人只有在徹底斷除退路時才會大徹大悟。
這個斷除不是斷除表面上看得到的留好的退路，而是內心真正認識到只有靠自己，靠誰哪怕父母都不行的時候，徹底封死自己的取巧之路。人的思維無比類似泥鰍，抓住這頭從那頭滑出去，抓住那頭從這頭滑出去。只要留一點縫隙，就想鉆進去，而不是看這條縫又細又窄，覺得裝不下自己。就是說只要覺得自己還有退路，再大的雄心壯志，再不可一世的才華都會被這條退路所吞噬。
反過來說，只要你內心深刻認識到這點，哪怕表面上在別人看來你有無數條路可選，在世間也算是大徹大悟。很多徹悟之人出自高門大戶就是這個原因，因為唯有如此才是最徹底的，比如喬答摩悉達多。但凡有一絲偷心，覺得將就著還行，都會功虧一簣。
最為諷刺的是，那些緊盯著世俗眼光中的退路者，反而是比喬答摩悉達多的退路要少得可憐者，他們反而更加依賴這些退路。
比如，尚憐惜眼前這份半死不活的有保障的工作，父母給留了多少，手里藏著幾樣值錢的東西……你不給他砸碎了，他就躲在里面不出來，里頭舒服著呢。但只要給他砸碎了，他就會和你拼命。
是人就有這股拼命的勁，他縮在那你別以為他沒有力量，這不就能激發(fā)出來了。這股你砸了他的寶貝要跟你拼命的勁，如果用在其他地方呢，比如說脫繭而出大干一場，會如何？
為什么身在高處反而更容易死心，而身在低處卻
世間之事我們不可能樁樁件件都去經歷，但弄清楚道理還是可以的。沒有經歷就能懂，這就需要悟性了。看待事物要用心看，而不是用腦看。就像我前文里說的，用腦只能看到個初級。我們從幼兒園學到博士后都在教人是用腦思維，批駁古人說的用心思維。如果你被這個套住，恐怕就永遠無法體會心神的千變萬化，無法體會心不致而手致，無法體會心不致而手亦不致。你可能終身只能和數字、教條為伍，你可能遇見些許不確定就心中惶恐不安，你可能永遠無法預判別人的預判。預判別人的預判用的是腦嗎？絕對不是，是體會了別人的內心，知道這種程度的刺激下，他會作何選擇。
人的一生其實活的就是這個，是心境的層次，是精神的不斷成長。別人越拿不準你，你被駕馭的程度就越低，你能做回自己的程度就越高。老子所謂“靜為躁君”，一個人要修煉安靜，要修煉心如止水，就不會被各種有意或無意的刺激影響，給別有用心之人以可乘之機。給你刺激，讓你躁亂，正是為了預判你的預判。
只不過，安靜時常會被世人誤以為是無情。他們把不敢抉擇、進退維谷、左支右絀等不甘心說成是有情；把干涉別人、代人抉擇、投射認同說成是有情。這是心境見底、精神萎縮的癥狀。
干涉別人就是不相信別人，不相信別人在那種情況下能做好，其實就是認為自己在那種情況下不可能做好，拒絕承認或者根本認識不到人和人之間的差異，認為這個世界只有自己這么一種人，是也不是？這種心境的存在其實是有道理的，每個人都會經歷，但它在人生或者說生理年齡的哪個階段才是合理的呢？我們經常可以在視頻中看到一些成人干出的匪夷所思的荒唐事，只不過如果做這些事的是孩子，那其實還是顯得蠻可愛的。
有時候我不得不佩服禪宗的手段，臭罵棒喝這些，真能讓人看到自己的力量。
很多人看不到自己的真正力量，以至于會認為自己弱小。但當你真的死了心，不再尋求什么合作、共贏，實則是寄希望別人幫自己成功的虛妄，你就不得不拿出自己所有的力量和潛力了。
對這個世界上大多數偷心不死的人來說，你就是自然而然的“有志者，事竟成”。
很多人會誤以為大徹大悟是因為看透了什么，勘破了什么？那么請問，看透或者勘破以后呢？
我經常會看到有人問:如何看穿別人的心思？
這是個很可怕的想法，但也好在真這么想的人確實也沒本事看穿。
我告訴他，我不僅能看穿別人的心思，而且一眼就能看穿，最次對方一開口就能看穿。
但是，沒有卵用?？创┮仓皇强创约和瑯訜o可奈何。你知道他要搞你了，你去攔著不讓他搞嗎？你把你能看穿他心思這事告訴他，讓他覺得你高明知難而退？他不知道還好，知道了能起殺心。這是老子告誡孔子唯一一件事:
聰明深察而近于死者，好議人者也；博辯廣大而危其身者，發(fā)人之惡者也。
把別人的丑事或者動機掀出來，不是你聰明而是太蠢。
說這些，是為了強調“控制自己能力的能力”，這是我的個人經驗，看透不說極其痛苦，只不過我已經經歷了:
看透了——看透了又怎樣——看透了不能怎樣——跟我毛關系（目前在糾纏）——古今多少事，都付笑談中（肯定還達不到）。
這其實就是漸修的次第，到最后連對歷史都無所謂的境界。為何要連對歷史都沒有掛礙，因為人不自覺還會投射歷史事件或者人物，內心稍有不甘都會通過對歷史事件或者人物的態(tài)度反映出來，所以歷史是種檢驗。對歷史放下了，才是真的放下了。
批判歷史是種陷阱，會不自覺固化某種自我執(zhí)念。其實我們大多數情況下看到的對歷史的爭論，說到底是戾氣的碰撞，沒有誰能說服誰，只是不斷重復著重復罷了。
無論在外圍用了多少方法，最終的目的是要把精神力聚焦于當下。琢磨一下“看透了”，這是離當下最遠處，到了“跟我毛關系”，這是摒棄了外境的干擾。但不要忘了，念頭可是“無始以來”的，就是說念頭你壓根不知道是怎么產生的，那個道理就是“自性能生萬法”，這就是內因了。內因是最難把控的，好像看著孩子寫作業(yè)，看他好像在那聽課，魂早就不知道飛到哪去了，跟別看就坐面前，跟當下要做的差著十萬八千里，你還一點辦法都沒有。
最近的，卻是最遠的。
禪宗那一套看起來很邪乎，其實就是檢驗你的當下，當下的的當下，當下的當下的當下……最終你能Keep 當下ing，你就算徹悟了。
什么叫當下的當下？第一關你過了是吧，那好，冷不丁再扔給你一關，你要還停在剛才那就算水了。
現在的將來是將來的現在，三秒后的我是三秒后我的現在。雖然身處三秒后我的現在，但絕大多數人的腦袋肯定還是停在三秒前的我，這就不是當下，身上還有過去的痕跡?！洞髮W》所謂“茍日新，日日新，又日新”，就是不斷刷新自己，不斷跟自己過去的經驗“say goodbye”，所以你大概猜到了，“當下為王”可以根治你的童年創(chuàng)傷，可以讓你擺脫對原生家庭的怨氣。佛家行、儒家行、道家更行。
但是西方心理學把這種整體的影響分為遺傳決定論和環(huán)境決定論，二元對立不會解決任何問題，只會制造問題。
禪宗公案:
諱玄覺，本郡戴氏子。丱歲出家，遍探三藏。精天臺止觀圓妙法門。于四威儀中，常冥禪觀。后因左溪朗禪師激勵，與東陽策禪師同詣曹溪。初到振錫，繞祖三匝，卓然而立。
祖曰：“夫沙門者，具三千威儀，八萬細行。大德自何方而來，生大我慢?”
師曰：“生死事大，無常迅速?！?/span>
祖曰：“何不體取無生了無速乎?”
師曰：“體即無生，了本無速?！?/span>
祖曰：“如是如是。”
于時大眾無不愕然。師方具威儀參禮，須臾告辭。
祖曰：“返大速乎?”
師曰：“本自非動，豈有速邪?”
祖曰：“誰知非動?”
師曰：“仁者自生分別?！?/span>
祖曰：“汝甚得無生之意?！?/span>
師曰：“無生豈有意邪?”
祖曰：“無意誰當分別?”
師曰：“分別亦非意。”
祖嘆曰：“善哉善哉。
這種機鋒對決的起步就是當下，比如第二句就得從第一句的“大”字接下來，完全沒有邏輯，一旦邏輯就等于受到上一句的影響，所以，既要從上一句的表面開始，又不能被上一句的意思帶走。著眼于上一句的字面意味著腦子停下來，腦子停下來就意味著上一句的每個字只是每個字，并不代表任何意思。比如莊子就有這本事：
天地一指也，萬物一馬也。
你覺得這話有問題，那是你被以前學過的東西栓死了。
從此則公案看，最危險的是折騰完送別的對話，剛剛夸得像朵花，就看得不得瑟?！叭晟醯脽o生之意”，你搞得不錯，真有兩把刷子，要是把刷子亮出來，那可就上了當了。玄覺禪師還是比較穩(wěn)的—這是無心分別中的分別。
老和尚問“誰知非動”，雖然玄覺禪師順著意思邏輯了一下，但這是“自生分別”，就像張口吃飯一樣的自然而然，是不得已而為之。
若是開口就錯，又給扣個分別見的帽子，那就等于否定了這一套本身的意義，反過來，誰閉嘴不說也并不代表他就懂?？偠灾?，從上到下是那個意思就行。
即便如此，佛家給人的感覺還是在采取守勢，也就是說怕自己出問題，于是把自己牢牢限制住，不似莊子，本就處于沒問題的狀態(tài)中，在這種狀態(tài)中怎么做都是沒問題的?！肚f子》讀起來，總是那么宏大恣肆、逍遙灑脫。與佛家處處跟自己過不去正好相反，莊子反而是給自己不設限，《逍遙游》上來就是如此，先把“相對”破了，只要你給出個標準，就一定有比這個標準更上或者更下的存在，那還有什么好嘚瑟的呢？
比如鈔票，你說誰誰有錢，那就一定能找出比他更有錢的。你覺得有錢就沒有痛苦了，那是因為你拿自己和設定好的某個標準比，對你來說是完成一個小目標。但你設定的這個目標不會和你比啊，就像你不會去和比你low的比，所以你所設定的這個小目標的痛苦，來自自己和自己所設定的目標的比較。換句話說，你自己現在也是某些比自己low的人的目標，但達成后痛苦依舊。
但為什么你不會去嫉妒蓋茨先生，拿自己和他比也不會多難受，甚至哈哈一笑呢？
因為你在一定范圍內破除了“相對”，第一反應是蓋茨先生是這個星球上最有錢的人了（雖然肯定不是），無形中已經把自己的心量放得非常大，這個時候痛苦就消失了；如果拿自己和一個要飯的比呢，你甚至會感覺到這是種羞辱，哪怕再有鈔票痛苦立即上身，而且鈔票越多越痛苦，道理很清晰，心量被壓縮得非常窄了，感覺已經沒有比要飯更low的了，“相對”的比較把自己框死了。
痛苦是寄生在“相對”上的，而且是成正比的。所以，與其像佛家那樣不動心，不如動大心；與其消滅欲望，不如存養(yǎng)大欲。
《陰符經》所謂“天生天殺，道之理也，天地萬物之盜，萬物人之盜，人萬物之盜，三盜既宜，三才既安”，你不是愛占便宜，你是愛占的便宜太小，你以為你的交易赤裸裸，差得太遠，你只跟人做交易，天地萬物都要交易。道不就是盜嗎？德不就是得嗎？修道不就是做賊嗎？有道之人不就是盜天地嗎？不就是天地的大盜嗎？道德就是盜得，依道而得。有道之人就是天地真正的大盜。
你偷得還太少太少，破除了相對，做賊都是安全的。
偷輛自行車怎么樣，轉念一想，還有比自行車更好的電瓶車，因為偷自行車被抓進去不值當，留著清白身有機會偷電瓶車；偷輛電瓶怎么樣，轉念一想，還有比電瓶車更好的摩托車，因為偷電瓶車被抓進去不值當，留著清白身有機會偷摩托車；
偷輛摩托車怎么樣，轉念一想，還有比摩托車更好的電瓶車，因為偷摩托車被抓進去不值當，留著清白身有機會偷輛長安奔奔……
如此循環(huán)下去，反而不會失身，格局卻越來越大了。此等大欲比之佛家禁欲如何？哪怕你要做個大惡人，也會為做更惡的事而惜身不動，最終結果反而是你根本就沒有作惡，標準被破除了，也就沒了下手處。
佛道這是兩條路：佛家禁欲，這是否定了一切；道家破相對，這是肯定了一切。但道家的老子很溫潤，不似莊子那般生猛，卻很像佛家，而禪宗被稱為佛門的道家，就是因為“直指人心”，路子太野且生猛。那些禪宗大德傳法，有的吃肉、有的宰貓、有的學驢叫、有的呵佛罵祖、有的自己跳河……千奇百怪，五花八門，連傳法的方式都沒有一定，這本身就是把“相對”破除了的。
如果說佛家是否定一切，道家是肯定一切，那儒家就是分辨一切。時刻判斷著事是不是合乎道，人是不是合乎君子的標準，德是不是真的具備。這三個其實也是一個，人如果都沒問題，世道也自然沒有問題。對于現代人最為關心的如何消除痛苦，我倒覺得儒家的辦法反而是最干凈利落又極具可行性的——不怨天，不尤人。
就這六個字，做到你就解脫的。好好品一品，是不是這樣。
你對時代的發(fā)展造成的問題，對社會上一些事情的看法，是不是最后會落到天；你和家人、朋友、同事、領導的關系，是不是最后都要落到人?！安辉固欤挥热恕本褪嵌伦×讼蛲鈿w因，剩下的就是全靠自己，這和拜佛就是拜自己對自己恭敬起來有著異曲同工之妙。
悟者，吾心也，這是心上的功夫。并不是平日里苦主們不停追問的“大徹大悟的人都看透的了什么”或者“大徹大悟者都有什么共同的特質”，這個層次的問題僅僅處于青原行思禪師的“看山不是山，看水不是水”，也就是打小學到的東西，發(fā)現長大后沒用。把做個好人、誠信、善良，這些統(tǒng)統(tǒng)當做謊言，那些所謂的“看透”，也無非是想從別人口中聽到自己所想，投射一下認同而已。而此種執(zhí)念認同度越廣，對自己來說反過來又是一種成見的固化，于是對執(zhí)念的認同度就會越來越高，人就越沒有機會突破這一層。本是心上的磨礪，卻在腦力上用功，這是徹底的緣木求魚。
看那想法多腦子快的，都有說不完的漂亮話。悟者總是不喜開口，言說只是境界的體現，沒有言說，境界便沒有盡頭：吾心光明，亦復何言。
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