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曹雪芹在悼紅軒中批閱《石頭記》,“紅”不僅指女子,另有深意


《紅樓夢》中的蒙古族元素探析(二)

《紅樓夢》中有許多關于色彩的描述,原著在房屋院落上集中體現(xiàn)了不同的色系。怡紅院中的色彩特點是紅綠相配,瀟湘館主色是竹子、芭蕉為主的綠色,夾雜著梨花的白色;稻香村色彩背景則是杏花的紅色,如蒸火噴霞一般;蘅蕪苑中顏色豐富,紅、綠、紫等都有所呈現(xiàn)。

賈寶玉喜歡紅色,林黛玉的服裝以紅色為主。曹雪芹后來在“悼紅軒”中對《石頭記》進行批閱增刪,最終定名為《金陵十二釵》。

賈寶玉為什么超級喜歡紅色,紅色具有什么象征意義呢?

不同的民族有著不同的色彩文化,滿族的早期文化受蒙古族影響很大,他們的傳統(tǒng)色彩習俗都來源于草原游牧文化。

蒙古民族長期生活在了遼闊的草原之上,“白食”(奶制品)的白色、偉大“長生天“的藍色,青青草原的“綠色”等共同創(chuàng)造了蒙古族崇尚的紅、白、藍、綠、黃五色以及金銀等代表性色彩。

蒙古敖包的五色哈達

哈達是蒙古族人民的一種傳統(tǒng)禮物,它的顏色象征著蒙古人對不同色彩的喜愛。哈達的顏色為藍、白、紅、綠、黃五種,藍色喻為藍天,白色象征白云,綠色象征江河水,紅色象征空間護法神,黃色象征大地。

內蒙古人們十分崇尚藍色,因為藍色是天空的色彩。此顏色又稱為青色,蒙古語稱“呼和”,“呼和浩特”即為青城之意。藍色在草原象征著永恒、興旺、堅貞和忠誠,牧民特別喜愛穿藍色的袍子,在生活中的裝飾圖案多采用藍色。

色彩是一種文化,具有和文學共通的特性。蒙古族學者羅布桑卻丹在《蒙古風俗鑒》中的《蒙古新年禮儀類》里寫道:“論年光,白色為伊始、青色為興旺、黃色為喪亡、黑色為終結。因此,蒙古人把青、白兩色作為頭等重要的色彩來使用。

《紅樓夢》中的兩位女主黛玉和寶釵,分別以青色和白色來象征。青、綠、紅、白、黃五色在《紅樓夢》中同樣是主導色彩,作者運用色彩表示的情感偏向并寓意故事的某種發(fā)展趨勢。

在開篇的神話故事中,女媧煉石補天剩下的棄石,“燦若明霞”表明其為紅色,而卻有“五色花紋纏護”。在幻化的頑石身上,作者直接點明了他崇尚的五色。頑石的主色為什么是紅色?

大家都知道,這塊頑石經過癩頭和尚施加幻術后變?yōu)椤巴`寶玉”。而在蒙古族,紅色代表空間護法神,正是神靈的象征。

紅色在《紅樓夢》中也有象征神靈之意,悼紅,即悼念神靈,實際是追悼死去的亡靈。實際上,賈寶玉幾乎隨時都在祭祀亡魂,以下是第五十八回他的對芳官講出了自己祭祀的態(tài)度,他說:

“以后斷不可燒紙錢。這紙錢原是后人異端,不是孔子的遺訓。以后逢時按節(jié),只備一個爐,到日隨便焚香,一心誠虔,就可感格了。愚人原不知,無論神佛s人,必要分出等例,各式各例的。殊不知只一'誠心’二字為主。即值倉皇流離之日,雖連香亦無,隨便有土有草,只以潔凈,便可為祭,不獨死者享祭,便是神鬼也來享的。

你瞧瞧我那案上,只設一爐,不論日期,時常焚香。他們皆不知原故,我心里卻各有所因。隨便有清茶便供一鐘茶,有新水就供一盞水,或有鮮花,或有鮮果,甚至葷羹腥菜,只要心誠意潔,便是佛也都可來享,所以說,只在敬不在虛名。以后快命他不可再燒紙?!?/p>

賈寶玉說“隨便有土有草,只以潔凈,便可為祭”,這樣的祭祀方式正對應了蒙古族的敖包祭祀。他們在敖包面前祭祀英雄的亡魂、神靈以及供奉佛祖,這和賈寶玉對于祭祀的描述完全一致。

賈寶玉隨時隨地都在祭祀亡魂,這影射出書中隱藏著許多的s亡。這些死亡源于戰(zhàn)爭,源于封建社會對土地的爭搶、對財富的掠奪以及對皇權的角逐。賈寶玉面對這些無休止地爭奪斗爭,每日胡愁海恨,正是“多所愛者”的大苦惱。

結語

曹雪芹在“悼紅軒”中對《石頭記》進行批閱增刪,表達了他對那些亡靈的追悼之情。這些人不只是后宮中的紅妝,也包括那些在皇權爭奪中喪生的諸多性命。

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