書(shū)法藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新雖是老生常談的課題，但鑒于當(dāng)下尚有不少人未能正確處理這兩者的關(guān)系，因而有的走上復(fù)古主義，有的卻又陷入虛無(wú)主義，完全迷失了方向，故有必要再加以探討。
書(shū)法藝術(shù)是傳統(tǒng)藝術(shù)，在其發(fā)展過(guò)程中的繼承與創(chuàng)新是一種辨證統(tǒng)一的關(guān)系。李可染大師曾言：‘用最大功力打進(jìn)去，用最大勇氣打出來(lái)?！f(shuō)的‘打進(jìn)去’就是繼 承，‘打出來(lái)’即是創(chuàng)新。創(chuàng)新是繼承的目的，繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。離開(kāi)創(chuàng)新的繼承是復(fù)古主義，離開(kāi)繼承的創(chuàng)新是虛無(wú)主義。只有在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新才是正確的 創(chuàng)新方法，才會(huì)獲得成功。讓我們研究和探討一下書(shū)法史上幾位書(shū)法家如何繼承與創(chuàng)新，這將有助于我們對(duì)這兩者辯證關(guān)系的理解。
創(chuàng)出今草的張芝
漢代的草書(shū)，實(shí)起源于民間，人們?cè)谔幚矸泵Φ墓珓?wù)時(shí)，書(shū)寫(xiě)過(guò)程中難免有減省筆畫(huà)的習(xí)慣，再加上百姓寫(xiě)隸字時(shí)也較為草率，于是民間便出現(xiàn)了“趨急就變”的“草書(shū)”了。南朝梁庾肩吾云： “草書(shū)起源于漢，解散隸法，用以應(yīng)急，本因草創(chuàng)之意，故曰草書(shū)?！?/p>
公元前四十八年，西漢元帝時(shí)的黃門(mén)令兼文字學(xué)家史游，把民間盛行的省筆畫(huà)和草率寫(xiě)來(lái)的隸字搜集起來(lái)，加以整理，并在此基礎(chǔ)上“裁長(zhǎng)補(bǔ)短”，統(tǒng)一筆畫(huà)，編寫(xiě)出 一本《草字歌訣》。全書(shū)三十二章，一千四百余字，擬定了每個(gè)草字的書(shū)寫(xiě)規(guī)則，成為千古不朽的草字范本，而今稱(chēng)之為草隸是也。
到了東漢桓帝靈帝時(shí)，天才書(shū)法家張芝師取史游的草隸，將字字區(qū)別，筆筆分離的草法改為上下?tīng)窟B，呼應(yīng)顧盼的一筆書(shū)。他的一筆書(shū)“如行云流水，拔茅連茹，上下?tīng)窟B，或借上字之下為下字之上，奇形離合，數(shù)意兼包”。 這就是今草。
張芝所創(chuàng)的今草使中國(guó)書(shū)法從此進(jìn)入了一個(gè)無(wú)拘無(wú)束，汪洋恣肆的廣闊空間，使書(shū)法家的藝術(shù)個(gè)性得到徹底解放。張芝因而被后世稱(chēng)之為草圣！張芝所繼承的是草隸，在此基礎(chǔ)上的創(chuàng)新為今草。他是我們應(yīng)學(xué)習(xí)的第一個(gè)典范。
楷書(shū)的先驅(qū)鐘繇
鐘繇是魏文帝時(shí)的東武亭侯，明帝時(shí)遷太傅，故人稱(chēng)鐘太傅。他是歷史上楷書(shū)的首倡者。黃初三年，即公元二二二年，他老人家用正楷寫(xiě)奏本給皇上，成為楷書(shū)的首創(chuàng)人。
鐘繇把民間流行的簡(jiǎn)筆分書(shū)由隸化楷，巧妙地創(chuàng)造了正楷字。楷書(shū)由隸書(shū)演化而來(lái)，除了沒(méi)有隸書(shū)的蠶頭雁尾和波磔之外，絕對(duì)注重“平直方正”，執(zhí)筆寫(xiě)來(lái)，不可省減和草率。楷書(shū)由此而誕生了。
鐘繇的楷書(shū)至今仍是我們學(xué)習(xí)的典范。梁武帝曾評(píng)太傅的書(shū)法謂“如云鶴游天，群鴻戲海”。 鐘繇繼承的是隸書(shū)，創(chuàng)新的是楷書(shū)，他是我們應(yīng)學(xué)習(xí)的第二個(gè)典范。
王獻(xiàn)之的“破體”造就出“二王”
東晉王羲之被歷代尊為書(shū)圣，其第七子王獻(xiàn)之自小隨父學(xué)習(xí)書(shū)法，深得乃父真?zhèn)鳎⒉皇嘏f，改變字體，創(chuàng)造了變體的行書(shū)，他非草非行的新書(shū)體，被稱(chēng)為“破 體”，又叫“一筆書(shū)”。他的 “破體”在當(dāng)時(shí)引起轟動(dòng)，稱(chēng)“右軍行法，小令破體，皆一時(shí)之妙”，以致推崇至今，成為主流書(shū)法形式之一。
前人 評(píng)論王獻(xiàn)之的書(shū)法為“丹穴凰舞，清泉龍躍。精密淵巧，出于神智”。他的用筆，從“內(nèi)拓”轉(zhuǎn)為“外拓”。他的草書(shū)，更是為人稱(chēng)道。俞焯曾說(shuō)：“草書(shū)自漢張芝 而下，妙人神品者，官奴一人而已?！彼膫魇啦輹?shū)墨寶有《鴨頭丸帖》、《中秋帖》等。清朝乾隆皇帝將它收入《三希帖》，視為“國(guó)寶”。
如果王獻(xiàn)之一味追隨乃父，即使他的書(shū)法寫(xiě)的得跟王羲之一樣，那他在書(shū)法史上也沒(méi)有今天的地位，也就沒(méi)有“二王”一說(shuō)！所以，王獻(xiàn)之是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的第三個(gè)典范。
歐體的由來(lái)
歐陽(yáng)詢(xún)是由陳、隋入唐的著名書(shū)法家，他最初仿效王羲之，后采納眾長(zhǎng)，獨(dú)辟蹊徑，創(chuàng)立其險(xiǎn)勁剛健的獨(dú)特風(fēng)格。歐陽(yáng)詢(xún)的楷書(shū)被稱(chēng)之為唐人楷書(shū)第一，號(hào)為“歐體”。
《宗圣觀(guān)記》譽(yù)其楷書(shū)為“翰墨之冠”，時(shí)人評(píng)：“歐陽(yáng)詢(xún)書(shū)若草里蛇驚，云間電發(fā)，又如金剛嗔目，力士揮拳?！比毡救朔?jiàn)沖敬認(rèn)為：“他自己的書(shū)法特別是他的楷 書(shū)既不能說(shuō)是北派，也不能說(shuō)是南派，而是以他自己的東西將陳舊的間架結(jié)構(gòu)法完全代替了，并且，他將用筆法極端地單純化，將個(gè)人情感的表現(xiàn)蘊(yùn)含于內(nèi)部，這樣 便具有了類(lèi)似篆書(shū)一般的特徵”。
如認(rèn)真考究魏碑《隋安平安公故蘇使君之墓志銘》就可發(fā)現(xiàn)，在歐陽(yáng)詢(xún)的楷書(shū)作品中，其書(shū)寫(xiě)形態(tài)、筆意與此碑的 書(shū)體有驚人的相似之處，無(wú)論從體勢(shì)或是行氣乃至用筆、行筆，都帶有不同程度的魏碑余風(fēng)。由此可見(jiàn)，歐陽(yáng)詢(xún)是最早將帖學(xué)和碑學(xué)熔為一體的人，他是我們應(yīng)學(xué)習(xí) 的第四個(gè)典范。
顏書(shū)的啟示
繼初唐四家（歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、禇遂良、薛稷）之后，唐代出了一位獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的大書(shū)法家顏真卿。他專(zhuān)精 博取，推陳出新，自成一格。他的顏體楷書(shū)雄秀端莊，結(jié)字由初唐的瘦長(zhǎng)變?yōu)榉叫?，方中?jiàn)圓，極具向心力。用筆渾厚強(qiáng)勁，饒有筋骨，一般橫畫(huà)略細(xì)，豎畫(huà)、點(diǎn)、 撇與捺略粗。這一書(shū)風(fēng)，大氣磅礴，體現(xiàn)了大唐帝國(guó)繁盛的風(fēng)度。他的行草書(shū)，遒勁有力、真情流露，可說(shuō)在王派之后，別開(kāi)生面。
蘇東坡云：“雄秀獨(dú)出，一變古法，如杜子美詩(shī)，格力天縱，奄有漢、魏、晉、宋以來(lái)風(fēng)流，后之作者，殆難復(fù)措手?！泵总馈逗Ｔ罆?shū)評(píng)》說(shuō)：“頗真卿如項(xiàng)羽掛甲，樊啥排突，硬弩欲張，鐵往將立，昂然有不可犯之色?！?/p>
顏真卿晚年對(duì)生命的悟徹，在其《祭侄稿》中折射出人格光輝！將感情的宣涉融入書(shū)法之中，使《祭侄稿》被后世譽(yù)為“天下第二行書(shū)”。所以，他是我們應(yīng)學(xué)習(xí)的第五個(gè)典范。
書(shū)法創(chuàng)新離不開(kāi)文化修養(yǎng)的提高。鑒于此，創(chuàng)新不但要刻苦臨池，精于臨摹，練好“字內(nèi)功”；更要研究書(shū)理，博通書(shū)史，練好“字外功”。林散之說(shuō)：“創(chuàng)新不是要?jiǎng)?chuàng)就創(chuàng)了，是要學(xué)問(wèn)和功夫到了，自然就創(chuàng)新了?！?/p>
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