道教是中國土生土長的固有宗教。淵源于黃老道家，融攝儒、墨、法、陰陽等諸家之長，在長期的宗教特定范式下，形成了以道尊德貴為思想主體，以神仙信仰為核心信仰，以上善與玄德為人格追求，以自化化人、人己共度為價值目標，以天人合一、萬物和諧為處世原則等義理思想體系，不僅對中華民族之民族心理、民族性格，乃至民族凝聚力的形成，均曾產生了重大影響，對當今人類社會的生存發(fā)展亦有著不可估量的積極作用。
道祖老子《道德經》第十四章有云“執(zhí)古之道，以御今之有”。意思是說人類應該通曉和秉持古始以來就存在的“道”，并使之不斷運用于人類社會的現實之中。本文試圖循著歷代道教圣哲的思想足跡，去尋找解決或改變當今人類社會所面臨的各種問題的方法與智慧，進而更好的服務眾生、促進世界和平。
進入新的歷史時期,特別是經濟全球化、世界多極化、文化價值多元化的時代，古老道教文化也以其崇尚道德、傳播慈愛、講求奉獻，以及向往和平等東方固有的傳統核心價值形象，逐漸走進現代人們的視角。因此，用現代的思維與語言去闡釋、發(fā)揚傳統道教教義思想中符合時代精神的內容，使之對提升當今社會人們的道德境界，促進各民族、各國度間的大團結，推動人類社會持久和平與安寧發(fā)揮積極的作用。這既是傳承、弘揚中華民族文化的需要，也是傳統東方道教文化走向世界、利益人群的需要。
一、“清心寡欲”、“寵辱不驚”的心理調適功能,緩解現代人們的生活壓力。
道教認為“一切唯心造，心生則欲生，心靜則欲滅”。強調“人心多渙散，一念皆純真”。也就是說人既是道德的化身，也是一切善惡的制造者。所以人們常常形象地形容天堂和地獄的分水嶺就在“善”、“惡”一念之間?？芍^一念天壤，動機萬象。故正人必先正行，正行重在正心，正心要在養(yǎng)性。道教《陰符經》認為“天道人也，人心機也”，“立天之道，以為人也”。闡述了天道即人道、人心化有無的思想，并進一步強調人道的核心就是要遵照天道自然之法度，做到起心動念、行為舉止符合、順從事物的本性與規(guī)律，不可虛動和妄為。老子《道德經》亦云：“人法地、地法天、天法道、道法自然”。都是要求人應效法天地之德性，遵守事物之內在法則，摒棄妄念，清心寡欲，順應自然，寵辱不驚。
當今社會科技發(fā)達、經濟繁榮、文化多元，時代的快速發(fā)展與全面進步，使人們在享受科學技術帶來的物資文明同時，也因為過度的物欲貪圖和社會整體分配不均等因素，導致了一部分人富裕有余，而另一部分人卻較為貧困的兩極分化。隨之而來的是一部分富人因沉溺于物欲而忽略了精神修養(yǎng)，出現了心理上的極大空虛；一部分窮人出于物資生活條件低下，無法顧及思想品質方面的塑造，呈現出心態(tài)上的偏激與浮躁。這樣，兩種完全不同生活境遇的人群就出現了生活背景各異、現實條件不同，但其精神表現卻往往相近的心理失衡問題?，F代心理學講，一個人不管處在何種環(huán)境狀況下造成的心理空虛、偏激和失常，久之都必然會導致行為上的出軌、偏差，甚至是走向極端，若不及時糾正或引導不當，極易出現小則傷身傷神、大則可能上升為復雜嚴重的社會問題，破壞社會穩(wěn)定和團結，影響世界和平與安寧。
道教歷來都是一個十分注重心性修煉與思想引導的宗教，并在長期的修持實踐中形成了一套完善的理論與方法。在道教看來，人心浮躁不安、偏激失態(tài)的根本原因，在于不能正確對待人生得失和善于把握欲望的尺度。如果能處理好人生這兩個認識與實踐的問題，人心自然常清常靜皎如月，坦然應對世事人。
在凈化人心的方法上，道教主張一是寡欲，二是自然。所謂寡欲即拋棄個人無休止的貪欲，特別是那些于人生、社會、自然不利的、不正確的欲望和行為，要堅決的予以克制和克服。相反，對于那些有利于個人的道德修持、身心清靜與社會和諧、保護環(huán)境、維護和平等正義之事，要積極作為、深入實踐。強調自然，源于事物的發(fā)展總是有其自身的規(guī)律性，這一規(guī)律是客觀存在的，是不以個人意志為轉移的，也就是說世間萬物始終是處在一種自然而然、不自而然的狀態(tài)中和諧有序、周而復始的運行著，其消長榮枯、生息運化自然天成，不受人力主宰。而人作為萬物中的個體存在，必須遵循事物運行的客觀規(guī)律性，樹立“禍兮福所倚，福兮禍之所伏”的禍福觀與得失相互轉化觀，持守尊重事實、少思寡欲、不以得喜、不以失悲、順應自然、寵辱不驚的生活理念，基此獲得身心清靜、圓融無礙的思想境界，久之則能變壓力為輕松，化腐朽為神奇。
這既是當代社會人們心理培養(yǎng)之方法和目標，也是體現道教社會主體性功能的重要方面。
二、“尊道貴德”、“返樸歸真”的教化作用，提升人類的道德修養(yǎng)。
道教以“道”立教，以教化人?！暗馈焙汀暗隆钡乃枷胫猿蔀榈澜痰暮诵乃枷?，緣起道教認為“道”乃“虛無之系，造化之根，神明之本，天地之元”，故“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！奔础暗馈笔怯钪嫒f物的本源，是一切事物生化運行之客觀的、自然的規(guī)律所在?！暗隆蹦恕暗佬浴钡母倔w現，是建立在遵行“道”之自然規(guī)律和前提下的一種尺度、法則與功用，乃萬物之性。故道經云“道之在我謂之德”，“道生之，德蓄之……”
道教所尊之“道”，就是尊崇宇宙自然本原之道、生命化育之道、治國齊家之道、社會和諧之道、人類繁衍生息之道、萬物共生共榮之道、為政從商之道、修身處世之道、開啟智慧之道、了脫生死之道，以及濟世利人、服務社會之道等?！白鸬馈钡母疽荚谟?，了悟萬物的自然本性、掌握事物的發(fā)展規(guī)律、通曉世間的運化玄機、洞悉生活的普遍意義，以及參透人生的終極真理?！白鸬馈钡淖罱K目的在于，以真道為法則、藉明道正行為、借悟道助修真、假弘道致太平、憑得道度眾生。
道教所貴之“德”，實質是以“道”為根本之出發(fā)點和歸結點，并遵照自然道性而行持的具體法則、功用，而這一法則、功用之本身就是道性在萬物生化過程中的客觀體現，故有“道為體、德為用”之說。道教“貴德”之核心思想就是循道所思、遵道而為，持道養(yǎng)德、厚德載物；道教“貴德”之重要價值在于法自然之道、養(yǎng)浩然正氣，與天地合一、同四時合序，常懷濟世之心、常做利人之行，言行有道、動靜懷德，正己化人、普度眾生。
如果說“尊道”的要旨是在于悟道明理、參透天機、提升靈性的話，那么悟道修真、參透天機、提升靈性之目的則在體行大道以培植德根，進而不斷修養(yǎng)自我品性，凈化身口心，做到處事待物不刻意、不強求、不妄為、不分別，以慈心示眾、用厚德化人。如此方能身心清凈、人我和合、社會和諧、世界和平；這就是體悟真道、塑養(yǎng)大德，返樸歸根、感化有情。
三、“上德不德”、“知止知?！钡男袨槔砟?，化解人類社會的貪婪與紛爭。
道教《清靜經》云： “夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之；常能遣其欲，而心自靜；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消滅”。經中明示欲望是造成人心貪婪與誘發(fā)紛爭的直接原因。那么怎樣消除貪婪、化解紛爭并達到“六欲不生，三毒消滅”（注：六欲是指色、聲、香、味、觸、法；三毒：一般指貪、嗔、癡。）呢？道祖老子教導我們要上德不德、知止知常；要為而不爭、謙讓奉獻；要有所為，有所不為。
道祖老子指出上德的標準是“上德不德”、“上德無為”、“上士無爭”，可統稱“無為之德”。也就是說上德之人，做了好事，從不宣揚、功而不居，反而得到了大家的尊重、愛戴和認可；而下德之人，做了好事，甚至在沒做之前，就已開始思考如何讓自己得到回報、如何張揚自己，唯恐眾人不知，但實際上往往由于太精于算計、太過于自我執(zhí)著，反而什么也沒有得到。故老子又說：“是以圣人處無為之事，行不言之教”?！昂笃渖矶硐?，外其身而身存”。實乃修身箴言。
在此，道祖老子一方面以“無為之德”彰顯出人性內在的光輝，同時又從另一個方面對人的行為提出了外在要求，即“知止”、“知常”。老子云“知止不殆”、“知常曰明”。知止，就是要把握事物發(fā)展的度，做到適可而止、恰到好處，力戒貪心、排除妄為；知常，就是要明了物之本性，堅持順應自然、恪守規(guī)律，做到知天理、循人情、順造化。簡單說來，知止即要使人明白什么情況下應該為，什么情況下不應該為，強調的是為的時機、尺度與火候；知常則重在洞悉作為什么、為何要作為、如何作為，更加強調作為的范疇、目的和方法。
現實中，如果我們能按照道家上德不德、知止知常、“有所為，有所不為”與“為而不爭”的內在修養(yǎng)和外在德行去要求自己，則自然人我清靜、貪念不生，斷除煩惱、萬緣和諧；同樣按照這一標準去治國理家，則家庭和睦、紛爭不起，國泰民安、天下太平。
四、“虛懷若谷”、“海納百川”的和合包容思想，培養(yǎng)人類彼此尊重、相互關愛之博大胸襟。
虛懷若谷、海納百川的思想是體現道教“內以修圣、外包萬象”的重要思想。道祖老子借山谷比喻人之胸懷，用大海假釋人的心量，目的在于讓人學習山谷志存高遠，但始終處在空靈幽深、靜寂不張的狀態(tài)；借鑒大海襟懷博大，卻不曾有排斥潺潺溪流與無數山川的想法?；艘於?，虛懷若谷的思想精髓在于虛無、高遠和含蓄；海納百川的精神核心則是開放、容納與和合。二者表現在人的修養(yǎng)層面，前者是在尊重和肯定別人的同時肯定自己，顯現出謙虛謹慎、先人后己的圣人氣度；而后者則以包容與接納別人的方式來豐腴、完善自己，更多的折射出和合圓融、偕同共進的君子襟懷。故就個人修為而言，虛懷若谷就是要培養(yǎng)我們思維的緯度和思想的態(tài)度，側重于精神層面；而海納百川則重在塑造自己的圓融精神與和合精神，突顯出更多的實踐法則。兩者互為表里、互為體用。
道祖云“有容乃大、無欲則剛”。古老的中華民族五千來之所以歷久彌新，屹立于世界民族之林，靠得就是不斷承傳著“虛懷若谷”、“海納百川”等這樣優(yōu)良的思想傳統和博大的胸懷與氣度。
面對復雜多變和很不安寧的國際環(huán)境，我們依然需要發(fā)揚虛懷若谷、海納百川的圣人氣度與君子襟懷。因為，當每個人做到了彼此尊重、謙虛謹慎、先人后己，做到了和合圓融、偕同共進，那么我們的社會自會文明、定然和諧；當世界各個國家都能積極實踐彼此尊重、謙虛謹慎、先人后己的理念，發(fā)揚和合圓融、偕同共進的傳統美德，那么我們的民風則更為淳樸、人民更加團結，國家更具凝聚力與向心力，人類也將更加自信和煥發(fā)希望，世界必將化干戈為玉帛、變仇恨為慈愛！
五、“齊同慈愛”、“異骨成親”的濟世主張，幫助弱勢群體、支持慈善事業(yè)。
齊同慈愛、異骨成親的思想乃道教慈悲濟世、無量度人的核心思想。道祖老子云：“圣人無常心，以百姓心為心”、“天道無親，常與善人”、“是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物”。這里，老子明確指出道教“齊同慈愛”、“異骨成親”這一思想的根本價值就在于其主張和奉行“物我無別、天下一家”的大同精神。生活中，努力做到不論男女老幼、貧富貴賤、親疏遠近，以及不同信仰、不同種族的人，總是能用相同的愛力、相同態(tài)度給以平等相待、親人看待，不起分別之心、不生嫌棄之念，正是對這種精神的具體實踐。故道教“齊同慈愛”的思想內涵，在于萬物一體、本性無類，同源共性、慈愛純真，核心是明了道性；而道教“異骨成親”的精神境界，重在強調相互尊敬、彼此關懷，視眾生為父母、待異己為親人，重點是培養(yǎng)德根。
宗教源于社會并在一定程度依附社會而生存。故作為社會的一個重要組成部分，宗教對國家的建設、世界的和諧發(fā)展同樣肩負有一定的責任。所謂“道法不離世間法”、“道以無情度有情”說的就是此理。同樣基于這一教義思想，道教歷來要求道門中人堅持出世中入世，于入世中體悟道性，積累功德，做到出世不忘世間疾苦，入世不計個人得失，使之在無為有為中實現自我完善、自我超越，推己及人、普化有緣。
今天，我們的世界天災頻發(fā)、人禍橫行，無數人們因災難而流離失所、生計無靠，諸多國家因災難而陷于困境、舉步維艱?；颂厥獾臍v史時期，大力弘揚和踐行道教齊同慈愛、異骨成親的思想傳統，廣泛關注和幫助社會弱勢群體，積極支持人類慈善事業(yè)，踴躍開展各種賑災、扶貧、救濟等活動，以真情大愛溫暖人間，用實際行動給人希望。無疑對維護和推動社會慈愛和同、公平正義、文明發(fā)展，有著積極地現實意義。
六、“道法自然”、“天人合一”的生態(tài)智慧，遏制全球生態(tài)環(huán)境的惡化。
環(huán)境與氣候問題已成為當前全球所面臨的最嚴峻、最迫切的核心問題。全球氣溫暖化，兩極冰川快速融解，海平面不斷上升，很多地處低洼的國家和地區(qū)面臨被迫遷移，而大大小小的颶風、洪水、干旱、火災、地震和各種莫名的瘟疫等自然災害，更是此起彼伏、層出不窮。加之因政治、經濟等利益誘發(fā)的局部沖突和戰(zhàn)爭等，都正在挑戰(zhàn)人類的古老文明與持久和平，加劇了生態(tài)和氣候惡化的進程，威脅著一切有情生命。
面對不容辯駁的事實和真相，我們應再度回歸到老祖宗們倡導的“天人合一”、“萬物一體”的古老生活理念中去，當即采取積極有效的措施，從現在開始、從自己做起，努力為防止環(huán)境惡化，維護生態(tài)平衡，奔走出力。
在保護環(huán)境、維持生態(tài)的主張上，道教首先提出了道法自然、天人合一與萬物一體的宏觀環(huán)保思想。認為，物之所生各賦其性。順其性而輔助之，故能長久長生，反之則形消命滅。故《周易》中有“夫大人者，與天地合其德，與日月和其明，與四時合其序，……”《陰符經》則曰：“天地萬物之盜，萬物人之盜，人萬物之盜，三盜既宜，三才既安”。說明天地人三者一體，有互為借助、生化的作用。而維系好三者關系的關鍵在于認識其內在的規(guī)律性，把握好適度性，即相宜、和諧。道教的這一環(huán)保思想著重強調了要復歸萬物自然天成的本能，不以人的意志力改變其自然本性；進一步指出了人與萬物的關系是一個密不可分的和諧整體，故對待自然人類應該做到尊重自然、順應自然、效仿自然、保護自然，進而和大自然合而為一、共生共榮。
其次，倡導崇尚節(jié)儉、反對奢華、抑制浪費、損益盈虛的生活主張。道祖老子曰：“吾有三寶，保而持之，一曰慈、二曰儉、三曰不敢為天下先”；《易經》云“人道惡盈而謙”、“君子以裒多益寡，稱物平施”、“天地節(jié)而四時成”、“節(jié)以制度，不傷財，不害民。”、“君子以制數度，議德行”、“損益盈虛、與時偕行”；道教全真龍門派邱處機祖師則進一步指出“粒米文錢俱皆有所關系，乃世之膏脂，農夫之血汗，非用心以難消，豈無功而受”；而道教《初真十戒》第八戒亦規(guī)定“不得貪求無厭，積財不散，當行節(jié)儉恤貧窮”。這里均強調并指出在生活方式上奉行樸素易簡、節(jié)儉知足之道；在資源分配上堅持供需平衡、“去甚、去奢、去泰”的原則；在發(fā)展理念上講求控制數量、講求精良的戰(zhàn)略等，才是維系和實現人與人、人與社會、人與自然間和諧發(fā)展、持續(xù)發(fā)展的根本。
其三，推崇萬物有靈、眾生平等、惜愛物命、重生貴生的生命至上精神。主張萬物有靈、眾生平等、惜愛物命和重生貴生的精神，源于道教認為萬物皆稟道而生，故一切蠢繭含靈都稟賦“道性”、天生“有情”?！暗佬浴钡母炯幢拘宰匀弧⑻幬锲降?、無形無名、運化自如、和諧為一；“有情”的核心是尊重物性、慈愛和同、不思殺念、憐憫眾生。而人類作為萬物中的有機部分，其同樣稟道而生、本性含情，與萬物處于齊同平等、共生共榮的狀態(tài)。基由這一思想，道教不光十分重視、熱愛人類自己的生命，也極為尊重、保護其它所有生命物種，甚至小到“昆蟲草木，猶不可傷”的程度。如：《文昌帝君陰騭文》就要求“勿登山而網禽獸，勿臨水而毒魚蝦”；道教最基本的五戒中的首戒就是“戒殺生”；這與儒家“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，而不忍食其肉”的愛生思想是一致的。可見，保護生態(tài)平衡、緩解自然環(huán)境的惡化、實現資源的可持續(xù)發(fā)展，貴在珍愛一切有情物類，重在改變人類自身的生活方式和行為習慣，關鍵是做到按客觀規(guī)律辦事，實現主觀意愿與客觀要求的和諧。
顯然，道教信奉、行持的這一環(huán)保和生態(tài)思想信仰，是以尊道貴德為基礎，以惜愛物命、和諧平等為前提，以順物之性、樸素自然為法則，以謙下不爭、可欲有度為境界，以持續(xù)發(fā)展、共生共榮為目標的一種宗教普世情懷的體驗。集中體現了道教對由生命的終極關懷到對社會、自然之廣博關切的泛愛精神與濟世責任。這種精神與責任，也恰恰正是我們這個時代與普天之下所最需要奉行和堅持的法則！
七、“和光同塵”、“恭敬一切”的處世方式，有利于創(chuàng)建安定祥和、永久和平的人類家園。
全球化世界發(fā)展格局，信息網絡化的現代傳媒，使得世界變得越來越小。而因價值觀念的差異、種族歧視的矛盾、宗教信仰的不同，以及政治利益的趨使，讓國與國之間、人與人之間的隔閡與距離卻相反的越來越大，由此引發(fā)的局部沖突乃至戰(zhàn)爭，更有愈演愈烈之勢。人類正在用膨脹的私欲和無明的抉擇挑戰(zhàn)甚至踐踏人類自己創(chuàng)造的古老文明。動蕩不安、危機四伏的現實世界，使得很多英明的政治家、德高望重的宗教領袖和一切熱愛和平的人士，都紛紛站出來為捍衛(wèi)正義與和平而奔走吶喊、現身說法。盡管，我們知道實現世界持久和平的道路還很遙遠，但這讓我們在惶恐擔憂之余看到了希望。因為祥和安寧的幸福生活與慈愛溫暖的社會環(huán)境，是人類社會共同的愿望及普遍的追求。
“和諧世界，以道相通”?！昂椭C世界，從心開始”。祥和安寧的世界，需要以道相通、遵道而行；需要從我做起、從心開始；遵道而行、從心開始，追根揭底離不開“和光同塵”的心境，離不開“恭敬一切”的胸懷，因為和諧世界是以人為出發(fā)點和歸結點，故人道契天道、合事理、應萬化。進一步而言，人既是和諧世界的締造者、享有者，同樣也可成為和諧世界的破壞者、受害者。因而，和諧世界源自和諧之道，始于人心的和諧。
這里，道教強調的“和光同塵”的心境，就是一種清凈自然、無私無欲的心境，一種和合包容、和而不同的心境，一種萬物一體、榮存與共的心境；道教倡導的“恭敬一切”的胸懷，就是一種理解尊重、處下謙卑的胸懷，一種誠實守信、柔弱不爭的胸懷，一種慈愛和同、彼此依賴的胸懷。這種心境與胸懷概括起來，就是以和為貴、以和為尚的“崇和”之道。顯而易見，道教這一“崇和”之道，既是一種尊重認同、人我和諧的精神，也是一種和而不同、為而不爭的氣度，更是一種謙下不欺、慈悲互助的境界。同樣，這一“崇和”思想，一方面充分體現了道教在認識世界、處世態(tài)度上的核心價值，另一方面也深刻彰顯出其千百年來為之信仰、追求和實踐的真理所在。
置身這個災難頻發(fā)、很不安寧的時代，積極宣傳和弘揚道教“和光同塵”、“恭敬一切”的“崇和”思想，發(fā)揮其在緩和民族沖突、化解國際爭端等方面的優(yōu)勢，積極開展與國際宗教間的友好交往，用東方古老道教的“和諧之道”與“和而不同”之智慧，去影響、感化不同國度、不同種族、不同信仰與不同階層人們的思想和行為，以對話化解對抗，以擴大共識締結友好、尋求合作，努力維護世界的安定與祥和。此舉，不僅意義重大，而且使命光榮。愿和諧世界，以道相通；愿世界和平，與愛偕行！
道祖老子云：“天地相合，乃降甘露”。面對人心向往清靜、社會崇尚和諧、時代呼喚安寧的當今世界，古老道教所倡導和奉行的清心寡欲、見素抱樸的生活主張；知足、知止、知常的行為規(guī)范；上德不德、上士無爭的精神境界；物我無棄、濟世利人的世間責任；五氣安和、性命雙修的養(yǎng)生之道；合光同塵、萬物一體的處世方式；虛懷若谷、海納百川的包容思想；道法自然、天人合一的環(huán)保理念；慈心下氣、上善若水的心性修養(yǎng)等，正是給予這個危機時代以最好的回應和最有效的化解法門。
讓我們一起復歸遠古圣賢們的道德生活，用傳統的智慧應化當代各種危機，以無私無欲和慈悲博愛的赤誠為世界祈禱，用心呵護與善待一切生靈物類，摒棄仇恨與隔閡、學會尊重和欣賞，從而共同開創(chuàng)人類美好未來！
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