第三瞳 在中國(guó)人一般的觀念里，提到《易經(jīng)》，就想到八卦。想到八卦，隨之浮現(xiàn)的就是占卜、迷信、神秘等等這些詞。這個(gè)誤解太深了，實(shí)際上八卦代表了最高的智慧，只不過(guò)我們不懂而已。
我對(duì)《易經(jīng)》開(kāi)始感興趣，是在2009年，當(dāng)時(shí)臺(tái)灣師范大學(xué)曾仕強(qiáng)教授，在《百家講壇》講《易經(jīng)》，看到這個(gè)節(jié)目，就被內(nèi)容吸引住了。后面追著看，反復(fù)看，一些似懂非懂的東西就在心里生了根。比如“太極”、“陰陽(yáng)”、“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”等等。從那時(shí)候起，開(kāi)始關(guān)注研究《易經(jīng)》，到現(xiàn)在有些年頭了。不敢說(shuō)懂，只是有些粗淺的認(rèn)知想分享一下，要分享就不能亂說(shuō)，需要整理，這個(gè)整理的過(guò)程對(duì)我來(lái)說(shuō)很重要，這是重新學(xué)習(xí)的過(guò)程。
《易經(jīng)》的成書(shū)比較久遠(yuǎn)，在流傳中有不少內(nèi)容遺失了，加上幾千年前古人表達(dá)方式和現(xiàn)代的差異，導(dǎo)致這部經(jīng)典對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)， 并不好懂?？墒侨绻覀兿胍獜氐琢私馊A夏民族的根，有很多經(jīng)典是繞不過(guò)去的，這些繞不過(guò)去的經(jīng)典里《易經(jīng)》排在第一位。
在正式開(kāi)始之前，先得回答兩個(gè)問(wèn)題：第一個(gè)問(wèn)題，《易經(jīng)》是什么？第二個(gè)問(wèn)題，為什么要學(xué)《易經(jīng)》？關(guān)于第一個(gè)問(wèn)題，儒道兩家各有說(shuō)法，儒家認(rèn)為《易經(jīng)》是“六經(jīng)之首”，道家認(rèn)為《易經(jīng)》是“大道之源”，合起來(lái)叫做“群經(jīng)之首大道之源”。儒道兩家的代表人物分別是孔子和老子，他們認(rèn)為《易經(jīng)》是儒學(xué)和道學(xué)的總源頭，換句話說(shuō)，《論語(yǔ)》和《老子》這兩部經(jīng)典都是《易經(jīng)》思想的延伸。這個(gè)話并不夸張，其實(shí)不止儒家、道家，還有兵家、法家、縱橫家等等，乃至諸子百家，都是從《易經(jīng)》的思想里衍生出來(lái)的，《易經(jīng)》是總源頭?！兑捉?jīng)》的易字，有三個(gè)含義，分別是：變易、簡(jiǎn)易、不易。道理是隨時(shí)在變的，這叫變易；最復(fù)雜的東西，它的本質(zhì)往往最簡(jiǎn)單，這叫簡(jiǎn)易；道理再怎么變，它都有一個(gè)不變的原則，這叫不易?！兑捉?jīng)》是一個(gè)世間法則集，其中任何一條法則，都有：變易、簡(jiǎn)易、不易這三個(gè)特性。
為什么要學(xué)《易經(jīng)》呢？《易經(jīng)》共有六十四個(gè)卦，六十四卦就是六十四種現(xiàn)象，我們學(xué)《易經(jīng)》，就是要學(xué)這六十四種現(xiàn)象里的指導(dǎo)原則。比如說(shuō)人生應(yīng)該怎樣奮斗，主要看乾卦就可以了，乾卦的精髓在自強(qiáng)不息。比方說(shuō)，在工作中怎么配合領(lǐng)導(dǎo)，主要看坤卦里的智慧，坤卦的精髓在一個(gè)順字，在厚德載物。再比如，碰到爭(zhēng)議了怎么處理、接人待物有沒(méi)有在任何情況下都不出錯(cuò)的應(yīng)對(duì)原則？這些在《易經(jīng)》里都有答案。掌握了六十四卦，就掌握了世間法的主要規(guī)則，對(duì)人生將起到不可估量的指導(dǎo)作用，這就是學(xué)習(xí)易經(jīng)的目的。
《易經(jīng)》的高度沒(méi)有界限，“其大無(wú)外、其小無(wú)內(nèi)”，包羅萬(wàn)象?？墒蔷瓦@樣一部智慧源泉，反而是現(xiàn)代被誤解得最深的一部經(jīng)典，在很長(zhǎng)一段時(shí)間被社會(huì)主流束之高閣，非?？上?。先分享一個(gè)小故事。
有次在個(gè)聚會(huì)上和一群人閑聊，不太記得怎么聊起的，我提到《易經(jīng)》，還沒(méi)來(lái)得及說(shuō)下一句，滿(mǎn)桌人除個(gè)別外都哄堂大笑，眼神里滿(mǎn)是不可思議和嘲弄。我很確認(rèn)他們不是故意的，完全是下意識(shí)的反應(yīng)。接著一個(gè)人說(shuō)，你這個(gè)跟搞傳銷(xiāo)的很像，傳銷(xiāo)搞到后面就是用這些東西來(lái)洗腦了。由此可見(jiàn)一斑，可見(jiàn)大家對(duì)《易經(jīng)》的誤解有多深！
《論語(yǔ)》里有孔子的學(xué)生子路跟老師的一段問(wèn)答，子路問(wèn)孔子，假如衛(wèi)國(guó)的國(guó)君請(qǐng)你去當(dāng)官，你首先要做什么呢？孔子說(shuō)：“必也正名乎”?？梢?jiàn)孔老夫子認(rèn)為“正名”是做好事情的基礎(chǔ)和先決條件。那么，在我們正式開(kāi)始講《易經(jīng)》之前，就得先消除這種誤解，給《易經(jīng)》正名。
一提起孔子，我們會(huì)馬上想到《論語(yǔ)》，這也沒(méi)錯(cuò)。這里我想說(shuō)的是，《論語(yǔ)》只是記錄孔子日常言論的一本書(shū)，是在孔子去世后由門(mén)下弟子編撰而成的，還不能代表孔子思想的最高成就?？鬃油砟曛铝逃颉吨芤住?，修《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》，撰《春秋》。后人合稱(chēng)為《六經(jīng)》。真正能代表孔子最高成就的，是編訂《六經(jīng)》，而六經(jīng)又以《周易》為首。
《易經(jīng)》是一部持續(xù)創(chuàng)作的經(jīng)典，它光成書(shū)就歷經(jīng)了三代。也叫：人更三圣，世歷三古?！叭烁ァ笔钦f(shuō)《易經(jīng)》的產(chǎn)生、發(fā)展要?dú)w功于“三圣”，也就是伏羲氏、周文王、孔子；“世歷三古”是指《易經(jīng)》的成書(shū)經(jīng)歷了上古、中古、下古三個(gè)時(shí)期。上古伏羲氏畫(huà)八卦，中古文王演六十四卦，下古孔子序《易》，整個(gè)過(guò)程持續(xù)了幾千年，才有了我們現(xiàn)在看到的《易經(jīng)》。當(dāng)然，這是一個(gè)籠統(tǒng)的說(shuō)法，古文里的三是多的意思，這里邊其實(shí)不止三圣，還有其他先賢的貢獻(xiàn)，比如周公、比如孔子的弟子，這里先不談?！兑捉?jīng)》又分為《經(jīng)》和《傳》兩部分，孔子做的是《傳》，又叫《易傳》?！兑讉鳌饭财叻N十篇，分別是《彖傳》上下篇、《象傳》上下篇、《系辭傳》上下篇、以及《文言傳》、《說(shuō)卦傳》、《序卦傳》和《雜卦傳》。自漢代起，《易傳》又被稱(chēng)為“十翼”，形象的用“翼”來(lái)比喻孔子給《易經(jīng)》插上了十只翅膀。
中國(guó)古代乃至到了現(xiàn)代仍然如此，人們追求的沒(méi)有出過(guò)“三不朽”的范圍，所謂“三不朽”就是立德、立功、立言。在《左傳》里有提到：“太上有立德， 其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！?nbsp;而立言又以解經(jīng)為主。我們不知道是不是注解《易經(jīng)》的著作最多，但隨便數(shù)一下，都是些歷朝歷代鼎鼎大名的人，爭(zhēng)著給《易經(jīng)》“立言”。比如：焦延壽、京房、東方朔、鄭玄、邵雍、王弼、周敦頤、程頤、朱熹、楊萬(wàn)里、司馬光、歐陽(yáng)修、蘇軾、董仲舒、魏伯陽(yáng)、諸葛亮、蕭衍、劉基、李光地等等，數(shù)不勝數(shù)。這么多人，隨便拿出來(lái)一個(gè)，都是響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋?，《易?jīng)》能夠被這么多智者先賢青睞，難道還不值得我們重視和學(xué)習(xí)嗎？
解經(jīng)的很多，但這同時(shí)也給許多目的不純的人提供了坑蒙拐騙的空間。因?yàn)檎嬲娜松?，特別是現(xiàn)代——學(xué)的人都不多，就更別提懂了。于是就有很多人借著《易經(jīng)》的殼，編一套表面自圓其說(shuō)、實(shí)則似是而非、神秘莫測(cè)的論調(diào)，偽裝一下就出去混江湖了，這種人很多，多到可能在某些情況下甚至淹沒(méi)了正解的聲音，導(dǎo)致我們“談易色變”，把《易經(jīng)》和迷信、愚昧、頑固不化等對(duì)等起來(lái)。這個(gè)影響很壞。事實(shí)上完全不是這樣，《易經(jīng)》是很開(kāi)放、很科學(xué)的，這點(diǎn)，在一起學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的過(guò)程中我們就能知道。而我們學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的目的，也只是恢復(fù)它的本來(lái)面目而已。
那么《易經(jīng)》應(yīng)該怎么樣去學(xué)習(xí)呢？這里選幾條非常具有指導(dǎo)意義的經(jīng)驗(yàn)，展開(kāi)講一下。
孔子五十多歲才開(kāi)始學(xué)易，愛(ài)不釋手，把用熟牛皮穿起來(lái)的書(shū)翻爛多次，有個(gè)成語(yǔ)“韋編三絕”，講的就是孔子學(xué)易的故事。
先來(lái)看孔子的第一條學(xué)習(xí)心得：
君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占，是以自天佑之，吉無(wú)不利。
這段出自《系辭傳》第二章?！熬泳觿t觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占”，文字很美?！熬觿t觀其象而玩其辭”，居有固定、不動(dòng)的意思，也指平時(shí)，是說(shuō)平時(shí)時(shí)常玩味卦象、卦辭，這里強(qiáng)調(diào)的是熟能生巧、觸類(lèi)旁通。哪天真發(fā)生事情了，“動(dòng)則觀其變”，就活學(xué)活用，應(yīng)對(duì)變局，先冷靜地“觀”，然后“玩其占”，心中就有了定數(shù)，知道該怎么辦。占卜是用來(lái)玩的，沒(méi)有那么神秘，到后面一些我們會(huì)來(lái)談，來(lái)揭開(kāi)這個(gè)神秘的面紗。
“是以自天佑之，吉無(wú)不利”，這句很有名。是以，是說(shuō)這樣做就可以?！白蕴煊又蓖诮忉尩臅r(shí)候就出問(wèn)題了，很多解讀把它歸到宿命說(shuō)，并不是這樣。這句話用佛家的“自性生萬(wàn)法”來(lái)做注解會(huì)比較合適，自己開(kāi)發(fā)自己，使得自己的思想、行為、觀念，等等都符合天道，也就是自然規(guī)律，自然天就會(huì)佑之與你，自然就吉無(wú)不利?？偟膩?lái)說(shuō)，是恢復(fù)自身本來(lái)就有的天性，而不是說(shuō)你燒香拜佛祈禱，天就會(huì)保佑你；那如果是這樣，天豈不是在受賄嗎？這個(gè)在《道德經(jīng)》里也有講，天對(duì)于萬(wàn)物都是一視同仁的，一切還是在于自身，一切靠自己，叫做“修己”。
再來(lái)看孔子的第二條學(xué)習(xí)心得：
知者觀其彖辭，則思過(guò)半矣。
這句話也是出自《系辭傳》。是說(shuō)，弄懂了彖辭的意思，就懂了一半了；需要注意的是這個(gè)過(guò)半是古人的謙辭，實(shí)際上弄懂彖辭，幾乎就懂了卦的全部含義；但古人不會(huì)這么說(shuō)。月滿(mǎn)則虧，水滿(mǎn)則溢，總要留點(diǎn)空間以戒驕戒躁，這是古人表達(dá)方式的特征。傳說(shuō)彖是一種食鐵獸，牙齒特別鋒利，咬什么東西一咬就斷。所以，彖就是斷的意思，斷案的斷，判斷的斷。《彖傳》是專(zhuān)門(mén)解釋卦名、卦象、卦辭的，就是判定一個(gè)卦的主要含義。好，這相當(dāng)于給了我們一個(gè)“捷徑”的學(xué)習(xí)辦法，等于是在說(shuō)，了解卦義的密碼就藏在《彖傳》里。
最后來(lái)看一條荀子的學(xué)習(xí)心得：
善為《詩(shī)》者不說(shuō)，善為《易》者不占，善為《禮》者不相，其心同也。
這句話出自《荀子·大略》篇。“善易者不占”，也叫“善易者不卜”。因?yàn)椤捌湫耐病?，他的思想已?jīng)深度地跟《易經(jīng)》融為一致了?！兑捉?jīng)》六十四卦并不神秘，每個(gè)卦是一種現(xiàn)象；每個(gè)現(xiàn)象里又分為六個(gè)階段，也就是六爻；當(dāng)我們了解了六十四卦分別在講什么現(xiàn)象，碰到這種現(xiàn)象的時(shí)候，自然就知道怎么應(yīng)對(duì)了，當(dāng)然不需要占卜。
學(xué)《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》也是一樣。一個(gè)真正精通詩(shī)禮的人，應(yīng)該是將詩(shī)禮內(nèi)化成一種深厚的涵養(yǎng)，進(jìn)可齊家治國(guó)平天下，退可涵養(yǎng)厚德獨(dú)善其身，而不是停留在滔滔不絕的階段。《道德經(jīng)》里提到的“知者不言，言者不知”也是這個(gè)意思。
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