我們國家擁有數(shù)千年的文明史，與世界上其他文明相比，中國在帝制時(shí)代（也就是從秦朝建立到清朝滅亡的這兩千多年里，教科書上稱之為封建社會(huì)）這段時(shí)間里所表現(xiàn)出的政治特征，顯得很不一樣，具有鮮明的特色。
有學(xué)者總結(jié)出了七個(gè)主要的政治特征：第一，世界上很多其他的帝國，比如亞歷山大帝國、羅馬帝國、阿拉伯帝國等，一旦滅亡，就徹底沒了，帝國不會(huì)重建。但是中國自秦始皇統(tǒng)一六國，建立秦朝，確立了專制主義中央集權(quán)制度的基本政治體制后，一直到清朝滅亡。在這兩千多年里，雖然王朝更迭不斷，制度也并非一成不變，但是其基本的政治體制卻一直延續(xù)了下來，為歷代王朝所繼承，沒有根本上的改變。
風(fēng)云變幻，一個(gè)個(gè)王朝雖然都滅亡了，但是一個(gè)帝制中國作為整體卻一直延續(xù)了下來，巋然不動(dòng)。誰都跳不出這個(gè)怪圈，或者說也沒有哪個(gè)統(tǒng)治者想跳出這個(gè)圈子。所以才說“百代皆行秦政制，萬年都用始皇法”，秦始皇在中國歷史上的地位與意義，絕不是尋常的帝王可以比擬的。
秦始皇
當(dāng)然，這里我們要說下，這套政治體制并不完全都是秦朝獨(dú)創(chuàng)的。早在戰(zhàn)國時(shí)期，這套體制就已經(jīng)初步形成了，秦朝建立后，它把這套制度進(jìn)一步完善，并把它推向了全國更廣大的地域。所以說，任何一套制度，都不可能是憑空出現(xiàn)的，它一定是有前身的。大家記住一句話：凡制度必有淵源。
第二，早在戰(zhàn)國時(shí)期，中國就出現(xiàn)了科層制政府，并逐漸形成了一套擇優(yōu)錄用的科層選拔體制，這比歐洲早了近2000年。科層制政府，也叫官僚制政府，這個(gè)概念是著名的德國社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯提出的。政府官員分層分級(jí)根據(jù)一套辦事程序行使職權(quán)，其權(quán)力來自相應(yīng)的職務(wù)和地位，職責(zé)分明、權(quán)責(zé)清晰，輔之以考核制度。這是一套非血緣的理性化官僚體系。
馬克斯·韋伯
我國在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，隨著西周的分封制、宗法制度的瓦解，世官制開始被官僚制取代。朝廷官員從世襲的貴族逐漸變成了君主選拔出的專業(yè)官員，文官武官開始分職，地方上廢除了分封制，改行郡縣制，由中央派遣官員去管理，這些官員不能世襲，由朝廷支付俸祿，且要經(jīng)過考核，能者上，不行者下。
在選拔官員的制度上，世卿世祿制瓦解了，代之以新的選拔制度，比如秦國實(shí)行的軍功爵制，后來漢朝開始實(shí)行的察舉制，再到曹魏開始實(shí)行的九品中正制，最后到隋朝開始的科舉制，一步步完善。
而這種性質(zhì)的制度，在歐洲是到了近代才形成的，比如英國，工業(yè)革命之后，英國在十九世紀(jì)中期開始正式建立了以考試為標(biāo)準(zhǔn)的嚴(yán)格的文官選拔制度。之前在歐洲中世紀(jì)，很多國家行政體制的人員主要是來自以世襲貴族為核心的血緣官僚集團(tuán)。所以有人稱中國是“政治早熟”，以至于后來都熟透了。
第三，帝制時(shí)代的中國有最為顯著突出的強(qiáng)國家傳統(tǒng)。就是說，在整個(gè)國家里存在的各個(gè)勢(shì)力中，國家的力量、朝廷的力量是最強(qiáng)大的，超過任何勢(shì)力。
你看其他的文明，比如歐洲，中世紀(jì)的時(shí)候基督教勢(shì)力很大，甚至在一段時(shí)間內(nèi)，教權(quán)壓倒了王權(quán)，而步入近代后，資本、民間社會(huì)的力量迅速崛起，從而取代了宗教，對(duì)國家權(quán)力形成了新的制約，最終形成了國家—社會(huì)二元結(jié)構(gòu)。還有像是阿拉伯文明、印度文明等，宗教的力量也是非常強(qiáng)大的，對(duì)國家的力量也形成了牽制。
但是我們國家在帝制時(shí)代，從來沒有產(chǎn)生過任何一股可以同國家相抗衡的力量，從來沒有，任何想要對(duì)國家力量形成牽制的勢(shì)力，最終只有一個(gè)結(jié)果：灰飛煙滅。朝廷不斷防范、打擊有可能威脅自己統(tǒng)治地位的潛在力量，把它消滅在萌芽之中。
歷朝歷代都這么做，比如打壓豪強(qiáng)、世家大族、游俠、商人，背后都有這種目的。而且有些還是一邊打壓，一邊招安，胡蘿卜加大棒，打一巴掌給個(gè)甜棗吃。不是完全消滅，而是逐漸將其納入到國家力量之中，成為自己的一部分，收編了。這里面有代表性的就是豪族，就是勢(shì)力強(qiáng)大的家族。如果想詳細(xì)了解的話，可以看下崔向東老師的《漢代豪族研究》。
還有佛教，佛教傳入中國后，在魏晉南北朝時(shí)期，已經(jīng)十分盛行了，勢(shì)力很大?！澳铣陌侔耸?，多少樓臺(tái)煙雨中”，結(jié)果呢？北魏太武帝拓跋燾、北周武帝宇文邕，先后滅佛，打擊佛教力量，并逐漸將佛教納入到朝廷管轄范圍之內(nèi)，這一時(shí)期形成的管理佛教的僧官制度，為此后歷朝所沿襲。
帝制時(shí)代的中國的第四個(gè)政治特征是，在古代世界上其他的很多地方，軍事將領(lǐng)一般擁有決定性的政治影響力，比如羅馬帝國，軍隊(duì)干政的情況很嚴(yán)重。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，從公元前27年屋大維建立羅馬帝國，到337年君士坦丁去世，在這364年里，羅馬帝國共歷經(jīng)了59個(gè)皇帝，其中死于軍隊(duì)之手或在軍隊(duì)嘩變中死去的皇帝人數(shù)為26人，占總數(shù)的44％。
但是在帝制時(shí)期的中國的大部分時(shí)間里，除非是內(nèi)亂、分裂，武人可以嶄露頭角，對(duì)政治形成干涉。否則一直就都是文官掌權(quán)，由文官控制武將，軍人在政治上處于附屬地位。而且即使是有些亂世中的王朝，它們的開創(chuàng)者，之前是軍人，靠軍隊(duì)上臺(tái)的，但是繼位后，馬上就會(huì)開始重用文官、削弱武將。尤其自北宋之后，經(jīng)過進(jìn)一步的改革，文官把武將拿捏的死死的。
第五，世界上大部分帝國都是憑借軍事征服以實(shí)現(xiàn)領(lǐng)土擴(kuò)張，而帝制中國的開疆拓土，尤其是在北方的擴(kuò)張，常常是北方游牧民族入主中原后自身漢化的結(jié)果。說實(shí)話，因?yàn)槲覜]看到作者的原文，只是看到其他人轉(zhuǎn)引總結(jié)的，如果原作者真的是這個(gè)意思的話，我其實(shí)不認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)，不太準(zhǔn)確。
首先，秦朝統(tǒng)治者不是游牧民族，它統(tǒng)一六國后，在其他地方的擴(kuò)張，比如南征百越，本身也是軍事征服。秦朝奠定了中國古代王朝的基本版圖后，后世歷代中原王朝的擴(kuò)張，基本上就是以此為基礎(chǔ)的，無非就是四個(gè)地方：東北、蒙古、新疆、青藏。
秦朝疆域圖
只拿東北、蒙古（包括今天中國的內(nèi)蒙古和蒙古國）為例，它們?cè)诒狈剑@個(gè)可能還符合作者的某些觀點(diǎn)。比如在北魏、遼、金、元統(tǒng)治時(shí)期，北魏是鮮卑人建立的，統(tǒng)治疆域在東北、蒙古這兩個(gè)方向上，占據(jù)了蒙古的一部分；遼是契丹人建立的，占據(jù)了東北和蒙古的大部分地方；金朝是占據(jù)了東北全部、蒙古的一小部分，元朝是全占了，其中的金朝還是漁獵民族，而不是游牧民族。
元朝疆域圖
至于在其他方向的擴(kuò)張，可能就不是很準(zhǔn)確了。
第六、與世界其他文明相比，在帝制中國時(shí)代的中華文明，宗教對(duì)政治沒有產(chǎn)生過重大的影響，政府對(duì)各個(gè)宗教信仰相對(duì)比較寬容。
關(guān)于全世界文明的劃分，不同學(xué)者有不同的分法。美國著名政治學(xué)家亨廷頓把全世界的文明分成7種或8種：中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉美文明，還有可能存在的非洲文明。
中華文明是其中最世俗化的文明，因?yàn)橹腥A文明的根基不是宗教，宗教對(duì)中華文明的影響沒有像其他文明那么大。而其他的文明差不多都是以宗教為核心的，宗教對(duì)政治的影響是非常大的。比如在西方文明里，歐洲中世紀(jì)的時(shí)候，基督教那是整個(gè)社會(huì)的主流信仰思想和核心價(jià)值體系，連國王要想登基都必須要得到教皇的加冕，一段時(shí)間內(nèi)，教權(quán)甚至壓倒了王權(quán)。
伊斯蘭文明里的阿拉伯帝國，這個(gè)帝國就是伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德創(chuàng)立的，那就是一個(gè)政教合一的國家。
而中華文明顯然和這些都不同，帝制時(shí)期的中國，政教分離，無論是統(tǒng)治集團(tuán)還是平民百姓，你可以自己信，但是不能妄圖利用宗教對(duì)政治實(shí)行根本影響，而且古代王朝的統(tǒng)治思想是儒家、法家，這都是世俗化的理論學(xué)問，不是宗教體系。
前面我們也提到過了，佛教算是對(duì)中華文明影響最大的宗教了，但是當(dāng)它勢(shì)力過大，威脅了現(xiàn)實(shí)政治的時(shí)候，政治集團(tuán)馬上就做出了反擊，出現(xiàn)了“三武一宗滅佛”事件，朝廷還創(chuàng)立了僧官制度，把佛教納入到朝廷管理的范圍之內(nèi)。
第七，除了宗教外，對(duì)歐洲各國的政治影響較大的商人階級(jí)，在帝制時(shí)期的中國也不具備重要的政治地位，沒有成長為獨(dú)立的力量，對(duì)政治無法施加較大的影響。哪怕是商業(yè)化、城市化發(fā)展得特別好的、重農(nóng)抑商不那么嚴(yán)重的宋朝，商人也沒有突破這個(gè)限制。
以上這些特點(diǎn)，不少學(xué)者都提到過，比如德國社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯、美國漢學(xué)家顧立雅、英國政治學(xué)家芬納，有的只是提出了其中幾個(gè)，有的都提出來了。
這些特征也曾經(jīng)受到過其他學(xué)者質(zhì)疑，因?yàn)橹袊罅?，不同地域不一樣，帝制時(shí)期延續(xù)的時(shí)間也太長了，不同朝代也不一樣，總有人可以舉出反例。但是當(dāng)我們拋開中華文明內(nèi)部的差異，從差異中提煉出這些共性，與其他文明尤其是和西方文明相比，那么中國在帝制時(shí)期所表現(xiàn)出的這些政治特征就會(huì)顯得非常突出了。
比如，第七個(gè)政治特征，從傳世文獻(xiàn)和考古發(fā)掘中，當(dāng)然可以看到中國古代的商業(yè)經(jīng)濟(jì)還是比較發(fā)達(dá)的，商人階級(jí)腰纏萬貫，城市數(shù)量繁多，在明清時(shí)期還出現(xiàn)了不少的商業(yè)小城鎮(zhèn)，一派欣欣向榮的感覺。從商業(yè)經(jīng)濟(jì)體量、城市人口數(shù)量來說，更是不知道甩同期的歐洲幾條街。
但是一旦與中世紀(jì)后期的歐洲相比，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一些有意思的現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)歐洲的商業(yè)確實(shí)沒中國發(fā)達(dá)，但是商人卻能對(duì)政治產(chǎn)生較大的影響，他們聯(lián)合起來組成行會(huì)，維護(hù)自己的權(quán)利，一些城市經(jīng)過抗?fàn)庍€獲得了自治，成為了足以和教權(quán)、王權(quán)相抗衡的獨(dú)立力量，最終為歐洲步入近代資本主義社會(huì)奠定了基礎(chǔ)。
佛羅倫薩
而在中國，無論商業(yè)如何發(fā)達(dá)，商人多么有錢，可始終都不是獨(dú)立的有組織的力量，無法對(duì)政治施加較大的影響，只不過是朝廷的附庸罷了，在國家權(quán)力的打擊下，不堪一擊。因此，第七個(gè)政治特征依然成立。
那帝制時(shí)期的中國為啥會(huì)形成以上這些政治特征呢？不同學(xué)者給出了不同的解釋，美國芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授趙鼎新老師，把目光投向了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的戰(zhàn)爭。
他認(rèn)為是，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的封建制度導(dǎo)致了諸侯國之間頻繁而輸贏不定的局部性戰(zhàn)爭，正是在這類特殊類型的戰(zhàn)爭中所形成的競(jìng)爭和沖突，促進(jìn)了效率導(dǎo)向型的工具理性文化在軍事、政治、經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)等領(lǐng)域的擴(kuò)展，進(jìn)而為春秋戰(zhàn)國時(shí)代社會(huì)各領(lǐng)域的演變提供了根本動(dòng)力。
但是，由于當(dāng)時(shí)中國社會(huì)所具有的特殊的結(jié)構(gòu)性條件（比如和古希臘和中世紀(jì)歐洲相比），這一推動(dòng)社會(huì)演進(jìn)的戰(zhàn)爭力量最終卻為國家所馴服。
進(jìn)而，在秦始皇統(tǒng)一中國后到漢武帝統(tǒng)治時(shí)期的這八十多年里，中國逐步轉(zhuǎn)型為一個(gè)以儒士為主導(dǎo)的科層制帝國，而武官和商賈階層則被推至社會(huì)權(quán)力格局的邊緣。這種政治體制，為后世歷代王朝所沿用。中國在帝制時(shí)代的這七個(gè)政治特征，均與這種國家——社會(huì)關(guān)系的獨(dú)特結(jié)晶形態(tài)密切相關(guān)。
那么這具體的過程是什么樣的呢？以及不少學(xué)者都觀察到的一點(diǎn)，中世紀(jì)的歐洲與春秋戰(zhàn)國時(shí)期的中國，存在著相似的社會(huì)情況——實(shí)行封建制度且戰(zhàn)爭頻繁，但是相似的社會(huì)演變卻導(dǎo)致了不同的結(jié)果，歐洲出現(xiàn)了工業(yè)資本主義、民族國家和代議制政府，但是中國最終卻形成了秦帝國的大一統(tǒng)和國家力量的一元獨(dú)大。為什么會(huì)導(dǎo)致這種不同的結(jié)果呢？這個(gè)問題，我們留到下篇文章再做探討。
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