北齊顏之推的《顏氏家訓(xùn)》八卷二十篇，是中華的“家訓(xùn)之祖”，內(nèi)容質(zhì)樸明快，說理深刻，有“篇篇藥石，字字龜鑒”之譽(yù)。顏之推生逢亂離之世，目睹許多大家族宦海沉浮。顏氏以長輩身份，將自己的見聞及對人生的體悟，夾敘夾議，與晚輩娓娓道來，沒有絲毫說教的色彩，讀來倍覺親切。

     我們重建當(dāng)代家風(fēng)家教，需要借鑒此書處甚多，最關(guān)鍵有以下幾點(diǎn)：

      首先，把讀書做人作為家訓(xùn)的核心。顏之推把圣賢之書的主旨?xì)w納為“誠孝、慎言、檢跡”六字；認(rèn)為讀書問學(xué)的目的，是為了“開心明目，利于行耳”，“若能常保數(shù)百卷書，千載終不為小人也”。他認(rèn)為無論年齡大小，都應(yīng)該讀書學(xué)習(xí)，“幼而學(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也”。

    其次，選擇正確的人生偶像。從某種意義上來說，選擇怎樣的偶像，就會有怎樣的人生。北齊時，一些人教孩子學(xué)鮮卑語、彈琵琶，希冀通過服侍鮮卑公卿來獲取富貴。顏之推對此非常不屑，認(rèn)為這樣會迷失人生方向，即使能到卿相之位，亦不可為之。他要求子女“慕賢”，將大賢大德之人作為自己的人生偶像，并且“心醉魂迷”地向慕與仿效他們，在他們的影響下成長。

    再次，確立家庭教育的各項(xiàng)準(zhǔn)則。家長要成為子女的楷模：“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣?！?/font>要在踐行“箕帚匕箸，咳唾唯諾，執(zhí)燭沃盥”等細(xì)小的生活禮儀中樹立“士大夫風(fēng)操”。持家要“去奢”“行儉”“不吝”。在婚姻問題上，做到“勿貪勢家”，反對“貪榮求利”。務(wù)實(shí)求真，不求虛名，摒棄“不修身而求令名于世”的行為，“名之與實(shí)，猶形之與影也。德藝周厚，則名必善焉”。杜絕迷信，絕對不談“巫覡禱請”之事，“勿為妖妄之費(fèi)”。

      在顏之推之前，儒家亦有兒童教育的規(guī)范，但是面向全社會，強(qiáng)調(diào)的是共性?！额伿霞矣?xùn)》的意義在于，在道德共性的指導(dǎo)下，突出了一家一戶教育的個性，調(diào)動起了家長為子女垂范立訓(xùn)的文化自覺。家庭是社會文明中極為重要的環(huán)節(jié)。孟子說：“天下之本在國，國之本在家?！?/font>中國文化傳統(tǒng)講修身、齊家、治國、平天下。修身是入德的起點(diǎn)，是人生第一要務(wù)。家是微縮的社會，倫常者五，家庭有其三（夫婦、父子、兄弟）。只有每個家庭都按照道德要求和諧相處，治國、平天下才有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

    在《顏氏家訓(xùn)》的影響下，下起士庶，上至宰相，乃至帝王之家，多有自訂的家訓(xùn)，成為中國傳統(tǒng)文化的一大特色。隨著家教的流行，忠孝仁愛等美德推及到千家萬戶，大有裨益于世道人心，其中的智慧，值得我們深思與吸收。

    （作者系清華大學(xué)歷史系教授）