現(xiàn)在很多社會熱點新聞，會讓人感慨人性的復雜與陰暗。比如大家一起趕沒有手機刷卡的老大爺下車，比如兒子殺害高知父母，比如摔孩子，比如各種網(wǎng)暴……就像我的“心理陰暗師”理論，把人性定位在了“人之初，性本惡”上。
而人類畢竟早已進入了文明社會，絕大多數(shù)人都能抑制人性中的惡，展現(xiàn)人性中的善。這與人類科學發(fā)展和倡導文明有關，社會教化特別是法治規(guī)范起著重要作用。
最近讀一本書，里面一段描述拓展了我的視野，就是關于人性啟蒙的。由于涉及的東西太多，我在這里僅把那些人性啟蒙的大伽抄錄出來。
西方社會大致從14世紀到18世紀，也就是我們的明、清時期，在思想文化方面有三大運動：文藝復興、理性主義思潮、啟蒙運動。它們的共性是，極大拓展和完善了“人性”這個詞的內(nèi)涵。
文藝復興運動，核心是人文主義精神，人文主義精神的核心是提出以人為中心而不是以神為中心，肯定人的價值和尊嚴。
但丁、莎士比亞、達·芬奇是文藝復興時代的三巨人。像莎士比亞的戲劇里，人再也不是上帝的羔羊和國王的順民，他所刻畫的人物像哈姆雷特、李爾王、羅密歐與朱麗葉等，充分展示了人性的復雜和多側面。人們開始思考人性到底是什么。
用文學、藝術來展示人性，是文藝復興時的人性啟蒙方式。
理性主義思潮，則是用科學來拓展人性。法國思想家狄德羅在《百科全書》中說，理性是人類認知真理的能力。理性主義是建立在承認人的推理可以作為知識來源的理論基礎上的一種哲學方法。
理性主義思潮的代表人物法國人笛卡爾（解析幾何之父）的思想影響于16世紀，我們所熟知的是他的名言“我思故我在”。另外包括荷蘭的斯賓諾莎，德國的萊布尼茨，他們認為知識應該來自于人的理性，而不能來自于經(jīng)驗。特別是英國人牛頓（物理學之父）《自然哲學的數(shù)學原理》的發(fā)表，創(chuàng)造性的展示了人類是如何認識真理的。雖然像經(jīng)典力學、微積分我學著頭疼，但不得不說這些理論知識太科學了！牛頓的理論推動了科學革命。
在我看來，理性主義思潮與人性的關系是，人們掌握越多的科學知識，有助于更客觀的認識自己、認識人類、認識人性，從而才有科學的方法去把控人性。
而18世紀初興起并貫穿整個18世紀的啟蒙運動，是對思想家們思想成果的運用。思想家告訴人們，人如何看待世界，如何生活，不是神和國王說了算，而是人自己說了算。他們舉起理性的大旗，向神權和王權發(fā)起了猛烈的進攻。
啟蒙運動的先驅是英國人托馬斯·霍布斯和約翰·洛克?；舨妓棺钤缣岢錾鐣跫s理論，認為君權是民授而非神授。洛克則認為私有財產(chǎn)是人權的基礎，他有句著名的話是：“我的茅屋，風能進，雨能進，國王不能進。”洛克認為：人的自然屬性是自私，生命權、健康權、自由權、財產(chǎn)權是天賦人權。
洛克之后，法國成了啟蒙運動的中心。孟德斯鳩提出三權分立理論，立法權、行政權和司法權分開，互相平衡，互相制約，才能維持社會穩(wěn)定。
另一個同時代的法國人伏爾泰作為啟蒙運動的領袖，以他的智慧探測了人類精神活動的幾乎每個領域，他宣稱“法律面前人人平等”，因而后人歸結他的思想，用了這樣一句名言：“我不同意你說的話，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權利。”
我在學生時代買過一本書《理性人格——伏爾泰》，不知道是不是因為崇拜理性主義的光輝。但那時，即便此時，我都不太懂這些思想家的深刻思想。
而另一位啟蒙運動思想家盧梭說：人生而自由，卻無往不在枷鎖之中。他提出主權在民，認為遵守法律的行為就是自由的行為。對我來說，遺憾的是，像是在我20歲出頭時的某個生日，一個朋友送我一本盧梭的《懺悔錄》。我說我準備在我心靜的時候讀一讀。20年就過去了，我的心仍然沒有靜下來，《懺悔錄》一頁未翻看。
啟蒙運動的大師，還有法國的狄德羅，德國的康德，英格蘭的休謨，北美的本杰明·富蘭克林等。他們的思想，使人們告別愚昧，走進理性王國，讓自由、平等、法治的觀念深入人心，人們開始重新審視自我，認識世界。
前人思想的光輝，關乎人性啟蒙，繼續(xù)照耀著今時的路，雖道阻且長，但再晚也不晚。
我在這里，僅是留下一個知識點的筆記，了解一下，何妨。
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