，古老而典雅的形而上學(xué)才是虛無主義真正的根源。人生虛無，理論虛假，但是生命強(qiáng)健，人類應(yīng)該進(jìn)化為超人。什么是超人？他說，超人與普通人的差距，相當(dāng)于人與猿猴的差距。猿猴對于人來說是什么？是一個玩笑，或者是一個痛苦的羞辱。人對于超人來說也是如此。在尼采的心目中，超人能夠在上帝死后，自己成為自己的主人。用自己的生命意志去創(chuàng)造，追求自身生命力量的增長和完滿，最終確立和實(shí)現(xiàn)自己的生命意義，這就是超人。弗洛伊德受尼采的影響。弗洛伊德和尼采在思想上有一個明顯的相似之處，那就是“造反”的傾向，反叛西方主流的理性主義傳統(tǒng)?？梢赃@樣說，如果尼采宣告了“上帝的死亡”，那么弗洛伊德就宣告了“理性人的死亡”，成為現(xiàn)代思想史上的另一個里程碑。弗洛伊德理論說理性的力量根本沒那么強(qiáng)大，力量最強(qiáng)的其實(shí)是人的原始欲望，理性只是在不斷想辦法應(yīng)對這些原始欲望而已。于是，啟蒙傳統(tǒng)中認(rèn)為理性是人精神本質(zhì)的觀念被顛覆了。弗洛伊德以科學(xué)的名義推廣了他的學(xué)說，這是他聲名鵲起的重要原因，但科學(xué)規(guī)范性也恰恰是他的軟肋。實(shí)際上，從科學(xué)規(guī)范的角度對弗洛伊德的質(zhì)疑和批評，自這個學(xué)說創(chuàng)立開始就如影隨形。弗洛伊德理論所經(jīng)歷的，其實(shí)是一個搭錯車的故事：它以科學(xué)的名義廣泛流行，當(dāng)發(fā)現(xiàn)它其實(shí)不具備科學(xué)性的時(shí)候，這個理論已經(jīng)大眾化了。五、薩特的思考——看清真相，繼續(xù)戰(zhàn)斗
人生的起點(diǎn)是虛無，終點(diǎn)是孤獨(dú)，活著沒有意義，聽著是不是很絕望？人生無意義，人仍然可以成為強(qiáng)者。如果說薩特的思想給了我們什么啟示，我認(rèn)為就是八個字：看清真相，繼續(xù)戰(zhàn)斗。人是徒勞的激情，人注定孤獨(dú)，但那又如何？既然可以選擇，那么就去選擇，然后為選擇負(fù)責(zé)，其它沒有什么可說的。我們都是手推巨石的西西弗斯，但我們知道“西西弗斯是幸福的”，因?yàn)椤暗巧享敺宓亩窢幾阋猿鋵?shí)人的心靈”。我們說的自由實(shí)際上有兩種，一種是消極自由，就是不受到外部的干涉和阻礙；另一種則是積極自由，就是可以用理性來掌控、實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。消極自由是什么呢？簡單來說就是我不想要什么、就可以不要什么，英文是“free from”。而積極自由就是我想做什么、就可以去做，英文是“free to”。換句話說，一個是擺脫障礙的自由，一個是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的自由。消極自由強(qiáng)調(diào)的是維持一個不受干涉的領(lǐng)域。在這個意義上，消極自由更像是一種機(jī)會，只要保留了這個機(jī)會，就算什么都不做，你也保持了你的消極自由?！白月山o我自由”，這里說的自由，就是克服自己非理性的一面，實(shí)現(xiàn)積極自由。七、波普爾的理性主義——科學(xué)至上論的終究
人類是容易犯錯的物種，這是人類固有的特征。不管是在科學(xué)還是在政治經(jīng)濟(jì)活動中，我們都擺脫不了“可錯性”，就是說人永遠(yuǎn)可能會犯錯。這在今天已經(jīng)是常識了?？茖W(xué)理論的標(biāo)志不是它能夠被證明是對的，而是它可以被證明為錯的?？茖W(xué)的正確永遠(yuǎn)是一種不徹底的正確。波普爾改變了我們對科學(xué)的理解?？茖W(xué)理論不是真理的代名詞，只是一些尚未被證偽的假設(shè)。這是一次啟蒙理性主義的改造升級。人類有理性，理性有局限。理性體現(xiàn)在我們能夠找到解決問題的辦法，可錯性體現(xiàn)在，人類的辦法總是不完美的，總會出現(xiàn)新的問題。人既是理性的動物，又是會犯錯的動物。所以人類總是會一邊進(jìn)步，一邊犯錯，再從錯誤中學(xué)習(xí)。我們總是能夠向前邁進(jìn)，但又永遠(yuǎn)無法抵達(dá)絕對的真理。理性是有局限的，要警惕科學(xué)的自負(fù)和決定論的危險(xiǎn)。康德曾經(jīng)說，人類的不成熟狀態(tài)就是不敢公開大膽地運(yùn)用理性。哈耶克則進(jìn)一步揭示出，如果妄想用理性徹底征服無知，消除所有的不確定性，這是人類的另一種不成熟。事實(shí)上，人類真正的成熟，是在勇敢運(yùn)用理性的同時(shí)，直面自己永遠(yuǎn)不可能完全擺脫的無知，勇敢地與不確定性共存。現(xiàn)在社會消費(fèi)主義大肆橫行，它的一個手段就是賄賂。這不是說一個人去賄賂另一個人，而是說社會去賄賂人民大眾。資本主義讓你享受舒適的生活，特別是滿足你的消費(fèi)欲望，用這種方式收買了你，換取了你的服從。而你甚至不知道自己被收買了，就心甘情愿地被它支配和操縱。馬爾庫塞說，資本主義生產(chǎn)出五光十色的產(chǎn)品和服務(wù)，它們不只是功能產(chǎn)品，而且還自帶了一套規(guī)定好的態(tài)度、習(xí)慣、思想和情感。消費(fèi)者在購買和消費(fèi)的同時(shí)，也就接受了這些習(xí)慣和思想，愉快地把自己和生產(chǎn)者、進(jìn)而和整個社會系統(tǒng)綁定在一起，形成了一個總體性的消費(fèi)社會。這個消費(fèi)社會是一個自我強(qiáng)化的系統(tǒng)。它無限度地刺激人的物質(zhì)需求和享受欲望，讓人無止境地追逐不斷更新?lián)Q代的“虛假需求”。這個系統(tǒng)循環(huán)往復(fù)地運(yùn)轉(zhuǎn)，把每個人都卷進(jìn)去，最終使“商品拜物教”成了人們習(xí)以為常的普遍信仰。這就是“非恐怖的極權(quán)主義”的奧秘。許多人都相信，所謂個人自主性就是“別管我，別管我，我的地盤我做主”。自主性意味著我們能夠自由地選擇和決定自己的生活。可是，你如何做出選擇呢？尼采和薩特都告訴過你了，選擇沒有什么標(biāo)準(zhǔn)。你選擇，你負(fù)責(zé)，這就是一切，其它沒有什么好說的。可是，沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)的選擇可能會錯，結(jié)果可能會讓自己不滿甚至痛苦。這就是現(xiàn)代性的難題：個人自由帶來的病癥是真實(shí)的，但威權(quán)式的精英主義的解藥可能是毒藥。這讓人陷入左右為難的困境，現(xiàn)代人不能放棄自由，但卻不知道如何解決自由帶來的問題。我們的“自我”是從哪里來的？我們的道德和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)又來自何處呢？泰勒的回答是：來自我們和他人的對話，以及對話中的反思。我們無法單單依靠自己來構(gòu)成自我，形成有意義的獨(dú)特性標(biāo)準(zhǔn)。自我的理想是在對話關(guān)系和反思中塑造的。在很多情況下我們和別人達(dá)成共識，并不是某個人的“道理”振振有詞，說得我們都啞口無言，而是因?yàn)樵诤煤谜f話的氛圍下，出于彼此的信任和平等尊重，大家一起把道理講通了。祛魅之后的現(xiàn)代世界，我們好像失去了任何標(biāo)準(zhǔn)，但泰勒告訴我們，意義和價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)依然存在，就存在于我們生活的共同背景之中。人類是語言的動物，所以人不是獨(dú)白的存在，而是在人間交往對話的存在。語言交流，互相交往是我們所有行動的共同基礎(chǔ)。全球化造就的不是地球村，而更像是一個“地球城”（global city）。匯聚到這個“城”里的人們來自不同的“村莊”，帶著千差萬別的方言、習(xí)俗與信仰。差異讓城市的生活變得豐富多彩，但差異中也埋伏著沖突的隱患。在我們通常的感知中，人們是因?yàn)闆_突才會出現(xiàn)分裂，是因?yàn)橛泄餐ㄖ幉艜叩揭黄?。但如果把視角拉得更遠(yuǎn)，你會看到，人類的歷史恰恰是一部“因?yàn)闆_突而匯聚到一起”的故事，更確切地說，是經(jīng)過沖突、達(dá)到共通、最終匯聚到一起。——人類因?yàn)槔硇远鴤ゴ?，因?yàn)橹览硇缘木窒薅墒?/span>劉擎老師最后說——如果多年之后，你還能記住這本書中的一句話，那么我希望是這一句：人類因?yàn)槔硇远鴤ゴ螅驗(yàn)橹览硇缘木窒薅墒?。是的，請記?。喝祟愐驗(yàn)槔硇远鴤ゴ螅驗(yàn)橹览硇缘木窒薅墒?。人類因?yàn)槔硇远鴤ゴ螅驗(yàn)橹览硇缘木窒薅墒?。是的?strong>請記?。喝祟愐?yàn)槔硇远鴤ゴ?，因?yàn)橹览硇缘木窒薅墒臁?/strong>
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