要談“三元九運”，就不能不談到“玄空”。
據清《四庫全書》術數類載有，《青囊奧語》一篇，后“玄空風水學”將其視為經典起源篇。《四庫全書》之提要云：“《青囊奧語》，舊本題唐楊筠松撰。其序（《青囊序》）則題筠松弟子曾文迪所作。相傳文迪贛水人，其父（曾）求己，先奔江南，節(jié)制李司空辟行南康軍事（辟，任職之意），文迪因得筠松之術，后傳于陳摶（華山道祖，相傳趙匡胤未得天下時，陳以棋術贏之而得華山免租）。是書即其所授師說也……其中多引而不發(fā)之語，如坤壬乙巨門從頭出一節(jié)，歷來注家罕能詳其起例…”（筆者按：該書似是“歷代明師”授徒之學，“點破”即是真?zhèn)鳌＃?/span>
《青囊奧語》全文如下：
坤壬乙，巨門從頭出。艮丙辛，位位是破軍。巽辰亥，盡是武曲位。甲癸申，貪狼一路行。左為陽，子丑至戌亥。右為陰，午巳至申未。雌與雄，交合會元空。雄與雌，元空卦內推。山與水，須要明此理。水與山，禍福盡相關。明元空，只在五行中。知此法，不須尋納甲。顛顛倒，二十四山有珠寶。逆順行，二十四山有火坑。認金龍，一經一緯義不窮。動不動，直待高人施妙用。第一義，要識龍身行與至。第二元，來脈明堂不可偏。第三法，傳送功曹不高壓。第四奇，明堂十字有元微。第五妙，前后青龍兩相照。第六秘，八國城門鎖正氣。第七奧，要向天心尋十道。第八裁，屈曲流神認去來。第九神，任他平地與青云。第十真，若有一缺非真情。明倒杖，卦坐陰陽何必想。識掌模，太極分明必有圖。知化氣，生克制化須熟記。說五星，方圓尖秀要分明。曉高低，星峰須辨得元微。鬼與曜，生死去來真要妙。向放水生旺，有吉休囚否。二十四山分五方，知得榮枯生與死，翻天倒地對不同，其中秘密在元空。認龍立穴要分明，在人仔細辨天心，天星既辨穴何難，但把向中放水看。從外生入名為進，定知財寶積如山，從內生出名為退，家內錢財皆窮盡。生入克入名為旺，子孫高官盡富貴。脈息生旺要知因，龍歇脈寒災禍侵，縱有他山來救助，空勞祿馬護龍行。勸君再把星辰辨，吉兇禍福如神見，識得此篇真妙微，又見郭璞再出現。
筆者學識淺薄，今姑且強作“試解”：
《青囊奧語》字數不多，開篇即是“坤壬乙，巨門從頭出。艮丙辛，位位是破軍。巽辰亥，盡是武曲位。甲癸申，貪狼一路行”。此句我們在此暫且放置一下，先看緊接著的兩句：“左為陽，子丑至戌亥。右為陰，午巳至申未”。
命理學有“子為陽，丑為陰，寅為陽，卯為陰…”或“子丑寅卯辰巳為陽，午未申酉戌亥為陰”之說，今之“玄空”有“子午卯酉為陽”等之說。龍有“十二陽龍，十二陰龍”之說，水亦有“陰陽”之分，二十四山有納甲“陰陽”，但皆不是此處所言“子丑至戌亥為陽，午巳至申未為陰”。
一日，筆者看《大六壬》（據考：大六壬成熟于東漢之前，其理論可能在《青囊奧語》成書之前后不遠成立），書中提到：“六壬中的天盤，是以天上十二辰次排列而成的。天上斗柄所指十二辰順轉，則地面時令也跟著遷變，春夏秋冬隨之輪回，六壬中的天盤事實上是跟地面上表述地球公轉現象的后天八卦是相對應的。后天八卦跟六壬相配：子配坎，丑寅配艮，卯配震，辰巳配巽，午配離，未申配坤，酉配兌，戌亥配乾…漢人發(fā)明的十二辟卦學說，以十二卦配十二月，每一卦為一月之主，六壬地盤十二支與十二辟卦是這樣匹配的：子為復卦，為一陽初生一位；丑配臨卦，為二陽四陰之位，寅配泰卦，為三陽三陰之位…午配姤卦，為一陰初生之地…”
由此筆者大膽認為：《青囊奧語》所說“子丑至戌亥為陽”，即是子為（后天）坎卦，丑為艮卦，戌亥為乾卦，而乾坎艮在八卦中的屬性均為陽。同理，午為離，巳為巽，未申為坤，皆屬陰。那震與兌呢？自然震（長男）為陽，兌（少女）為陰。這才有下面緊接的：“雌與雄，交會合元空。雄與雌，元空卦內推”一句?！按菩邸敝f，不脫“陰陽”之意（后人把此處“元空”二字譯為“玄空”）?！敖粫稀迸c“卦內推”，不外在“八卦”之內“交會”，不外在“八卦”之內“推詳”。
故筆者認為此處所言“地支”之陰陽，實為“八卦”之陰陽。
此“陰陽”之說與今之“玄空”將二十四山分“天地人”三元龍后再分“陰陽”有別?！靶铡睘椋杭赘桑晁群?，乾坤艮巽十二山為陽；子午卯酉，乙辛丁癸，辰戌丑未十二山為陰；其“陰陽”性質決定山星與向星入中宮后之順飛逆飛。其理論皆與“龍脈”無涉。
好，我們現在再回到第一句：“坤壬乙，巨門從頭出……”，為何只言“十二山”？即使不含上面地支所配“震兌”二卦，數亦不對。后天八卦，就是羅盤二十四山，豈有只言“十二山”之理。故筆者結合上段分析，再次大膽認為：此四句絕非完壁之口訣，尚有“十二山”未言，否則就有“前言不搭后語”之嫌。我們在此姑且先不去論此段“口訣”究竟是何意義，以及是拿來干什么用的。
我們再看《沈氏玄空學》（不獨沈氏，實從蔣大鴻處來），將此在風水學中占如此“經典”地位的《青囊奧語》之開篇四句，納入“挨星替卦”口訣，即用在：不兼向之“挨星下卦”之外的“兼得不知所以然”之“替卦飛星”。首先，筆者在此先不論“玄空”之用法是否正確（筆者自認尚沒有那么深的理論功夫去推翻“玄空”理論，但觀書知自清代至今，疑“玄空”者大有人在）。筆者僅從常理推測，后來之“玄空”精髓理論篇《青囊序》（楊之弟子曾著），及《天玉經》（“江東一卦從來吉，八神四個一”）等，皆是從《青囊奧語》引發(fā)而來，豈有老祖宗一上來“重點”還沒談，就談到次要的“替卦”去了？實在是有違常理！先賢著書，豈有如此“本末倒置”的？
筆者之所以言：“兼得不知所以然”，看了本書后面“形法”二家之理論，讀者就會明白：“地”沒有那樣“生”的，哪有“真龍穴地”生成左兼右兼超過“向”之九度范圍的？有人說我硬要去兼它幾度才合“山水”，才合我的“理論”。先師曰：“地乃天生成，不由人造?！毕荣t亦云：“真龍自有真穴，自有真砂真水，亦自有真向?！蹦抢锬氖恰暗亍?，恐怕只是“土地”吧！說不定下面還是“石頭”呢，有人還說找著“石穴”了－－那真的要“恭喜”你：為國家做貢獻了，節(jié)約了資源?。üP者親見一墓，在一整塊石頭中花數日之功鑿出一個“窩”埋之，“穴”乎？“邪”乎?）就算你運氣好，撞上“地”了，也“兼向”得元運合了，速發(fā)了，元運過了怎么辦？照敗！且原來之“砂水”全部作煞，大兇至也！應知“殺人一萬，自損八千”，何苦自損陰德！
又有人說了：“書上說了，向上有水，地運不入囚，元運過了也不會敗”。此理論最是讓筆者想不通：辛辛苦苦算來的“地運”要發(fā)多少年，到何時敗，僅僅因為向上有水，該理論就沒用了，豈不可惜了？況天下無論陰陽二宅，多是背山面水，該理論還有多大價值？本書序言中所列蔡季通之自葬墓，書中記載：“送關一臂太近且高，當前為案，無開暢明堂，不見外洋，內水斜流似傾瀉……”案近無開暢明堂，內水雖有也小，還斜流，不見外洋之水，元運該不久要“入囚”吧，可人家不僅出宰相，還是“四世九賢”，子孫人丁大旺。（詳見鐘義明《地理巒頭實務》第一卷第八節(jié)“蔡牧堂《發(fā)微論》”）有人說：總見了點水。那你去沙漠找“案例”去吧，肯定合你的理論！
扯遠了。《青囊奧語》講完此段后，接著是：“山與水，須要明此理。水與山，禍福盡相關。明元空，只在五行中。知此法，不須尋納甲。顛顛倒，二十四山有珠寶。逆順行，二十四山有火坑”。到此句為止，皆是“交會合元空”及“卦內推”的引申。注意，這里講的是“二十四山”了，還有“十二山”在哪里呢？此段之詳解見后，此處暫且按下不表。
接著又說：“認金龍，一經一緯義無窮。動不動，直待高人施妙用。第一義，要識龍身行與止；第二元，來脈明堂不可偏。第三法，傳送功曹不高壓。第四奇，明堂十字有元微。第五妙，前后青龍兩相照。第六秘，八國城門鎖正氣。第七奧，要向天心尋十道。第八裁，屈曲流神認去來。第九神，任他平地與青云。第十真，若有一缺非真情?！?/span>
稍有巒頭知識的人都會明白，此段話是講“尋龍認穴”之法的。言“金龍”，只有結有如金子般寶貴的“真龍穴地”之龍，才有資格稱之為“金龍”?！耙唤浺痪暋?，其義無窮。要“龍”動，非高人施為不可；或是“要識動龍，非高人不可”之意。
以上十點，猶如筆者后面所錄“形家”理論中“龍法十要”之內容：
一，要識龍之行止，“止”才結穴，“行”則不結。此為“地理”之第一要義。
二，要知穴之“來源脈氣”，要與穴前“明堂”相對，不可偏離。離脈則脫氣，立向偏明堂，亦脫氣也。
三，“玄武”要垂頭。傳送功曹，即結穴之主星也。
四，明堂在“十字天心”上有氣象。明堂，水也；無論“外中內”明堂，皆要在“向”上有“水”之吉象。
五，“前后青龍”？只有“左青龍”之說，此處應指前有案山朝拱，后有樂山鬼靠?；螂[含“白虎”之意，即指“前朱雀，后玄武，左青龍，右白虎”之四神，要“兩兩”相照。
六，“八國城門”關鎖，此地大矣！何為“八國”，廣義指四面八方，精確說來，是砂中之“八將”，有此等砂之地，可出將入相，此“金龍”所結小乎？若以“玄空”之城門水口理解，則輕看古人之智了，猶似“觀虎為貓”。此“八將”與上“四神”合為巒頭之“四神八將”。
七，“天心十道”，為立向之法。若具備上言“四神八將”之此等砂之“天生”大地，不用羅盤都知該立什么向，絕不會如上所說要去兼多少度，用“替卦”去立向。
八，“裁”水而已，自合“水法”。筆者觀本篇下段言“放水”，及《青囊序》所言，結合筆者師傳，知楊公此處所言“水法”，是“真長生水法”。
九，平洋龍與高崗龍一樣看。
十，劉師言：“成人不把雙親孝，你又生兒做什么”！缺則“風”也，非真情，即非真穴?；蜓裕阂陨暇艞l，觀穴時，尚若一條不具備，即非真穴！
再往下看：“明倒杖，卦坐陰陽何必想。識掌模，太極分明必有圖。知化氣，生克制化須熟記。方圓尖秀要分明。曉高低，星峰須辨得元微。鬼與曜，生死去來真要妙”。這段話似乎最易讓人曲解，如“識掌模，太極分明是有圖”，是不是說：“挨星法有一個如掌上一樣的太極八卦圖”？“明倒杖，卦坐陰陽”是不是說的“飛星要按陰陽順逆飛”呢？
筆者認為：“非”也！如此憑想象去理解古人之意，太過牽強，也低估了古人著書之水平！古人之“文字”功底比今人強多了，行文布局絕不會“東一榔頭，西一棒棰”。該段話是緊接上段“尋龍認穴”之后，具體怎么“點穴”的。
楊公有“十二倒杖”之法，此“倒杖”是“倒下手中拐杖”之意，手中之杖無論是“順，逆，縮，綴，開，穿，離，沒，對，截，犯，頓”般倒下去，都是“辨氣扦穴”之法。至于“卦坐陰陽”，不過是“陽來陰受，陰來陽承”之意罷了，還要說多直白呢?！柏浴?，非“二十四山”否？“識掌?！保贿^是“真穴”之太極暈分明如圖，就象人用手掌按下的“模印”一樣?！爸瘹狻边B后面一段，筆者認為“化氣，生克制化”，應是指穴內分金坐度，與周圍“尖圓方正，高低，鬼曜”之砂的“撥砂之法”。因為，“消砂”講完，下面一句緊接著就“納水”了。
講到這里，先回頭看前面：“山與水，須要明此理。水與山，禍福盡相關”，言山必言水，“龍穴砂水向”，缺一元素即非“真風水”也?。ā吧健奔瓷耙玻褒垺狈巧剑?。山與水皆要明的是什么“理”呢？下面一句講完再詳論。
接上句“鬼與曜，生死去來真要妙”后之句：“向放水生旺，有吉休囚否。常言立向收水”，此言“向上放水”，其理無別也！“吉休囚否”是“吉，休，囚，否”四字分別之意?！胺瘛蹦睢癙i”,否極泰來的“否”?？傊?，是言“向上放水”之吉兇。明此句，可得“長生水法”之真也。
下面一段：“二十四山分五方，知得榮枯生與死。翻天倒地對不同，其中秘密在元空。認龍立穴要分明，在人仔細辨天心。天星既辨穴何難，但把向中放水看?！贝硕螒且陨稀皫n頭”理論的總結。
至此，不得不拋出文章開始之“雌與雄，交會合元空”一句中之“元空”二字了。
何為“元空”？且看：
一，雌雄（陰陽）交會，要合“元空”；且雌雄，要用“元空”之法在卦內推詳；
二，山（砂）與水，都要明這“元空”之理，而且山（砂）與水，二者（對穴）產生的禍福都與這“元空”相關；
三，此“元空”，只在五行中；五行者，不外“金木水火土”五行，八卦及二十四山皆有自己的五行屬性。此處“五行”，應是指“正五行”。（除神仙外，萬物皆跳不出“三界”外，皆在“五行”中。）
四，知此“元空”之法，不須尋納甲（納甲，實為先天八卦與后天八卦之配合關系而產生，非俗論之以月之運行盈虧而來）?！霸铡迸c“先后天八卦”有關？不然怎說“納甲”也不需尋了？
五，“元空”之顛顛倒及逆順行之法，可決定二十四山所結穴之“立向”是“珠寶”還是“火坑”？ 注意：此講二十四龍結穴，非言穴中立二十四向，按師傳“形法”：來什么龍，就會結“立得起什么向”的穴。穴沒有“珠寶火坑”之別，全在“立向”；“向”錯，不合“元空”，真穴也變成“火坑”。若“向”合此“元空”之法，可得“珠寶”－－發(fā)也！
六，認金龍，及該龍動不動，要看高人怎樣施為這個“元空”：知“元空”，則可認出“金龍”；動則“氣通”，“通”則為“生氣”；反之，“不動”，雖有“氣”，亦是“死氣”。
七，到上段了：“二十四山分五方”？不是八卦八方嗎？此“五方”，筆者認為：不過是上面所言之“五行”：金木水火土，即“東南西北中”五方也（這叫“以經解經”），亦是指“二十四山”。要知這“五方”的榮枯生死，要將此“元空”翻天倒地，因為這個“翻”和“倒”的秘密在“元空”里也！“翻天倒地”一詞最值琢磨，“天”要怎么“翻”，“地”要怎么“倒”？“天”是什么？“地”是什么？為何有言“對”而又“不同”？悟得，即知“元空”也。
八，認龍立穴亦要辨“天心”，筆者認為，此“天心”非前面所言“天心十道”之“天心”，應該指的是“元空”的“天心”，言下之意：要把元空之“天心”去合天心十道之“天心”?！疤煨摹保础斑\星”也。“天心十道”有何用？立向也！才有下面的：“天星既辨穴何難，但把向中放水看”。這里的“天星”就是“元空”所飛之星。看“天星”飛臨之方，穴中“立向”何難？再參考向上之“水”更妙。
以上八點，句句有“元空”，那“元空”究竟是什么？怎么起例？不知者不會說，知者更不會輕泄，以致今日之“天下諸書對不同”了。
再看以下一段：“從外生入名為進，定知財寶積如山。從內生出名為退，家內錢財皆窮盡。生入克入名為旺，子孫高官盡富貴”。這段話是對上句“但把向中放水看”的引申。為何？“山管人丁，水主財”也（實際“水亦管人丁，山亦管財”才對）?！斑M退”是“飛星”與“靜星”之組合。
結束語：“脈息生旺要知因，龍歇脈寒災禍侵?？v有他山來救助，空勞祿馬護龍行。勸君再把星辰辨，吉兇禍福如神見。識得此篇真妙微，又見郭璞再出現?！?/span>
歷來文章之結束語都是十分重要的，本篇從開篇談“雌雄”，再到“八卦五行”（姑且論為“理氣”），又言巒頭之“龍穴砂水向”，最后又回到“脈氣”上，由此可知：“脈息生旺”，是“本篇理論”的重中之重！而要得脈息“生旺”，就不得不知“元空”之法。龍不動，就是“歇”，龍歇則脈寒，龍為何會“歇”？沉睡未醒也。何時醒？時候（元運）到則醒也，醒則動，動則“氣通”，通則“生旺”也！“勸君再把星辰辨”，此處“星辰”不是“九星”乎？識得“九星”之運轉，“吉兇禍?！彬炛缟褚玻?/span>
故“他山”是叫不醒“本龍”的；“祿馬”，應是指隨龍之“砂水”，龍不醒，“砂水”何用？最后一句，雖是古人自褒之詞，卻也讓后人不敢言“郭璞”在世，甚妙！
至此，讀完本篇，但還是有一個根本的問題存在：“元空”到底是什么？
筆者在此認為：“元空”之法，就是本篇之開篇四句：“坤壬乙，巨門從頭出…”是也！此四句，就是全篇之“文眼”！亦是全篇行文立論之“論點”！即是“元空”之用法！后面所有闡述，都是圍繞這個“用法”來展開的。
?。üP者按：何能將其視為“替卦”之口訣？不言自明也?。?/span>
筆者將“元空”二字之“元”理解為“元運”；“空”意為“天空”，或相對于地球之“太空”，亦或是“時空”，再白一點，即“歷法天文”，總不脫此類之意。不知何時此“元空”變?yōu)椤靶铡绷?，一字之差，令人費解－－“玄之又玄”也。總不至于用《道德經》之“玄”來解釋風水之“玄”，用佛經《金剛經》之“空”來解釋風水之“空”吧？
統(tǒng)讀全篇，筆者尚有這么一點感悟：此先賢（不管是否是楊公），開篇即談“元空”之用法，跟著筆轉風水之“龍穴砂水向”，言“理氣巒頭”之秘盡在此“元空”，莫非此《青囊奧語》所言之“元空”，就是“傳說中的回鍋肉”－－－“青囊術”乎？
據《地理正宗》一書所記，西漢長沙王之后代，有個叫吳法旺的人，聽聞華山道士陳摶（前言：楊公弟子曾，傳之《青囊》，道教稱道祖陳摶），洞徹天文地理學的秘奧，就派他兒子吳克誠（《四庫》言“吳見誠”）去求學，得陳摶真?zhèn)?。一日，陳道士（大概是“看中”了吳克誠的兒子）對吳克誠說：“你的兒子是個仙才，一定能繼承和光大我的學說”，于是將《青囊》書傳授給克誠（吳克誠自然會傳其子）?？苏\的兒子就是吳景鸞，生得聰慧過人，得到陳摶的《青囊》書后，精細鉆研，掌握了《青囊》之術（吳景鸞后成地理國師）。故所謂“青囊術”，又叫青鳥術，即地理風水之術。
故筆者認為：《青囊奧語》絕非僅是談“理氣”的理論篇，風水學實則不應分什么“理氣”和“巒頭”。這個“元空”，可能就是隱藏在一切“龍穴砂水向”及“理氣”里的風水學之精髓中之精髓！得之，則可洞徹天地之秘！
為何？“元空”所求者，“生氣”也！“氣”在何處？在天曰“天氣”，元運之氣也！在地曰“地氣”，龍氣，脈氣也！風水學，不過如《葬經》所言：“葬乘生氣”四字而已！
筆者行文至此，不竟有些感慨：天地之秘，且是吾輩常人所能洞曉。本篇“試解《青囊奧語》”，只是筆者隨性全依自己對風水的理解寫來，恐有“畫虎似貓”之嫌。對與不對，權不過是筆者對風水的一點體會罷了。敬請高賢不吝批評指正。
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