.
我對三清山幾乎沒有留下印象，那天全是雨霧，什么也看不到。我只記得全身濕透在西海岸和陽光海岸的棧道上急走，我的登山鞋能倒出水來，而唯一的紀(jì)念品就是下到山腳買的一對拖鞋，我穿著它逛了婺源和黟縣，并帶回了家。在山上如果能稍為稱作有點(diǎn)感觸的是，暴走了半天，饑寒疲累中抬頭，猛然看到了三清宮的雙層殿檐，在一片石階梯、石神像、石牌坊間飛起，古樸巍峨，白霧縈繞，一霎間，確有點(diǎn)來到道家仙境的感覺。
三清山是道教名山，道教又是最中國本土的，但我發(fā)現(xiàn)其實(shí)對道教并無多少瞭解，實(shí)際上，我對其是否能算宗教也曾存疑。我原本一直以為中國是并無嚴(yán)格意義的宗教的，有的只是世俗的巫蠱迷信，或者是實(shí)用的政治之需，民眾對于鬼神和宗教信仰的態(tài)度，那就是缺乏“堅信”，講求實(shí)際，不管是非彼此，也不講什么信仰、原則，對各種各類神仙鬼怪一律兼收并蓄，見神就膜拜，見廟就燒香，只要對自己有利就行了，求姻緣求高升求平安求送子。我們還嫌佛家的修煉太苦太久，就辦速成班，變漸悟為頓悟，謂之禪。我們好象從沒有過什么終級關(guān)懷和彼岸追求。
道教似乎源于上古以來的鬼神崇拜、神仙方術(shù)和道家思想。其以“道”為最高信仰，認(rèn)為“道”是化生宇宙萬物的本原，人們通過修煉（諸如煉丹、服食、吐納、胎息、按摩、導(dǎo)引、房中、辟谷、存想、服符和誦經(jīng)）可以達(dá)到與道合一的境界，道教認(rèn)為人的生命可以自己做主，而不用聽命于天，人只要善于修道養(yǎng)生，就可以長生不老，得道成仙。這與其它宗教有著鮮明的不同價值追求，一般的宗教都不把注意力放在現(xiàn)實(shí)的生的快樂和幸福的追求上，而是轉(zhuǎn)向死后的世界，即虛幻的天國與來世，但道教卻相反。
然而，魯迅說過，“中華文化的根柢在道教。”居然說得如此之重！讓我不得不重新檢討自己的道教觀。魯迅認(rèn)為道教是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不了解道教，就無法真正認(rèn)識中國的社會和文化。但他是從“改革國民性”的需要出發(fā)的，是要對道教給中國國民精神所造成的影響、特別是負(fù)面影響作出批判。他認(rèn)為道推行的那一套“無為”、“不爭”的消極退讓人生哲學(xué)，只能塑造出怯懦、保守、畏縮、茍且偷生、不思進(jìn)取、不敢為天下先的國民來，逆來順受、含辱忍垢和麻木軟弱是其最大特點(diǎn)。
當(dāng)時的魯迅自有其出發(fā)點(diǎn)，但今天的我們在前人的基礎(chǔ)上理應(yīng)看到更遠(yuǎn)，錢幣總有兩面，“中華文化的根柢在道教”這句話依然成立且具份量。我們可以發(fā)現(xiàn)在中國很多的文化藝術(shù)領(lǐng)域都有著道教或道家的影響，比如，中醫(yī)和道教幾乎一脈相承，連所用的哲學(xué)系統(tǒng)都是相似的，莊周是我的偶像，而李白根本就是道骨謫仙人，文學(xué)、書法、繪畫、金石、建筑，還有武術(shù)、棋術(shù)、數(shù)術(shù)、堪輿術(shù)…，道的影子似乎無所不在，已植入到每一個中國人的血液里。
總之，道教不比佛教、伊斯蘭教、天主教、基督教等更唯心、更迷信、更血腥，也不比它們所創(chuàng)造的人類價值成就少。它是鮮明的中國本土的文化，我們不妨對它多點(diǎn)了解，盡管它是重霧縈繞。
?。L魚腹 2009-09-13）
聯(lián)系客服
