道家人物：南五祖
張紫陽 石泰 薜式 陳楠 白玉蟾
張紫陽(987-1082)
張紫陽的生平：名伯端，字平叔，號紫陽、紫陽仙人，後改名用成(用誠)。人稱「悟真先生」，傳為「紫玄真人」，又尊為「紫陽真人」。北宋時天臺(今浙江臨海)人。自幼博覽三教經(jīng)書，涉獵諸種方術(shù)。曾中進士，後謫戍嶺南。熙寧二年(1069)在成都「以夙志不回，初誠愈恪，遂感真人授金丹藥物火候之訣」，潛心修煉。曾「三傳非人，三遭禍患」。熙寧八年(1075)，「患此道人之不信」，遂著《悟真篇》，敘丹藥之本末。書成後，學(xué)者云集而來，成為道教南宗紫陽派的鼻祖。晚年「自成都歸於故山」，返回江南活動。元豐五年仙逝，享年九十六歲。
思想：以內(nèi)丹為修仙途徑，而以性命雙修為其內(nèi)煉大旨。他以人體為鼎爐，以精氣為藥物，以神為火候，通過內(nèi)煉，使精氣凝聚不散，結(jié)成金丹。同時，繼承陳摶內(nèi)丹修煉的系統(tǒng)方法，將煉養(yǎng)分成四個階段進行，即筑基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛。張紫陽認為儒、釋、道「教雖分三，道乃歸一」，主張先修命、後修性，尤其推崇禪宗「明性」境界?！斗鹱娼y(tǒng)記》說他「嘗遍參禪門，大有省發(fā)」，他自己亦聲稱「仆得達磨、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟萬法」。張紫陽認為：「老氏以煉養(yǎng)為真，若得其要樞，則立躋圣位；如其未明本性，則猶滯於幻形」。因此，他將道教煉形氣作為修命，以禪宗「明心見性」、「頓悟圓通」釋內(nèi)丹「煉神返虛」之境為修性，主張：「先以神仙命脈誘其修煉，次以諸佛妙用廣其神通，終以真如覺性遣其幻妄，而歸於究竟空寂之本源」。
著作：除《悟真篇》外，尚撰有《金丹四百字》概括內(nèi)丹法要，解釋內(nèi)丹術(shù)語。研究佛經(jīng)禪話，撰《禪宗詩偈》三十二首。晚年其弟子王叔邦輯有《玉清金笥青華秘文金寶內(nèi)煉丹訣》。
石泰(1022-1158)
石泰的生平：石泰字得之，號杏林，一號翠玄子。北宋末南宋初常州人。以縫紉為業(yè)，自稱「素慕真宗，遍游勝境，參傳正法，愿以濟世為心」。師從張伯端學(xué)習(xí)金丹大道，著《還元篇》五言絕句八十一首行世，以詠內(nèi)丹修煉之術(shù)。傳道於薛道光。宋高宗紹興二十八年仙逝，世壽一百三十七歲。全真道奉為南五祖之一。
著作：著《還元篇》、五言絕句八十一首行世。
薛式(1078-1191)
薛式的生平：薛式又名薛道光、薛道原，字太源。北宋時閬州(今四川閬中)人，亦有說為陜西雞足山人。曾出家為僧，法號紫賢，又號毗陵禪師。據(jù)《陜西通志》載：宋徽宗崇寧五年(1106)冬，遇石泰，得授口訣真要。後至京師，棄佛入道，道家名「紫賢真人」。以金丹導(dǎo)養(yǎng)術(shù)著稱，成為道教南五祖中第三代傳人。
著作：著有《丹髓歌》、《還丹復(fù)命篇》、《悟真篇注》傳世。
陳楠(?-1213)
陳楠的生平：陳楠字南木，號翠虛。南宋時惠州博羅(今廣東博羅)人，以箍桶為業(yè)。自云「道光禪師薛紫賢，付我歸根復(fù)命篇」。從毗陵禪師薛道光學(xué)習(xí)太乙刀圭金丹法訣，後又得景霄大雷瑯書於黎姆山神人，遂入道。嘗以雷法符 驅(qū)鬼降魔，濟入利物。又常以符水捻土為人治病，時人稱為「陳泥丸」。宋徽宗政和年間擢舉道錄院事，後歸隱羅浮山。不數(shù)年，定居長沙，開創(chuàng)南宗「清修派」。自作詩云：「嘉定壬申(1212)八月秋，翠虛道人在羅浮……還以金丹火候訣，說與瓊山白玉蟾」。除以道法授白玉蟾外，道門高弟還有鞠九思、沙蟄虛等。
著作：著有《翠虛篇》、《翠虛妙悟全集》、《羅浮翠虛吟》。
白玉蟾(1194-?)
白玉蟾的生平：本姓葛名長庚。為白氏繼子，故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟，號海瓊子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋時人，祖籍福建閩清，生於瓊州。幼聰慧，諳九經(jīng)，能詩賦，長於書畫，曾舉童子科。及長，因「任俠殺人，亡命至武夷」。後出家為道士，師事陳楠九年，相從流浪各地，盡得其道法。嘉定五年在羅浮山得陳楠付囑。陳楠逝後，白玉蟾游歷於羅浮、武夷、龍虎諸山。時而蓬頭赤足，時而青巾野服，「或狂走，或兀坐，或鎮(zhèn)日酣睡，或長夜獨立，或哭或笑，狀如瘋顛」。嘉定十年收彭耜、留元長為弟子。十一年寧宗降御香，玉蟾「為國升座」，主國醮於洪州玉隆宮，後又於九宮山瑞慶宮主國醮。十五年赴臨安，伏闕上書，言天下事，「沮不得上達，因醉執(zhí)逮京尹，一宿乃釋」，然臣僚上言其以左道惑眾。此後即隱居著述，致力於傳播丹道，正式創(chuàng)建內(nèi)丹派南宗。卒後封「紫清明道真人」，世稱「紫清生」。
思想：其道法以宇宙生成論和精、氣、神為其內(nèi)丹學(xué)說的基本理論，摻揉儒家易學(xué)、佛教禪學(xué)的「知止」說。認為「人身只有三般物，精、神與氣常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其氣即非呼吸氣，乃知卻是太素?zé)煛Ｆ渖窦捶撬紤]神，可與元始相比肩?！M知此精此神氣，根於父母未生前。三者未嘗相返離，結(jié)成一塊大無邊。」他主張性命雙修，先性後命，其理論融攝佛家與理學(xué)思想。既納《易》學(xué)以闡丹法，又稱「圣即仙之道，心即佛之道」，融道教修命之術(shù)與佛教養(yǎng)神之方於丹道一爐之中。白玉蟾又兼通大洞法 ，齋醮科儀，尤以神霄雷法著稱。他主張以內(nèi)煉為基礎(chǔ)，雷法與內(nèi)丹術(shù)相結(jié)合。認為雷法與符咒的靈驗與否，主要以行法者的內(nèi)煉功夫高下而定。而內(nèi)煉功夫，全賴心之用。他稱「法是心之臣，心是法之主，無疑則心正，心正則法靈，守一則心專，心專則法驗，非法之靈驗，蓋汝心所以?！骨艺J為符咒召役的神靈實為行法者的精氣所化。
影響：其內(nèi)丹學(xué)說之風(fēng)格與張伯端、石泰有所不同。張伯端以頓悟圓通釋內(nèi)丹還虛，白玉蟾則謂「至道在心，即心是道」，純以禪理入道。又寓內(nèi)丹於雷法之中，使南宗修持具有「內(nèi)煉成丹，外用成法」的特點。對五代以後道教的修煉方術(shù)有較大影響。他在云游途中，先後收留元長、彭耜、陳守默、詹繼瑞等為徒。并且「四方學(xué)者，來如牛毛」。打破張伯端至陳楠以來南宗單傳的歷史。復(fù)歸武夷止止庵即傳道授法，正式創(chuàng)立金丹派南宗。他還取漢天師「二十四治」法，按「師家曰治，民家曰靖」的傳統(tǒng)，立「靖」為建宗傳法之所。
著作：《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(後由彭耜編為《海瓊玉蟾先生文集》)、謝顯道編《海瓊白真人語錄》、《道德寶章》、《海瓊詞》、彭耜編《海瓊問道集》。
本站僅提供存儲服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請
點擊舉報。
