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南宗
金丹南宗近道,北宗近禪。南宗思想分為兩體第一階段張伯端。第二階段石泰、白玉蟾等,但是如果不計(jì)《悟真篇》前后序等部分有爭議的內(nèi)容,則金丹南宗思想實(shí)為一體,非常統(tǒng)一。
道教的重要派別。南宗丹法,重在命功,先命后性。創(chuàng)始于[北宋]張伯瑞,流傳于南方廣大地區(qū)。該派以"先命后性"修煉方式著稱。其代表人物多出自南方,故名南宗,又稱紫陽派。
基本信息
中文名稱
南宗
創(chuàng)建者
張伯端
祖庭
天臺山桐柏宮
信仰
道教
宗旨
性命雙修
目錄
1門派介紹
2門派形成
3思想溯源
4門派觀念
5修煉舉要
6門派影響
7超越中空心
8相關(guān)人物
折疊門派介紹
宋時(shí),以張伯端開的道教主流--南宗延續(xù)五代,"南宗五祖,天臺山幾乎統(tǒng)轄江南道教。至元代,全真北宗開始向江南傳播。 南北兩宗本是同宗同源,僅是煉養(yǎng)方法略有不同和因宋、金統(tǒng)治地域而分南北,得到元統(tǒng)治者的支持,發(fā)展較快;而南宗"性命雙修"繼承中國傳統(tǒng)隱逸仙學(xué),大都隱居山林清修,與上層社會極少交往,得不到統(tǒng)治者的支持,自元代中葉開始,南宗逐漸與北宗融合。元末由陳致虛的努力,兩宗統(tǒng)歸全真道。
人們常說南宗北派,其中的南宗就是張伯端創(chuàng)立的,道教又稱之為"南五祖派",與王重陽創(chuàng)立的北派亦即道教又稱"北七真派",二者并列為全真教重丹法清修的兩大派。而南宗派在宋神宗熙寧年間(1068-1077)由張伯端所傳,伯端又受之于陳摶劉海蟾。
張伯端開創(chuàng)的南宗倡導(dǎo)歸復(fù)發(fā)揚(yáng)老莊。即從傳統(tǒng)內(nèi)丹命術(shù)入手修煉,循序漸進(jìn),以人身中的上藥三品即精、炁、神三寶為藥物,經(jīng)筑基、煉精化炁,煉炁化神,煉神還虛而結(jié)"金丹"。其主要代表作《悟真篇》專言內(nèi)丹,與《周易參同契》齊名而號稱丹經(jīng)之王。
他在《悟真篇》中說:"《陰符》寶字逾三百,《道德》靈文滿五千,今古上仙無限數(shù),盡于此處達(dá)真詮"。認(rèn)為黃帝《陰符經(jīng)》及老子《道德經(jīng)》是丹道之祖。四是提倡修金丹道教內(nèi)丹道經(jīng)張伯端基本總結(jié)和完成了煉養(yǎng)內(nèi)丹的理論與方法,因而《悟真篇》與《參同契》同被尊為道教的"丹經(jīng)之祖",張伯端被尊為道教清修派丹法南宗的開山之祖。道教內(nèi)丹學(xué)的重要派別。創(chuàng)始于北宋張伯瑞,流傳于南方廣大地區(qū)。該派以"先命后性"修煉方式著稱。其代表人物多出自南方,故名南宗。又稱紫陽派。
折疊門派形成
在南宋流傳的道派當(dāng)中,除符道教而外,還有所謂金丹南宗者,其特點(diǎn)是宗承北宋張伯端內(nèi)丹說,輕視符箓,并以外丹為邪術(shù)。因其以張伯端為祖師,故可稱為紫陽派。從其專主內(nèi)丹修煉這一宗旨來看,與北方的全真道相似,故人們便以之與王重陽所創(chuàng)的全真道相對比,稱王重陽一派為北宗,稱紫陽派為南宗。這種南北宗之分,乃是就宋元時(shí)候內(nèi)丹修煉而言的。明宋濂《送許從善學(xué)道還閩南序》說:宋金以來,說者滋熾,南北分為二宗:南宗則天臺張用成,北則咸陽王中孚。又因張伯端自認(rèn)為宗承漢未魏伯陽的金丹說,故元袁桷《野月觀記》又說:'養(yǎng)生之說有二焉:北祖全真東南師魏伯陽。'
南宗的建立,較晚于北宗,其實(shí)際創(chuàng)始者應(yīng)是南宋寧宗時(shí)代的白玉蟾。但他們?yōu)榕c北宗爭雄,白玉蟾的弟子陳守默、詹繼瑞在《海瓊傳道集序》中根據(jù)一些傳說提出了一個(gè)傳授系統(tǒng):昔者鐘離云房(鐘離權(quán))以此傳之呂洞賓,呂傳劉海蟾,劉傳之張平叔(張伯端),張傳之石泰,石傳之道光和尚(薛式),道光傳之陳泥丸(陳楠),陳傳之白玉蟾,則吾師也。這樣一來,南宗的歷史就比北宗早得多了;即使從張伯端算起,也比北宗大約早百年左右,當(dāng)然資格更老了。
玉蟾為南宗第五代傳人,即"南五祖"之五。"南宗"自他之后,始正式創(chuàng)建了內(nèi)丹派南宗道教社團(tuán)。飛升后封號為"紫清明道真人",世稱"紫清先生"。其哲學(xué)引儒家理學(xué)入道,丹法道儒結(jié)合。
皇極墜地,公歸于天,武夷松竹,落日嗚蟬。 --《誨瓊玉蟾先生文集》卷六議朱文公贊》
而且,他的《無極圖說》,就是仿周敦頤的《太極圖說》而撰寫的,他的著作中不僅吸收了很多程顥、陸九淵理學(xué)的思想和語匯,如"萬法從心生,心心即是法"(《海瓊白真人語錄》卷四),"至道在心,即心是道,六根內(nèi)外,一般風(fēng)光"(同上,卷三((東樓小參》);而且,同樣吸收了大量理學(xué)家的思想資料和語匯,如"知止"、"道心"、"氣"、"精氣"等等。眾所周知蘇軾思想受老莊哲學(xué)、道家養(yǎng)生思想影響非常大,白玉蟾也深受蘇軾影響并把蘇軾當(dāng)成本家。白玉蟾祖師詩文之中常稱蘇東坡為"坡仙",可為了解蘇軾者也。
折疊思想溯源
南宗,始于宋張伯端,"其學(xué)先命而后性"(32),主流"始于太上老君,而盛于呂祖,溯其源:少陽帝君得老君之傳也,兩傳而得呂祖云,呂祖?zhèn)?a target="_blank" >劉海蟾而開南宗"(33)。南宗倡導(dǎo)性命雙修,道儒合流,基本思源于傳說中的呂洞賓。呂洞賓,姓呂名巖,號純陽子,唐河中府人。武后時(shí)兩舉進(jìn)士不第。天授二年(691年),其父強(qiáng)命赴試,至長安酒肆中,遇鐘離權(quán),以黃粱夢點(diǎn)化之,授予長生之術(shù)。初居終南山,后鐘離權(quán)又傳以大道天遁劍法和龍虎金丹秘文。呂洞賓既得道,乃歷游天下,并改丹鉛與黃白之術(shù)為內(nèi)功,劍術(shù)為斷除貪嗔、愛欲和煩惱的智慧,自稱回道人,行化度人。歷史上有無呂洞賓,很難斷定,但《道藏》洞真部所收錄的《鐘呂傳道集》、《破迷正道歌》和《道藏輯要》收錄的《三寶心燈》、《云巢語錄》、《金丹心法》及《觀心篇》、《敲爻歌》等著作,都符合和體現(xiàn)了呂洞賓強(qiáng)調(diào)性命雙修、不主外丹、倡導(dǎo)內(nèi)丹的思潮。給當(dāng)時(shí)的道教內(nèi)部帶來了新氣象,使之出現(xiàn)了與當(dāng)時(shí)三種趨向有別的新趨向,即向老莊歸復(fù),從而鞏固了其以內(nèi)丹煉養(yǎng)為主旨的宗教地位。
南宗煉養(yǎng)思想導(dǎo)源于呂洞賓,后經(jīng)劉海蟾張伯端而趨于成。劉海蟾,名操,字昭遠(yuǎn),又字宗成,活動于五代至北宋,后梁燕山(今北京宛平)人,曾事燕主劉守光為丞相。劉海蟾好談性命,崇黃老之學(xué),初遇道人正陽子,得金液還丹之旨。隨之即棄官隱于華山及終南山,潛心修道。后得呂洞賓授以內(nèi)丹之要,乃改名玄英,號海蟾子。劉海蟾丹成以后,云游傳道,并著《還金篇》行于世。劉海蟾繼承呂洞賓的大統(tǒng)而加以發(fā)揮,其思想為張伯端最終形成性命雙修的南宗煉養(yǎng)思想奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
折疊門派觀念
道教內(nèi)丹學(xué)南宗創(chuàng)始于北宋張伯端,其最初繼承系統(tǒng)為張伯端─石泰─薛道光陳楠白玉蟾(南五祖)。該派以"先命后性"修煉方式著稱。其丹法強(qiáng)調(diào)"返璞歸真,以簡馭繁,慢中求快"。其代表人物多出自南方,故名南宗?!?a target="_blank" >悟真篇》 、《還源篇》、《復(fù)命篇》、《翠虛篇》等為南宗主要經(jīng)典。
南宗繼承鐘離權(quán)、呂洞賓的內(nèi)丹理念,認(rèn)為修煉內(nèi)丹,即修煉"性、命"(性命雙修),先命后性獨(dú)樹一家之學(xué)。主張"混俗和光"、"大隱混俗",不提倡出家。元代中后期原來流傳于北方的全真道與南方內(nèi)丹派的結(jié)合,內(nèi)丹學(xué)南宗的教派也被劃分在道教全真道。與原來的全真道不同的是,內(nèi)丹學(xué)南宗人士多不提倡出家。南宗從張楠開始即兼行雷法,白玉蟾并撰有多種雷法著作。
張伯端反對形式上的出家離俗,隱避山林。而主張"大隱隱于市"。他本人就不是出家的道士。南宗直至五祖白玉蟾,始開始有云游道士,也組織了南宗自己的教團(tuán)組織。一般認(rèn)為,白玉蟾為南宗實(shí)際建立者。白玉蟾開始建立的教派既是丹法派亦是雷法派。明朝以后,南北兩宗多有相互融合。
張伯端、石泰、薛式、陳楠及白玉蟾("南五祖"),若再加上張伯端的弟子劉永年和白玉蟾的弟子彭鶴林,則被奉為"南七真"(見五祖七真)。
折疊修煉舉要
其一是,"由無生有,重在有物"
道德經(jīng)》講:"道之為物,惟恍惟惚,惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信"。這幾句話實(shí)為丹法要訣,特別是學(xué)南宗內(nèi)丹者更應(yīng)特別重視。
丹法也是個(gè)有無相生的過程,入室下手修煉,什么功夫也沒有,這是"無";丹法入手;關(guān)鍵在于"無中求物"。修道至"有象"、"有物"、"有精",直至"有信",才能煉出先天元?dú)?,或稱真一之氣,寫作"炁",命功才能有成。如果修了幾年根本見不到"象",見不到"物",等于什么效驗(yàn)也沒有。還是個(gè)"無",這是在事上未入門。事上末入門,由于理上不明白"由無生有,重在有物"的法訣。南宗丹法,人手功夫就是從《道德經(jīng)》這幾句話上起修,追求這個(gè)"有象"、"有物"、"有精"、"有信"的效驗(yàn)。
其二是"先命后性,重在命功"
性是神,丹家以元神作藥物,性功修煉是一項(xiàng)凝煉常意識(識神),凈化潛意識(真意),開發(fā)元意識(元神)的系統(tǒng)工程,其入手功夫是入靜煉心,排除雜念。然而真正入靜,停止理性思維又談何容易,結(jié)果有人天天入靜,天天入不了靜,性功沒有進(jìn)展,幾十年光陰白白耗費(fèi)掉了,坐談龍肉終于饑餓而死。
命是氣,丹家以元?dú)庾魉幬?炁)。命功是煉精化炁或者說精氣合一的功夫。命功的要訣只有一句:凝神入炁穴,炁穴就是下丹田,也叫正丹田,以自己的意念反觀內(nèi)視下丹田就是凝神入炁穴。
王沐《內(nèi)丹養(yǎng)生功法指要》中收入一篇《道教丹功四秘竅的體和用》,稱丹田為秘竅,這是別有深意的。丹田一竅連氣功師都公開討論,何以在丹功中卻稱為秘竅?這是因?yàn)橹两袢藗儗@個(gè)地方還缺乏真實(shí)的認(rèn)識,丹田的奧秘還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有真正揭示出來。在內(nèi)丹學(xué)中稱作真鉛,神在丹功中喻為靈汞,汞性活潑而易飛走,只有鉛能伏汞使之凝而為丹。命功成就,性功可以事半功倍。鉛生汞自伏,動性自住,這是南宗功法的訣竅?!?a target="_blank" >悟真篇》云:"西山白虎正猖狂,東海青龍不可擋。兩手捉來令死斗,化成一塊紫金霜。"這首詩形象地描述了這一丹法程序。
其三是"由后天轉(zhuǎn)入先天,借假修真"
丹家之藥物,為精、氣、神,但指先天的精、氣、神。張伯端《金丹四百字序》云:"煉精者,煉元精,非淫佚所感之精。煉氣者,煉元?dú)?,口鼻呼吸之氣。煉神者,煉元神,非心意念慮之神。"又說:"恍惚之中見真鉛,杳冥之內(nèi)有真汞。"彭好古注云:"人之初生,天一生坎水為腎,腎水沉重象鉛。腎生氣,氣中一點(diǎn)真一之精,是為真鉛。地二生離火為心,心火飛揚(yáng)象汞。心生液,液中一點(diǎn)正陽之氣,是為真汞。""真鉛即身中之炁,真汞即心中之神。"南宗丹法由于不從煉神入手,所用乃是后天識神,只得走借假修真、由后天轉(zhuǎn)入先天的路。
其四是"返樸歸真,以簡馭繁,慢中求快"
南宗丹法在丹田積精累氣的過程,要慢中求快,不要拔苗助長,急著運(yùn)周天。許多丹士多年修煉而無效驗(yàn)的教訓(xùn),大都壞在沒有藥就用意念導(dǎo)引空轉(zhuǎn)周天上面,這叫欲速則不達(dá),沒有麥子推空磨。《悟真篇》云:"咽津納氣是人行,有藥方能造化生。鼎內(nèi)若無真種子,猶將水火煮空鐺。"南宗功夫,本來較北宗功夫易見效驗(yàn),但關(guān)鍵處是要耐心"守城"。何謂"守城"?!督鸬ご蟪杉そ鸬柎稹分写鹪?"抱元守一,而凝神聚氣也。"因此南宗丹法最忌"水火煮空鐺",待真氣產(chǎn)生后,自然而然可以轉(zhuǎn)通河車之路,行抽鉛添汞之功。
折疊門派影響
張伯端白玉蟾認(rèn)為道外無心,身心是道的具體呈現(xiàn),主張歸復(fù)于老莊,與全真北宗一致。在南宗活動方面,除建庵立壇外,還取漢天師"二十四治"法,按師家曰治,民家曰靖傳統(tǒng),立靖為建宗傳法之所。彭耜曾語其徒林伯謙曰:爾祖師(白玉蟾)所治碧芝靖、予今所治鶴林靖、爾今所治紫光靖,大凡奉法之士,其所以立香火之地,不可不奏請靖額也??梢娔献诔踅〞r(shí),其傳人都曾立靖,以為香火之地,作內(nèi)月修煉、行諸法術(shù)、傳道講授之用。
南宗一派奉張伯端《悟真篇》為祖經(jīng),并以之為該宗內(nèi)丹修煉的理論基礎(chǔ)。該書繼承鐘、呂內(nèi)丹思想,先命后性獨(dú)樹一家之學(xué),修煉則從傳統(tǒng)命功著手。行功之前,先須筑基煉己為入手功夫。即對人體已虧損的精、氣、神進(jìn)行修復(fù),待精滿、氣足,神全之后,才進(jìn)入正式煉丹階段。白玉蟾繼承張伯端丹法思想,在內(nèi)丹傳統(tǒng)宇宙生成論基礎(chǔ)上,糅合道學(xué)、理學(xué),在神為主;精氣是客,丹者、心也;心者、神也的前提下,強(qiáng)調(diào)心性修煉。深信修煉金液大還丹,可以,主宰死生。
宗從陳楠起,兼行神霄雷法(又稱五雷大法)。白玉蟾承其師業(yè)并授其弟子。他還寓內(nèi)丹于雷法之中,使南宗修持具有'內(nèi)煉成丹、外用成法'的特點(diǎn),謂修煉中氣機(jī)發(fā)動,陰陽交媾時(shí),意念與自然界風(fēng)雨雷電相契合,便有面赤、耳熱、汗出、眼黑等生理效應(yīng),頃刻之際,代天行法之功便成。
南宗一派稟承《悟真篇混俗和光、大隱居廛的思想,也主張大隱混俗,不提倡出家。陳楠招邀徒弟走市廛,醉酒飽肉成群火。夏宗禹在《悟真篇講義》中稱:有志之士若能精勤修煉,初無貴賤之別,在朝不妨為治國平天下之事,在市不失為士農(nóng)工商之業(yè)。而白玉蟾也是'時(shí)又蓬頭赤足以入廛市,時(shí)又青巾野服以游宮觀的云游道士。他曾指出:'吾所以混俗和光者,不欲自異耳。魚欲異群魚,舍水躍岸則死;虎欲異群虎,舍山入市則擒。'由于南宗多居家道士,無意仕途,故始終未得朝廷扶持。入元以后,全真道南下,南宗與全真道接觸中,逐漸產(chǎn)生與之合并的要求,在陳致虛等人的推動下,在元代中后期實(shí)現(xiàn)了兩北二宗的合并,從此金丹派南宗即成為全真道的南宗。
金丹派南宗作為一個(gè)獨(dú)立的煉養(yǎng)道派的時(shí)間并不長,但影響較大。首先,它的內(nèi)丹理論對全真道有較大影響,使全真道的內(nèi)丹理論,在吸收南宗內(nèi)丹成就后更加充實(shí)和完善;其次,促進(jìn)了符箓派的改革,將內(nèi)丹修煉引入齋醮活動中,一改舊符箓派只行符設(shè)法的傳統(tǒng)。新出現(xiàn)的神霄、清微、凈明等道派,也都以內(nèi)煉成丹,外用成法為其宗旨;第三,南宗人留下了大批內(nèi)丹專著,是中國優(yōu)秀文化的組成部分,對氣功學(xué)、醫(yī)學(xué),以及人體科學(xué)的發(fā)展有一定的貢獻(xiàn)。
折疊超越中空心
全真南宗內(nèi)丹心性論中的不少內(nèi)容也透顯出"重玄"意蘊(yùn),折射出內(nèi)丹學(xué)與重玄智慧的交融。
一是全真南宗的"辟中"論。"中"是中國哲學(xué)中的一個(gè)重要范疇,如儒家的"執(zhí)中"、"中庸"、"中道"、"中正"等。與儒家歸宿于"中"不同,重玄學(xué)雖然也講"中和"、"中道",但為了呈現(xiàn)出其玄妙無執(zhí)的"重玄"理境,它卻又"非中"、"遣中",即在雙非"二邊"的基礎(chǔ)上,連"中道"也否定了。以重玄學(xué)者成玄英李榮老子注》為例,成玄英注釋"道沖而用之,又不盈"曰:"沖,中也。言圣人施化,為用多端,切當(dāng)而言,莫先中道,故云道沖而用之,此明以中為用也。而言又不盈者,盈,滿也。向一中之道,破二偏之執(zhí),二偏既除,一中還遣。今恐執(zhí)教之人,住于一中,自然滿盈,言不盈者,即是遣中之義。"[14]他在注釋"保此道者不欲盈"時(shí)又曰:"持此動寂不殊一中道者,不欲住中而盈滿也。此遣中也。"[15]李榮《老子注》則曰:"道非偏物,用必在中?!泻椭?不盈不虧,非有非無,有無既非,盈虧亦非,借彼中道之藥,以破兩邊之病,病除藥遣,偏去中忘,都無所有。"[16]成玄英、李榮重玄學(xué)有"遣中"之說,全真南宗李道純則有"辟中"之論。李道純?yōu)樗文┰跞婺献谖遄姘子耋搁T下王金蟾之弟子,也是實(shí)際上的南宗七祖[17]。其《中和集》從三教合一的角度,對"中"作了形上層面的詮釋。他說:"所謂中者,非中外之中,亦非四維上下之中,不是在中之中。釋云'不思善不思惡,正恁么時(shí),即是自己本來面目',此禪家之中也。儒曰'喜怒哀樂未發(fā)謂之中',此儒家之中也。道曰'念頭不起處謂之中',此道家之中也。"[18]"中○者,'無極而太極'也。"[19]盡管李道純認(rèn)為"中"是形上本體,是心性的超越境界,但他卻又主張"辟中"。他說:"透得此中,便明中體,中字元來物莫違。全中了,把中來劈破,方是男兒。"[20]此之"辟中",即是一種破除心性滯礙的修養(yǎng)方法。李道純"辟中"思想的出現(xiàn)不是偶然的,這在南宗心性理論中早有淵源,初祖張伯端曾云:"此道非無非有,非中亦莫求尋。二邊俱遣棄中心,見了名為上品。"[21]可見,李道純的"辟中"與張伯端的"棄中"一脈相承,而他們的"非中"理應(yīng)是重玄學(xué)"遣中"思維在新的歷史階段的邏輯再現(xiàn)。
二是全真南宗的"粉碎虛空"論。重玄學(xué)不僅"遣中"一樣,它也"遣空"。唐初重玄學(xué)者王玄覽玄珠錄》曰:"身中諸有既空,其空亦空,心有天游;空有俱空,心無所系。"[22]"空見與有見,并在一心中,此心若也無,空有之見當(dāng)何在?一切諸心數(shù),其義亦如是。是故心生諸法生,心滅諸法滅,若證無心定,無生亦無滅。"[23]在王玄覽看來,道者體也,空者用也,"道體雖空,不與空同",空就如道體的手或腳雖然是身體的一部分,但卻不等于身體的全部。身體整體是可以包括手腳,但是身體卻不等同于手或腳。修道者不僅需要"以空破有",而且需要超越"空見",否則便不是真正的覺悟。與重玄學(xué)的"遣空"一樣,全真南宗也認(rèn)為"空觀"、"了空"仍屬"在途中",即修道的中間過程,而不是終極理境。相反,只有超越"空見"才是道果圓成。由此,全真南宗提出了"粉碎虛空"("虛空粉碎"、"打破虛空")論。如南宗四祖陳楠曰:"夫煉丹之要,……以返本還源為真空,以打破虛空為了當(dāng)。"[24]五祖白玉蟾曰:"快活快活真快活,虛空粉碎秋毫末。"[25]"人但能心中無心,念中無念,純清絕點(diǎn),謂之純陽。當(dāng)此之時(shí),三尸消滅,六賊乞降,身外有身,猶未奇特,虛空粉碎,方露全身也。"[26]可知,"虛空粉碎"是一種無念無心、絕對自然圓盈的心靈狀態(tài)和神妙境界。李道純則從三教合一的角度詮釋"粉碎虛空",即謂:"為仙為佛與為儒,三教單傳一個(gè)虛。亙古亙今超越者,悉由虛里做工夫?!樘砑訙p總由虛,粉碎虛空成大覺。"[27]"徜徉乎大寂滅之海,逍遙乎無何有之鄉(xiāng),游泳乎自得之場,至此方知造化于此何預(yù)焉。雖然,更有向上事在,……掀翻無字腳,粉碎太虛空,方為了事漢。"[28]在李氏看來,"空"固然可以給人一種虛通、玄妙的理鏡,但"空見"本身即是邊見,趨空不返也是執(zhí)著。只有超越空見,才是"大覺"、"了事漢",即道果的終極證成。對于"粉碎虛空"這種既能入于空又能出于空的特點(diǎn),李道純在其《太上老君說常清凈經(jīng)注》中多有論及,即謂:"三五混一一返虛,返虛之后虛亦無。"[29]"湛然常寂者,凝神入空寂也;寂無所寂者,融神出空寂也。"不難看出,全真南宗的"粉碎虛空"無非是讓人覺悟到有空,仍然是不究竟的,只有空有皆無,不凝滯于物,才是圓滿的。南宗的"粉碎虛空"對內(nèi)丹學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。明清時(shí)期的重要內(nèi)丹著作《性命圭旨》"本體虛空超出三界"對之作了推闡:"粉碎虛空,方為了當(dāng)。……蓋本體,本虛空也。若著虛空相,便非本體。虛空,本粉碎也。若有粉碎心,便不虛空。故不知有虛空,然后方可以言太虛天地之本體。不知有粉碎,然后方可以言太虛天地之虛空。"[30]該經(jīng)對"粉碎虛空"的詮釋,不僅突出了對本體---"空"的超越,而且突出了對主體---"心"的超越。這種"主客雙遣"的思維方式,可謂深得"重玄"旨趣。
折疊相關(guān)人物
張伯瑞(987-1082),字平叔,號紫陽。浙江天臺人。"少業(yè)進(jìn)士"不第,后為胥吏,因觸犯"火焚文書律""坐累謫嶺南兵籍"。在四川成都遇真人劉海蟾授真訣,于是作《悟真篇》,傳法于石泰,依次傳于薛道光、陳楠白玉蟾。這五人后被譽(yù)為"南宗五祖"。因張伯瑞等人皆不曾出度為道士,自白玉蟾始為道士傳法,且白玉蟾著述最豐,弘揚(yáng)法門最力,故俞琰席上腐談》認(rèn)為南宗形成于白氏。實(shí)際上,白氏一系所傳丹法乃是《悟真篇》中清修思想的發(fā)揮,此一宗脈下傳夏宗禹、俞琰等,史稱南宗"清修派"。除此以外,南宗還有發(fā)揮《悟真篇》陰陽思想的"陰陽派"。
陰陽派始于張伯瑞之徒劉永年(《三乘秘要》稱張伯瑞有兩個(gè)嫡傳弟子,一是石泰,二是劉永年。)劉傳翁葆光,翁傳若一子,再傳陸墅、戴起宗、陳致虛,以至于明清時(shí)期的陸潛虛、彭好古、甄淑、陶素囗、仇兆鰲等。其實(shí)石泰、薛道光亦習(xí)陰陽丹法。故南宗以陰陽雙修為正宗。
南宗修丹講求"先天后性",張伯端悟真篇》;"虛心實(shí)腹義俱深,只為虛心要識心,不若煉鉛先實(shí)腹,且教收取滿堂金。"明彭好古解注說:"虛心為性功上事,實(shí)腹為命功上事,二者俱有深義。然人心浮動,如何得虛?不若煉鉛服氣,先實(shí)其腹,使金精之氣充溢于身,然后行抱一之功,以虛其心,則性命雙修形神俱妙,而大修之事畢矣。"(仇兆鰲《悟真篇集注》)此一述一注,指明南宗修丹的底蘊(yùn)。仇兆鰲《悟真篇集注例言》也說;"《悟真篇》中,言命處多,言性處少。"又說:凡解注《悟真篇》者"大都詳于命而略于性"。南北二宗雖然皆主張雙修性命,但在具體修煉過程中處理性命關(guān)系時(shí),南宗明顯的則重于煉形煉氣。如石泰說:"真精與元?dú)猓耸谴蟮せ?quot;(《還源篇》)南宗陰陽丹法分為七個(gè)步驟:凝神定息、運(yùn)氣開關(guān)、保精煉劍、采藥筑基、還丹結(jié)胎、火符溫養(yǎng)、抱元守一。按其修煉階次實(shí)際分為四層:筑基、煉精化囗、煉囗化神、煉神還虛。其中始終不離火候、藥物之妙用,對火候法度、溫養(yǎng)指歸的闡述比北宗都細(xì)密一些。
南宗不像北宗那樣下手處即求煉心煉已,而是放在修煉的第四層上,亦即是以命功起始,性功了終。南宗白玉蟾清修支派主張獨(dú)身清修,認(rèn)為一已之身就是一完整天地,乾坤、陰陽二性俱足,無須外求,無謂"自耕自種自烹煉,一日一粒如黍然",(《道藏輯要.白真人集》)俞琰認(rèn)為,丹經(jīng)中的夫妻等實(shí)指陰陽二性,而這些又皆為已身所有;又說:"人知吾身自有日月,則往來不窮之妙,只在吾身而不必索之高遠(yuǎn)矣。"(《易外別傳》)陰陽派發(fā)揮《悟真篇》中陰陽交媾的思想,即采取同類坎中真陽,以接補(bǔ)已身離中之陽。這種采補(bǔ)式修丹法又分三乘。中、下乘行"體交法";鑒于此術(shù)有被人誤解而步入歧途的危險(xiǎn),陰陽派大師皆不肯輕傳。
南北二宗在元代實(shí)現(xiàn)合流,其分殊限于全真教派內(nèi)部。南宗之"祖"降為"真人",原來的"五祖"加上劉永年、彭囗成為"南七真"。陰陽與清修兩派在丹法上雖仍保持獨(dú)立發(fā)展,卻也有滲透融通的情形。如陳致虛的丹法就有會通南北二宗、清修與陰陽二派的特點(diǎn)。
南宗的主要金丹著作有:
張伯瑞的《悟真篇》、《玉清金笥青華秘文金寶內(nèi)煉丹訣》、《奇經(jīng)八脈考》;
石泰的《還源篇》;薛道光的《還丹復(fù)命篇》;
陳楠的《翠虛篇》;
白玉蟾的《海瓊問道集》、《海瓊傳道集》、《金華沖碧丹經(jīng)秘旨》、《海瓊白真人語入》;
夏宗禹的《人物鏡箋》、《陰符經(jīng)講義》、《悟真篇講義》;
俞琰的《周易參同契發(fā)揮》、《易外別傳》、《玄牝之門賦》;
翁葆光《悟真篇注釋》、《悟真直指詳說三乘秘要》,《悟真篇注疏》(戴起宗疏);
陸西星《悟真篇小序》;彭好古《悟真篇注》;甄淑的《悟真篇翼注》;
仇兆鰲的《悟真篇集注》等。
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