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此文為秋平先生參賽獲獎作品，現(xiàn)本平臺特刊，以饗讀者。

韓愈字退之，是唐朝著名的文學(xué)家、教育家、思想家、政治家，他的一生既波瀾壯闊又顛沛流離，仕途大開大合，跌宕起伏。公元803年冬，他因?yàn)殛P(guān)中大旱上疏《論天旱人饑狀》。被貶陽山。唐代的陽山，文明尚未開化，韓愈在這里為官十四個月，發(fā)展生產(chǎn)、重教興學(xué)、敦倫促教、勵精圖治，為陽山經(jīng)濟(jì)社會主社會文明的發(fā)展進(jìn)步，作出了卓越的貢獻(xiàn)。本文從韓愈個人的命運(yùn)與陽山的發(fā)展，特別是他“退之直前，古者彌新”的精神特質(zhì)，作一個縱向的比較和研究，以紀(jì)念這位陽山文明的奠基者。

韓愈  陽山文明  奠基者

韓愈（768－824）是唐代唯一一位一生三次入粵，兩次在粵擔(dān)任地方長官的大文學(xué)家、詩人。韓愈十歲時，曾隨兄嫂謫居韶州兩年。這里，留下了他的童年時光。

也許韓愈本人也沒有料到，二十多年后，唐貞元十九年（803）冬，關(guān)中地區(qū)大旱，已經(jīng)晉升為監(jiān)察御史的韓愈，在查訪后發(fā)現(xiàn)，災(zāi)民流離失所，四處乞討，餓殍遍地。目睹嚴(yán)重的災(zāi)情，韓愈痛心不已。而當(dāng)時負(fù)責(zé)京城行政的京兆尹李實(shí)卻封鎖消息，謊報稱關(guān)中糧食豐收，百姓安居樂業(yè)。韓愈在憤怒之下為民請命，上《論天旱人饑狀》。然而，這本是一個正直的官僚應(yīng)該做的事情，卻因?yàn)槔顚?shí)等人的構(gòu)陷，讒害，第二次入粵，被貶為陽山令，時間一年兩個月。

真是人生無常，804年2月，韓愈歷時60天，長途跋涉3800公里，來到陽山，面對的是一個完全尚未開化的陽山，韓愈是不幸的——生活的孤獨(dú)、仕途的失意、人生的打擊……都在這里體現(xiàn)。一個如日中天的京城高官，一下子來到三千八百公里開外的不毛之地陽山，韓愈心中該有多么的不甘，也有多么的失落。

當(dāng)時的陽山是蠻荒之地，無論是氣候環(huán)境、生活習(xí)慣還是風(fēng)土人情，韓愈根本無法適應(yīng)。韓愈的心情實(shí)在讓人同情，在《八月十五夜贈張功曹》中說“下床畏蛇食畏藥，海氣濕蟄熏腥臊”，在《赴江陵途中寄贈翰林三學(xué)士》中，他描寫所處的陽山“遠(yuǎn)地觸途異，吏民似猿猴。生獰多忿恨，辭舌紛嘲啁”，可見在陽山生活的艱難。同時，韓愈初到陽山的時候，是寂寞的。按韓愈的話說：“陽山是天下之窮處，山陡水急，縣無居民，官無丞尉，語文不通，畫地為字?！?/span>

但是，韓愈沒有沉淪。被貶而來韓愈，面對如此落后和艱苦的環(huán)境，并沒有怨天尤人，也沒有因自己是貶官而按照慣例不理政務(wù)。他把陽山當(dāng)作自己踐行仁政愛民思想的用武之地。下車伊始，他撲下身子，團(tuán)結(jié)小吏，了解百姓疾苦，實(shí)實(shí)在在為陽山百姓辦了幾件實(shí)事。比如：大力整頓縣政機(jī)構(gòu)，開展正常政務(wù)工作；傳授中原先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)，教民耕織，發(fā)展農(nóng)業(yè)；重教興學(xué)，宣傳禮教；抑制豪強(qiáng)，保護(hù)百姓利益，也讓百姓懂得按制度上繳賦稅……這些舉措的推行，使陽山面貌為之一變——經(jīng)濟(jì)得到較快發(fā)展、群眾生活秩序正常，百姓生活安寧，戶口不斷增加，百姓的文明程度大幅提高的地方。特別是韓愈以“明德崇禮,興學(xué)辦?！睘槌霭l(fā)點(diǎn)，興學(xué)辦校,招生授徒,大力宣傳儒家思想，強(qiáng)調(diào)仁義禮智，以中原文化教化群眾，使陽山百姓知書達(dá)理,促進(jìn)了陽山的文明開化，提高陽山的文化水準(zhǔn)和文明程度,促進(jìn)陽山人民思維方式的轉(zhuǎn)變和思想觀念的變革。

張清華《韓愈大傳》一書，對韓愈在陽山的政績評價道“親政惠民，扶樹教道，建立了陽山的社會文教秩序；傳道授業(yè)，團(tuán)結(jié)了一批文學(xué)青年?！表n愈到陽山以后，教化百姓，使百姓明禮儀，使陽山出現(xiàn)彬彬儒雅的景象。

韓愈在陽山的十四個月，做了大量卓有成效的工作，可以說，陽山文明，肇始于韓愈的陽山之貶。明代馮大受在《祭韓文公》中云：“百粵歸化，肇自韓年。蠻夏錯處，聲教猶偏。……人誦詩書，家安衽席。橫悍漸消，心面咸革?！弊皂n愈來后，陽山百姓才知道誦詩書，習(xí)禮儀?？梢哉f，韓愈在陽山的十四個月，是奠定陽山文明的十四個月。這十四個月對于陽山來說，有著特別重要的意義。這種意義，怎么總結(jié)概括都不為過。

十四個月，對于韓愈是漫長的，但對于陽山人民來說，又是短暫的。也許，再給陽山十四個月、二十四個月，可能陽山更加從容，更加文明、更加美好。

805年4月，韓愈結(jié)束了陽山之貶。被貶固然不是好事，但對于當(dāng)時正處盛年的韓愈來說是一種獨(dú)特而寶貴的體驗(yàn)。在陽山時，他經(jīng)歷了大大小小的事情，克服了林林總總的困難，將自己的意志磨煉得更加堅韌而有力，在現(xiàn)實(shí)的苦難面前，他成長為一個更加現(xiàn)實(shí)的仁人志士，更難能可貴的是，韓愈還在如此艱難的環(huán)境下利用陽山豐富的地理和人文環(huán)境，來開拓自己的眼界，積累豐厚的寫作素材，寫下感人至深的篇章，使其詩文所反映的社會和自然的廣度和深度都得以擴(kuò)展。

今天，我們也許不能準(zhǔn)確描述韓愈離開陽山時的景況，但用萬人空巷、依依惜別、淚灑陽山來形容，應(yīng)該毫不為過。事實(shí)也正是如此，韓愈離開陽山后，陽山人民始終懷著感恩的心，人們?yōu)榱思o(jì)念他，不僅把原來的牧民山改名“賢令山”，還把城北水庫改名“賢令湖”，另外，分別建立了韓愈紀(jì)念館和韓愈文化公園，以供后世緬懷。

韓愈任陽山令前后僅有短短十四個月，卻被人稱頌韓愈“出守連州陽山令，政有惠于下。及公去，百姓多以公之姓以名其子?！备腥朔Q韓愈是：陽山走向文明的向?qū)А＝裉斓年柹?，有多達(dá)五十多處紀(jì)念韓愈的文化景觀，如賢令山、讀書臺、仰韓亭、韓愈路、韓愈紀(jì)念館等等。一個逝去一千多年的古人，當(dāng)?shù)匕傩諡楹芜€會如此念念不忘地紀(jì)念他呢？答案不言自明。

韓愈在陽山提倡教育的做法得到了后世的稱譽(yù)和效仿，據(jù)《陽山縣志》記載：宋代陽山建有學(xué)宮，明代建明倫堂、仰止書院，清代有陽溪書院、回龍書院、宗韓書院、桂香書院、韓山書院等，縣以下鄉(xiāng)里辦社學(xué)，有通儒社學(xué)、淇潭社學(xué)、將軍山讀書山堂等比較出名。在一個小縣竟然涌現(xiàn)出如此多的書院和學(xué)社，陽山教育的興起離不開韓愈的首倡，陽山教育的發(fā)展也是對韓愈提倡之功的肯定——這種文化和文明，與中原文化、華夏文明是一脈相承的，綿延千年，時至今日，依然長盛不衰。

韓愈字退之，但是，我們今天研究韓愈，越研究越覺得韓愈具有“退之直前，古者彌新”的精神特質(zhì)。我個人以為，韓愈的精神特質(zhì)，至少體現(xiàn)在以下三個方面。

一是為民請命，敢于直言。自古以來，仗義執(zhí)言、為民請命，都是極具風(fēng)險的事情。特別是中唐以后，經(jīng)過“安史之亂”，唐朝的繁榮穩(wěn)定的局面一去不復(fù)返了，從肅宗開始就出現(xiàn)了影響唐朝一直到滅亡的藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)，牛李黨爭，又加快了唐朝的滅亡。他所經(jīng)歷的唐代宗李豫、德宗李適、順宗李誦、憲宗李純、穆宗李恒等5位皇帝，雖然政治氣氛各不相同，但總體而言，是壓抑的、走下坡路的，絕非河清海晏。

這樣的政治氛圍，敢于直言，為民請命，是風(fēng)險極大的事情。但韓愈就是這樣一個漢子，一個正義凜然的大丈夫，在政治上不向權(quán)貴低頭，而是敢于發(fā)聲。真可謂“忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。”（蘇軾語）我以為，此言極是。比如：元和十四年（819年）正月，憲宗派使者前往鳳翔迎佛骨，長安一時間掀起信佛狂潮。韓愈不顧個人安危，毅然上《論佛骨表》極力勸諫，認(rèn)為供奉佛骨實(shí)在荒唐，要求將佛骨燒毀，不能讓天下人被佛骨誤導(dǎo)。憲宗覽奏后大怒，要用極刑處死韓愈，裴度、崔群等人極力勸諫，憲宗卻仍憤怒。一時人心震驚嘆惜，乃至皇親國戚們也認(rèn)為對韓愈加罪太重，為其說情，憲宗便將他貶為潮州刺史。而這，也是韓愈第三次入粵，第二次被貶。其間的艱辛，自不必多言。此時，韓愈已經(jīng)52歲！

二是安貧樂道，樂觀向上。唐代的陽山，文明尚未開化，生活相當(dāng)艱苦。其間，既有“困居陽山的恐懼和憂傷”的感嘆，亦有“陽山，天下之窮處也”（《送區(qū)冊序》）的嘆息，還有“湖波翻日車，嶺石坼天罅。毒霧恒熏晝，炎風(fēng)每燒夏。雷威固已加，颶勢仍相借”（《縣齋有懷》）的無奈。所有這些，都讓韓愈既悲又痛，惶恐不安。

他的《答張十一功曹》是貞元二十年居陽山時所作。詩曰：“未報恩波知死所，莫令炎瘴送生涯。吟君詩罷看雙鬢，斗覺霜毛一半加。”從詩中可以看出韓愈還不適應(yīng)陽山的地理生態(tài)環(huán)境，身體受到了侵害，詩人的心中懷有巨大的悲痛，一種死亡的威脅籠罩在他的心中，致使他徹夜難眠。對比昔日居高廟堂之時，雖然生活也有不遂，但還是雍容而安逸的，而身處陽山，身心的強(qiáng)烈反差，使詩人開始思考生命的真諦。但是，韓愈在經(jīng)過短暫的消沉與彷徨后，立即投身于緊張的工作之中，為陽山人民做好事、辦實(shí)事、謀福利，極大的促進(jìn)陽山經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。

自古以來，我國知識分子就有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的志向和傳統(tǒng)。韓愈，同樣具有這樣的精神。這種精神，一千多年來，已經(jīng)深深的植根于陽山人民的血脈和靈魂深處。

三是銳意改革、勵精圖治。韓愈的一生，是銳意改革的一生。他在陽山，通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)，興辦學(xué)校，為陽山播種文明的火種，讓陽山告別千古混沌，走向文明昌明。他在文學(xué)創(chuàng)作上，同樣“敢于劈開當(dāng)時浮靡的文學(xué)弊端，用氣勢磅礴的詩文重開清新俊朗的文風(fēng)，回歸古文?！贝笪暮捞K軾也是尊崇韓愈，他認(rèn)為“東漢以來，道統(tǒng)早已喪失，文學(xué)弊端日益凸顯，即便是唐初的那些房玄齡、杜如晦等大家豪杰們，也是不能挽救這種頹勢，唯有韓愈為人先，以一介布衣令天下恢復(fù)，重新歸于正道?！?/span>

在詩文方面，韓愈大膽創(chuàng)新，勇于突破大唐詩人的狹小天地。他敢于別開生面，創(chuàng)建了一個新的詩歌流派。他“善于用強(qiáng)健而有力的筆觸，驅(qū)使縱橫磅礴的氣勢，夾雜著恢奇詭譎的情趣，給詩思渲染上一層濃郁瑰麗的色彩，造成奔雷摯電的壯觀?！表n愈作為唐宋八大家之首，他的文學(xué)地位，不容置疑。歷經(jīng)千年，韓愈在中國古代文學(xué)史上的地位，也是無法撼動！

1934年10月20日，魯迅先生在《中國人失去自信力了嗎》一文中，就曾寫道：我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拚命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。

魯迅先生雖然沒有明確指出，誰是中國的脊梁。但我認(rèn)為，韓愈作為文學(xué)家、教育家、思想家、政治家，作為陽山文明的奠基者，肯定算一個！

[1]百度搜索：百度百科 韓愈

[2]蘇軾：潮州韓文公廟碑等

[3]張清華：韓愈大傳

[4]古詩文網(wǎng)：潘向黎  韓愈評價

https://www.gushiwen.com/ziliao/1705.html

[5]百度：一向眼光清高的蘇軾，為何對韓愈評價極高?

https://baijiahao.baidu.com/s?id=1582943184591609633&wfr=spider&for=pc

[6]康震：百家講壇：唐宋八大家

[7]名家眼中的100位歷史名人：蘇軾眼中的韓愈

[8]瑞文網(wǎng)：韓愈被貶的真實(shí)原因

https://www.ruiwen.com/wenxue/hanyu/240352.html

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