韓愈(768～824)，字退之，河南河陽(今河南孟縣西)人，先世曾居昌黎(今遼寧義縣)，故亦稱韓昌黎。唐代著名文學(xué)家，儒家學(xué)者，思想家、教育家。
韓愈出生于一個(gè)普通的官僚家庭，三歲時(shí)即父母雙亡。就養(yǎng)于其兄韓會家，由嫂鄭氏撫養(yǎng)，后其兄亦亡故，全依寡嫂撫養(yǎng)成人。孤獨(dú)的童年生活和富有文學(xué)氣氛的家庭環(huán)境，培養(yǎng)了韓愈刻苦奮斗和富于開拓的精神。他自幼勤奮好學(xué)，自謂："性本好文學(xué)，因困厄悲愁，無所告語，遂得窮究于經(jīng)、傳、史記、百家之說，沉潛乎訓(xùn)義，反復(fù)乎句讀，礱磨乎事業(yè)，而奮發(fā)乎文章。"(《韓昌黎集》卷十五《上兵部李侍郎書》)在崇尚古文和尊奉儒學(xué)兩方面，"欲自振于一代"(引日唐書·韓愈傳》)，唐德宗貞元八年(792)，考中進(jìn)士，后任監(jiān)察御史，因上書請寬民徭，被貶為陽山(今廣東西北)令。遇赦還京后任國子博士、刑部侍郎，又因諫阻唐憲宗迎"佛骨"而被貶為潮州刺史。遇赦調(diào)任袁州刺史。此后又歷任國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職。卒謚文，世稱韓文公。
自魏晉南北朝以來，儒學(xué)在佛、道二教的挑戰(zhàn)下日趨衰微。韓愈一生，即以復(fù)興儒學(xué)為己任，因此他在中國儒學(xué)發(fā)展史上起到了重要作用。
一、最先提出了儒家的"道統(tǒng)論"。孟子曾根據(jù)他那"五百年必有王者興"的原則，在其書的最后一章中提出了一個(gè)從堯、舜至孔子的傳授淵源系統(tǒng)，并以"當(dāng)今之世，舍我其誰也"的氣概自續(xù)這個(gè)淵源系統(tǒng)。翰愈接過了這一話題，進(jìn)而提出儒家的"道統(tǒng)"："堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。"(《韓昌黎集》卷十一《原道》)在韓愈看來，"道統(tǒng)"自孟子以后就失傳了，其原因在于荀子和揚(yáng)雄這些大儒"擇焉而不精，語焉而不詳"，再加上秦始皇"焚書坑儒"的破壞和漢儒對"大義"的不明。于是，他便以繼承"道統(tǒng)"自任："釋老之害，過于楊墨；韓愈之賢，不及孟子。孟子不能救之于未亡之前，而韓愈乃欲全之于已壞之后。嗚呼J其亦不量其力，且見其身之危，莫之救以死也。雖然，使其道由愈而初傳，雖滅死，萬萬無恨!"(《韓昌黎集》卷十八《與孟尚書書》)韓愈的"道統(tǒng)論"，以及其對"道統(tǒng)"失傳原因的分析，包括他對整個(gè)漢儒的基本估計(jì)，為后來的宋儒全盤接受。而其自續(xù)"道統(tǒng)"的當(dāng)仁不讓之精神，則更為宋代理學(xué)家疊相摹仿。
二、揭開了唐宋間"孟子升格運(yùn)動"的序幕。孟子在中唐以前的地位一直不高，孟子其人，只被視為一般的儒家學(xué)者；孟子其書，也只能歸入"子部"一類；此外，在兩宋以前的官私文獻(xiàn)中，一般都是"周孔"或"孔顏"并提，鮮見有"孔孟"合稱的。大約從中唐以后起，情況開始發(fā)生了微妙變化。逐漸地，孟子的名字側(cè)于了孔子之后，成為僅次于孔子的"賢人"；孟子其人被統(tǒng)治者封上了爵號，并從祀孔廟；孟子其書也被增入儒經(jīng)之列，并懸為科舉功令，不久又超越了"五經(jīng)"而躋身于"四書"，變?yōu)橹袊咳吮刈x的官方教科書，到明清時(shí)期，"孔孟之道"則成了儒家思想的代名詞。這個(gè)變化過程就是"孟子升格運(yùn)動"。韓愈可以說是最先把孟子的名字升到孔子之后，與那些"古圣先王"相提并論的人，是韓愈首次提出了儒家的"道統(tǒng)"。在《讀茍子》一文中他又說："孔子之徒?jīng)]，尊圣人者，孟氏而已，……孟氏醇乎醇者也。"(《韓昌黎集》卷十一)韓愈推尊孟子地位的理由，據(jù)他自己說主要是兩點(diǎn)：其一，唯有孟子得到了孔子的"真?zhèn)?(參見(《韓昌黎集》卷二十《送王秀才序》)；其二，孟子具有辟"異端邪說"的"衛(wèi)道"之功(《韓昌黎集》卷十八《與孟尚書書》)。
三、排斥佛、道二教。韓愈是唐代以排佛、道著稱的儒家學(xué)者，他不惜得罪皇帝而公然"諫迎佛骨"，又撰寫了名篇《原道》以辟佛、道二教。韓愈的排佛、道思想，繼承了不少前人已有的說法，諸如夷夏之辨、浮圖害政、桑門蠹俗之類。但是，韓愈也提出了一些新的思想內(nèi)容，如構(gòu)建起儒家的"道統(tǒng)"以與佛教的"法統(tǒng)"相抗衡；闡明儒家以"仁義"為目標(biāo)的"道德"與佛、道二教所言的"道德"在本質(zhì)上之差異；拈出叫、戴禮記》中向不為人所重視的《大學(xué)》一篇，把儒家"正心誠意"的"內(nèi)圣之學(xué)"與"修齊治平"的"外王之道"相結(jié)合的"治心"，作為批判佛教舍離"此世"講"治心"的思想武器。這些新的思想內(nèi)容，均為后來的理學(xué)家所吸收并發(fā)揮。
四、否定漢唐時(shí)期儒生的治學(xué)風(fēng)格，認(rèn)為佛、道二教之所以能夠在魏晉以后盛行不衰，并與儒學(xué)分庭抗禮，其內(nèi)在原因就在于漢唐時(shí)期儒生丟棄了孔孟儒學(xué)的精髓，"漢氏以來，群儒區(qū)區(qū)修補(bǔ)，百孔千瘡，隨亂隨失。其危如一發(fā)引千鈞，綿綿延延，浸以微滅。于是時(shí)，而唱佛老于其間，鼓天下之眾而從之，嗚呼，其亦不仁甚矣!"(《韓昌黎集》卷十八《與孟尚書書》)因此，要復(fù)興儒學(xué)，就應(yīng)該拋棄漢唐儒生的那套學(xué)風(fēng)，"《春秋》三傳束高閣，獨(dú)抱遺經(jīng)究終始"(《韓昌黎集》卷五《寄盧仝》)。這一思想對北宋儒者反對傳統(tǒng)的章句訓(xùn)詁之學(xué)有相當(dāng)影響。
五、倡導(dǎo)古文運(yùn)動以排斥科舉時(shí)文。韓愈是中國文學(xué)史上"唐宋八大家"之第一人，被譽(yù)為"文起八代之衰"的文學(xué)大師。他是唐宋間古文運(yùn)動的發(fā)起者之一。所謂"古文運(yùn)動"，從形式上講，就是要求化駢體文為散文，但在實(shí)質(zhì)上，這一運(yùn)動還包含著要求振興儒學(xué)的深刻含義。因?yàn)?，自魏晉以來，駢體文盛行，形式主義猖獗，作文成為貴族的文字游戲，無法表達(dá)深刻的思想，更無法成為關(guān)心社會和文化的工具。隋唐實(shí)行科舉制度后，首重擅長為文的"進(jìn)士"，青年士子紛紛學(xué)文而放棄學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。韓愈提倡恢復(fù)古文而拋棄駢體文這個(gè)"時(shí)文"，而其目的則在恢復(fù)儒家之"道"，"所志于古者，不惟其辭之好，好其道焉爾"(《韓昌黎集》卷十六《答李秀才書》)。這一思想到北宋發(fā)展為"文以載道"，即學(xué)古文是為了傳播孔孟的"道"。
六、提倡"師道"。尊師重教，這是儒家的傳統(tǒng)，孔子、孟子、荀子都是大教育家。兩漢經(jīng)學(xué)昌明，博士講學(xué)之風(fēng)極盛，師道不墮。降及魏晉亂世，此風(fēng)始壞，這與當(dāng)時(shí)的政治分裂、戰(zhàn)爭頻仍、士家大族等有相當(dāng)關(guān)系(參見陳寅恪《隋唐制度淵源略論稿》，上海古籍出版社1982年版)。隋唐時(shí)期"師道"仍然不興，韓愈作《師說》、《進(jìn)學(xué)解》，抨擊當(dāng)時(shí)不重師道的現(xiàn)狀，提出"師"的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該具有"傳道、授業(yè)、解惑"三方面的職能；也不應(yīng)以地位、資歷、貴賤、長幼來確定"師"；認(rèn)為"弟子不必不如師，師不必賢于弟子"。韓愈在具體的教育實(shí)踐中還提出了不少具有真知灼見的名言佳句，如"業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨"等等。宋代開始，中國的教育事業(yè)有很大發(fā)展，與韓愈提倡儒家"師道"也有一定關(guān)系。
總之，韓愈是漢唐儒學(xué)向宋明儒學(xué)轉(zhuǎn)折時(shí)期的一個(gè)十分關(guān)鍵的人物。其著作今存《韓昌黎集》。
聯(lián)系客服
