道德
日常生活中道德和倫理區(qū)分的并不是很清楚，在哲學(xué)語境中是不同的。道德是內(nèi)心的規(guī)范，倫理是內(nèi)心與外在統(tǒng)一的規(guī)范。道德屬于意識(shí)形態(tài)，倫理是一種文化載體，流傳下來的一些東西。
康德認(rèn)為道德是內(nèi)心的自由，外化為法律，而黑格爾認(rèn)為是人們?cè)诮煌邢冉⑵鹆艘恍┮?guī)矩，然后產(chǎn)生了內(nèi)心的道德。因此黑格爾把道德稱為“主觀意志法”，是出于自由意志，這點(diǎn)與康德是相通的。權(quán)力主要考慮效果，道德主要考慮動(dòng)機(jī)。在動(dòng)機(jī)方面黑格爾批評(píng)了康德的形式主義，黑格爾認(rèn)為完全不考慮后果的動(dòng)機(jī)是不存在的，任何動(dòng)機(jī)都要意識(shí)到后果，并用后果衡量動(dòng)機(jī)實(shí)現(xiàn)的程度，后果總是和人的幸福相關(guān)的，那么動(dòng)機(jī)就不能排除對(duì)幸福的考慮。康德認(rèn)為不道德的事情會(huì)自我取消，無法成為道德的事，比如說謊一開始的目的是想讓人相信的，但說謊多了就沒人信了，就無法成為普遍的法則。黑格爾說康德的很多例子是行不通的，為什么人們不相信謊言，因?yàn)檫@會(huì)損害人們的利益，如果沒有損害人們的利益，我們盡可以把謊言當(dāng)作小說。所以說謊不能成為道德并不只是因?yàn)檫壿嬌舷喾?，更在于它損害人們的利益。
但道德主要還是強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)的，這是黑格爾同意康德的，因此道德被分成三個(gè)層次：故意、意圖、良心。一個(gè)人在傷害別人時(shí)可能是無意的，但這并不能讓他不受道德上的譴責(zé)，人不存在完全無意的行為，即使當(dāng)時(shí)是無意的，在事情發(fā)生之前也應(yīng)謹(jǐn)慎，以避免損害別人的利益。故意強(qiáng)調(diào)做一件事情時(shí)是否清醒，知道要這么做，意圖強(qiáng)調(diào)為了什么去做。在法律上主要考慮是否故意，對(duì)意圖只做參考，道德上要考慮意圖，那就意味著要考慮到利益和幸福等問題。沒有意圖而做道德的事情在現(xiàn)實(shí)中是不可能的，人總帶著意圖，可能是愿意看到喜歡的人幸?；蛘呖吹綇V大的群眾獲得利益。更高一層的是良心，良心也是動(dòng)機(jī)。憑良心辦事處處吃虧，如果是康德會(huì)說不需要考慮是否吃虧，只需要為義務(wù)而義務(wù)，不考慮利害。一個(gè)人憑良心辦事，只是因?yàn)樗且粋€(gè)好人，有一個(gè)“優(yōu)美靈魂”。優(yōu)美靈魂是沒有任何世俗的考慮的，是純粹的道德。優(yōu)美靈魂是人類道德的理想，并且僅僅只能作為理想，如果把它當(dāng)作目標(biāo)，那么是高尚的，但如果認(rèn)為自己就能做到，那就會(huì)陷入偽善。人總是有七情六欲，標(biāo)榜自己為優(yōu)美靈魂，是不會(huì)被相信的。偽善分為兩種，一般層次的是偽裝成好人，做好事給別人看。更高層次的偽善是為達(dá)目的不擇手段，標(biāo)榜一個(gè)善的目的，卻超越道德底線做出犯罪的事，之后并不懺悔，而是拿一開始的目的當(dāng)擋箭牌。就人性而言，與其說人性善，不如說人性惡。人性惡就需要拯救，這種拯救在主觀道德中是得不到的，當(dāng)?shù)赖乱庾R(shí)墮入偽善之后人們就會(huì)意識(shí)到人的有限性，那么要做一個(gè)相對(duì)好的人就要關(guān)注現(xiàn)實(shí)，理想目標(biāo)可能永遠(yuǎn)實(shí)現(xiàn)不了，而只留下來干的壞事。一個(gè)真正有道德的人會(huì)經(jīng)常反省自己，具有懺悔意識(shí)，客觀的考察自己的本性。要完善自己就要努力，把本性付諸于實(shí)踐的過程中認(rèn)識(shí)自己。人性惡的這種自覺讓人轉(zhuǎn)向外部世界，關(guān)注事的后果。這樣的關(guān)注就進(jìn)入到了倫理。
倫理
倫理是主客觀的統(tǒng)一，把道德的主觀動(dòng)機(jī)實(shí)現(xiàn)，并著眼于現(xiàn)實(shí)中由于道德形成的制度。這些制度分為三個(gè)層次：家庭、市民社會(huì)、國家。
家庭
家庭倫理是基礎(chǔ)，是自然形成的制度。愛是家庭的紐帶，儒家強(qiáng)調(diào)父母和子女之間的愛，黑格爾強(qiáng)調(diào)的是兩性之愛。他賦予兩性之愛法的意義，夫婦之間通過愛連接之后就有了權(quán)力和義務(wù)，因?yàn)檫@是發(fā)生在兩個(gè)獨(dú)立人格之間的關(guān)系。但黑格爾認(rèn)為夫妻之間并不是契約關(guān)系，家庭雖然是權(quán)力和義務(wù)的關(guān)系，但是通過愛連接的，而不是契約。既然是兩個(gè)獨(dú)立人格之間的關(guān)系，那就只可能是一夫一妻制，一個(gè)人有多個(gè)配偶那是侮辱人的，它否認(rèn)了雙方人格的平等和獨(dú)立。家庭的倫理是會(huì)解體的，建立家庭是為了繁衍和撫育后代，當(dāng)這個(gè)責(zé)任完成之后，家庭就解體，子女進(jìn)入市民社會(huì)。
市民社會(huì)
市民社會(huì)是一個(gè)陌生人的世界，以誠信作為紐帶。在黑格爾看來，誠信是倫理，而不是道德。誠信是靠行會(huì)的行規(guī)來保證的，人們組成行會(huì)來保證自己的利益，并清除不講行規(guī)的人。行會(huì)的作用需要靠一種主觀的觀念保證，那就是天職。這是一種新教倫理，一個(gè)職業(yè)是上帝賦予的。
警察和司法也被歸于市民社會(huì)。從機(jī)構(gòu)來說它們是國家機(jī)器，按照黑格爾的看法，它們是根據(jù)市民社會(huì)的需要而建立的，即使沒有國家也照樣會(huì)建立。黑格爾的警察的概念和今天的不同，他的警察可以看作一個(gè)管事人，像路燈壞了這些也屬于職責(zé)范圍。
國家
黑格爾對(duì)國家是非常推崇的，他認(rèn)為國家是地上的神。黑格爾反對(duì)三權(quán)分立，認(rèn)為國家是神圣的，不能夠分裂為三種制衡的權(quán)力，王權(quán)就像大腦，立法權(quán)和行政權(quán)就像左膀右臂，大腦要支配軀體。王權(quán)雖然最高，但并不是什么都管，黑格爾對(duì)普魯士國王是明捧暗貶，推崇的是君主立憲。
行政權(quán)和立法權(quán)是官僚掌握的，黑格爾更注重官僚階級(jí)。要成為議員前提是要懂政治，市民、工商業(yè)者等也可以是議員，但主要是土地貴族提供議員的人選。德國是長子繼承，保證了土地和財(cái)產(chǎn)的不分散，長子不需要打拼，于是就可以從政。土地貴族起到連接國王和民眾的作用，黑格爾反對(duì)普遍民主，認(rèn)為只有土地貴族是中堅(jiān)力量。馬克思后來批判黑格爾的法哲學(xué)，保留了封建的殘余和君權(quán)神授，有一種不徹底性。黑格爾認(rèn)為因?yàn)榇嬖诘燃?jí)，所以個(gè)個(gè)方面都很難做到絕對(duì)的自由，除了言論自由，只要沒損害他人的利益，說什么都行，言論不能顛覆國家。
國家利益高于一切，每個(gè)國家都把自己的利益看作最高，因此戰(zhàn)爭不可避免。戰(zhàn)爭也有好處，可以調(diào)動(dòng)全民的生命力。國家的道德就是英勇，也要在戰(zhàn)爭中體現(xiàn)。黑格爾反對(duì)康德講的永久和平，首先這是不可能的，其次是如果一個(gè)國家長期不戰(zhàn)爭就會(huì)腐朽，因此沒有戰(zhàn)爭也要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。這是被很多人批評(píng)的，認(rèn)為給德國的兩次世界大戰(zhàn)提供根據(jù)。
世界歷史就是一個(gè)國家通過戰(zhàn)爭取代另一個(gè)國家的過程，看起來國與國之間是弱肉強(qiáng)食，但軍事力量強(qiáng)大只能暫時(shí)占據(jù)主導(dǎo)地位，真正能站穩(wěn)腳跟的還是自由意志的發(fā)展能代表歷史前進(jìn)方向的民族。由此進(jìn)入到歷史哲學(xué)。
歷史
黑格爾認(rèn)為歷史就是自由意志的發(fā)展。世界歷史是一個(gè)法庭，判斷哪個(gè)國家會(huì)被淘汰。自古以來人類歷史經(jīng)歷了三個(gè)階段，首先是東方，包括印度中國等。東方只知道一個(gè)人是自由的，就是皇帝。每個(gè)人都想當(dāng)皇帝，但皇帝只有一個(gè)人，于是地方官僚不斷擴(kuò)大權(quán)力，當(dāng)“土皇帝”，如果不是官僚，也在家里當(dāng)皇帝，把妻子和兒女當(dāng)財(cái)產(chǎn)。到了古希臘，知道了一些人是自由的，主要是奴隸主和自由民，在這些人中培養(yǎng)出了對(duì)自由的理解，就是大家都要自由。這樣的自由就要通過契約，蘇格拉底也提到過建立一種大家一致同意的法則。第三個(gè)階段被黑格爾成為日耳曼世界，指羅馬滅亡之后到近代。日耳曼建立起了基督教文明，知道了一切人都是自由的，一開始這只是在宗教意義上的上帝面前人人平等，現(xiàn)實(shí)中還是很多人不自由的，農(nóng)奴制還存在。到了近代文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)等，才開始把宗教中的自由在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)出來。要衡量一個(gè)社會(huì)是否有自由意志上的進(jìn)展，需要用絕對(duì)精神。
絕對(duì)精神
主觀精神是精神現(xiàn)象學(xué)，客觀精神主要是法哲學(xué)，絕對(duì)精神講的是意識(shí)形態(tài)理論，是對(duì)主客觀精神的統(tǒng)一。藝術(shù)、宗教、哲學(xué)，一個(gè)社會(huì)的自由意志水平只能用這三個(gè)方面衡量。這三者的表達(dá)絕對(duì)精神的層次是有高低的，藝術(shù)通過感性，宗教通過象征和比喻，哲學(xué)通過純粹概念。
藝術(shù)哲學(xué)
黑格爾認(rèn)為美和藝術(shù)是一回事，美就是藝術(shù)凝固化了，藝術(shù)就是把美動(dòng)態(tài)的看待。絕對(duì)理念和絕對(duì)精神是一樣的，于是美可以說是理念的感性顯現(xiàn)，理念就是上帝，感性顯現(xiàn)出來的是理想。理想是個(gè)體的，可以在藝術(shù)品中。自然美也被歸結(jié)為藝術(shù)美，是用藝術(shù)的眼光看自然界的時(shí)候創(chuàng)造出來的。自然界是感性的，但必須要藝術(shù)家把美顯現(xiàn)出來。從美的定義中可以看出兩個(gè)環(huán)節(jié)，一個(gè)是理念的內(nèi)容，一個(gè)是感性顯現(xiàn)的形式。
藝術(shù)的內(nèi)容是理念，理念的內(nèi)容包含三個(gè)環(huán)節(jié)，首先是一般世界狀況，也就是常說的時(shí)代精神。藝術(shù)品應(yīng)當(dāng)反映時(shí)代精神，集中體現(xiàn)在神的形象身上。第二個(gè)環(huán)節(jié)是特殊的環(huán)節(jié)，即情節(jié)和動(dòng)作。情節(jié)中包含沖突，也就有了悲劇，最典型的就是兩種同等合理的倫理力量在沖突，最后通過主人公的犧牲達(dá)到了和解。這種悲劇在古希臘達(dá)到鼎盛，但后來因?yàn)閭惱砹α康钠胶獗淮蚱屏?，國家法律要凌駕于家庭倫理之上，悲劇也就衰弱了。第三個(gè)環(huán)節(jié)是人物性格，這就到了個(gè)別，人物性格是唯一的，不可替代的。人物性格是藝術(shù)作品中最核心的，其中最要看重的是情感，也翻譯成情致。藝術(shù)表達(dá)的情感不是個(gè)人的情感，而是社會(huì)普遍的情感，因此藝術(shù)可以打動(dòng)人
如何用感性的方式顯現(xiàn)出來，這就涉及到第二個(gè)環(huán)節(jié)，就是藝術(shù)形式。古典主義重形式，浪漫主義重內(nèi)容，黑格爾對(duì)形式進(jìn)行了內(nèi)容化的理解。他認(rèn)為形式背后有內(nèi)容，這個(gè)內(nèi)容是自然的人化。形式看起來是客觀的比如對(duì)稱或一些幾何圖形，但其實(shí)是人看起來才有。自然界沒有完美的圓，人在創(chuàng)作時(shí)有意識(shí)地把它畫完美，于是人才看出這些形式的美。在人化自然的觀點(diǎn)里面，包含著實(shí)踐的內(nèi)容，人通過活動(dòng)改造自然界，于是看到了美。小孩丟了一個(gè)石頭在水里，激起波紋，他感到驚奇，因?yàn)槿嗽诟脑鞂?duì)象時(shí)發(fā)現(xiàn)了自己的能耐。
黑格爾第一個(gè)談藝術(shù)史，曾經(jīng)的藝術(shù)史家只是收集資料，只有黑格爾第一次把藝術(shù)描繪為歷史。第一個(gè)階段是東方遠(yuǎn)古時(shí)代到古希臘以前，是象征的藝術(shù)，之所以說象征，是因?yàn)檫@時(shí)的藝術(shù)對(duì)理念如何表達(dá)出來是很模糊的。第二個(gè)階段是古典藝術(shù)，黑格爾對(duì)希臘推崇備至，認(rèn)為這是最高的藝術(shù)，理念和感性形式達(dá)到和諧。第三個(gè)階段就是文藝復(fù)興以來到黑格爾的時(shí)代，他稱之為浪漫主義，這和今天的劃分不同，他的根據(jù)是這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)內(nèi)容和形式又開始分裂，在形式上陷入瑣碎的技巧里，并不表達(dá)精神，只是炫耀，內(nèi)容越來越主觀化，走向宗教。
宗教哲學(xué)
黑格爾鼓吹理性宗教，宗教是通過象征和比喻的方式把握絕對(duì)精神。宗教有三個(gè)層次，自然宗教是巫術(shù)和自然崇拜。然后過渡到精神個(gè)體性宗教，自然界是個(gè)體精神的附屬環(huán)節(jié)，反對(duì)偶像崇拜。希臘的宗教刻畫的人物都是俊美的是美的宗教，羅馬的宗教為了鞏固統(tǒng)治是實(shí)用的宗教。最后是絕對(duì)宗教，也就是基督教，達(dá)到了上帝的精神。舊約是啟示的宗教，新約是實(shí)證的宗教，記錄了耶穌的事實(shí)，宗教改革是自由的宗教讓每個(gè)人都可以對(duì)舊約新約有自己的理解。這三個(gè)環(huán)節(jié)可以看作從圣父到圣子再到圣靈的過程，圣靈在德文中和精神一個(gè)詞，因此過渡到哲學(xué)。
哲學(xué)史
哲學(xué)通過概念把握絕對(duì)精神，又是在歷史中表現(xiàn)出來的，最早的那些人的概念，就是哲學(xué)史最初級(jí)和抽象的范疇，后來的都是比較具體的范疇，黑格爾的邏輯學(xué)也是從抽象到具體，體現(xiàn)為歷史的過程，哲學(xué)史中恰好體現(xiàn)了哲學(xué)的層次，每個(gè)哲學(xué)家有一個(gè)主導(dǎo)的范疇，后來的哲學(xué)家又有一個(gè)更高的范疇，把前面的主導(dǎo)范疇降為體系中的環(huán)節(jié)。黑格爾的邏輯學(xué)大致上上可以和哲學(xué)史一一對(duì)應(yīng)，存在對(duì)應(yīng)巴門尼德，非存在對(duì)應(yīng)赫拉克利特。因此那些留下地位的哲學(xué)都沒有死，留下的那些范疇都是永恒的，死去的只是當(dāng)時(shí)至高無上的身份。古希臘總的來說相當(dāng)于存在論，中世紀(jì)總的來說相當(dāng)于本質(zhì)論，近代相當(dāng)于概念論，把哲學(xué)看作一個(gè)整體，那歷史便是唯一的哲學(xué)從抽象到具體的過程。
海德格爾說如果黑格爾沒有最后的絕對(duì)精神，那他是個(gè)天才，但現(xiàn)在他成了一個(gè)小丑。黑格爾犯了一個(gè)大錯(cuò)誤，哲學(xué)史到他就終結(jié)了，所有哲學(xué)家都是為了到他的水平，他把自己當(dāng)作了上帝。沒有人允許凡人成為上帝，于是所有人都攻擊他，黑格爾哲學(xué)繁榮了一段之后馬上就衰落了。最開始是青年黑格爾派，其中一派抓住實(shí)體，一派抓住主體，但創(chuàng)新都還是在黑格爾總體框架之中的。費(fèi)爾巴哈是真正超出黑格爾的，他把整個(gè)黑格爾的體系炸毀，認(rèn)為都是一派胡言，沒有絕對(duì)精神，上帝外化為自然界是基督教的欺騙。他提出以人為本，并立足感性，把一切宗教都拋棄?；浇痰谋举|(zhì)其實(shí)是人自己創(chuàng)造出來的一種異化的現(xiàn)象，上帝本來就是人創(chuàng)造出來的，人又把自己交給異化的對(duì)象，使自己人不像人鬼不像鬼，黑格爾最瞧不起感性，費(fèi)爾巴哈提倡回到感覺論的唯物主義。但最后他又提出了一種宗教，愛的宗教，沒有上帝和彼岸，只有人與人之間感性直接的愛才是值得崇拜的。馬克思后來批評(píng)他，停留在愛的說教，卻還要把其稱之為宗教。于是馬恩公開宣稱自己是無神論者。費(fèi)爾巴哈炸毀了黑格爾的體系，卻沒有拯救黑格爾的方法，但是馬克斯做到了。
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