一、一陰一陽(yáng)之謂道

中國(guó)先哲對(duì)於宇宙生成的完整敘述，較早的文字可見(jiàn)於《周易·系辭》：“《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”后來(lái)的哲人都以這一理論為基礎(chǔ)加以闡釋發(fā)揮。朱熹是這樣解釋：“太極分開(kāi)，只是兩個(gè)陰陽(yáng)：陰氣流行則為陽(yáng)，陽(yáng)氣凝聚則為陰，消長(zhǎng)進(jìn)退，千變?nèi)f化，做出天地間無(wú)限事來(lái)……”中國(guó)先人的宇宙觀，并非像古希臘、羅馬神話及《圣經(jīng)》所描述的“上帝創(chuàng)世紀(jì)”。《老子》說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，《淮南子·天文訓(xùn)》解釋道：“道日規(guī)始于一，一而不生，故分而為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)合和而萬(wàn)物生。故曰道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”太極是一種不可形狀的客觀存在，為先天之一“氣”，發(fā)動(dòng)則陰陽(yáng)生、天地立，繼而就有萬(wàn)物的發(fā)生——中國(guó)先人的宇宙觀是道。

孔子說(shuō)：“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?”及老子“王法地，地法天，天法道，道法自然。”說(shuō)明了同樣的一個(gè)問(wèn)題：萬(wàn)物生成、歲月流行依乎自然，并不在神的力量。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立源于中國(guó)先哲獨(dú)特的個(gè)性和洞察事物獨(dú)到的目光。黃壽祺說(shuō)：“陰陽(yáng)概念的形成，是古代人們通過(guò)對(duì)宇宙萬(wàn)物矛盾現(xiàn)象的直接觀察得出的。……在古人心目中，天地、男女、晝夜、炎涼、上下、勝負(fù)……幾乎生活環(huán)境中的一切現(xiàn)象都體現(xiàn)著普遍的相互對(duì)立的矛盾。根據(jù)這種直覺(jué)的、樸素的觀察，前人把宇宙間變化萬(wàn)端、紛紜復(fù)雜的事物分為陰、陽(yáng)兩大類，用兩種符號(hào)表示：陰物為--，陽(yáng)物為-……陰、陽(yáng)爻象的形成，本於古人對(duì)自然萬(wàn)物的直接觀察，象征著廣泛的相互對(duì)立的種種事物、現(xiàn)象。”陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)奠定中國(guó)人宇宙觀以及人生觀的基石，由此形成天人和諧統(tǒng)一的思想和積極、主動(dòng)、樂(lè)觀人生態(tài)度，對(duì)社會(huì)和人的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。 

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)闡明宇宙起源的同時(shí)，還具體論述陰陽(yáng)特征、陰陽(yáng)關(guān)系及其運(yùn)動(dòng)法則。

一、陰陽(yáng)應(yīng)象：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”(《周易·系辭》)。陰陽(yáng)作為形而上之物，是現(xiàn)實(shí)世界的具體事物及其原理抽象概括而成。按邵雍的說(shuō)法是“氣以造形，形以寓氣”，即萬(wàn)物萬(wàn)象由陰陽(yáng)造就，萬(wàn)物萬(wàn)象蘊(yùn)含陰陽(yáng)之氣。諸如天地、晝夜、寒暑、炎涼、上下、盈虛、清濁、明暗、剛?cè)?、?dòng)靜等對(duì)立的事物，“本乎陽(yáng)者親上，本乎陰者親下”即大凡上升、活動(dòng)、剛健、明亮、濕熱、雄性、開(kāi)辟……皆蘊(yùn)含陽(yáng)氣；大凡下降、寧?kù)o、柔順、黑暗、寒涼、雌性、閉闔……皆蘊(yùn)含陰氣。“應(yīng)”是“反映”之義，與《周易》中的“象”之、“則”之同理。“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”陰陽(yáng)、八卦原理就是先哲捕捉天地萬(wàn)物及其運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律擬物抽象而成，而抽象之發(fā)明之的最終目的是讓人類掌握開(kāi)啟自然及生命法則的鑰匙。“繼之者善也，成之者性也”(《周易·系辭》)。陰陽(yáng)應(yīng)象特征告訴我們：陰陽(yáng)并非無(wú)蹤無(wú)影之物，而是萬(wàn)物萬(wàn)象之中隨時(shí)隨地可見(jiàn)可親，掌握它的運(yùn)動(dòng)變化法則，遵從它的法則，就可揭開(kāi)宇宙奧秘，獲取生命真諦。 

二、陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)變化：陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)揭示宇宙的本質(zhì)屬性——變。宇宙唯有變動(dòng)不居、生生不已，才能成就繽紛萬(wàn)物。而萬(wàn)物之變則依賴于陰陽(yáng)無(wú)窮更迭，“剛?cè)嵯嗤贫兓?#8221;。據(jù)專家考證，殷代甲骨文“易”字字形象征“日出”：上半部表示初出的太陽(yáng)，中間弧線表示山或地平輪廓線，下半部三斜劈線表示太陽(yáng)光，由此認(rèn)為“日出”象征陰陽(yáng)變化?？追f達(dá)在論證《周易》“易”的含義時(shí)說(shuō)：“夫‘易’者，變化之總名，改換之殊稱。自天地開(kāi)辟，陰陽(yáng)運(yùn)行，寒暑迭來(lái)，日月更出，孚萌庶類，亭毒群品，新新不停，生生相續(xù)，莫非資變化之力、換代之功。然變化運(yùn)行，在陰陽(yáng)二氣，故圣人初畫八卦，設(shè)剛?cè)醿僧?，象二氣也；布以三位，象三才也。謂之為“易”，取變化之義”。 

陰陽(yáng)變化有這樣一些法則：

1．陰陽(yáng)對(duì)立：陰陽(yáng)對(duì)立就是分清界限區(qū)分其形質(zhì)的表現(xiàn)。陰陽(yáng)生而天地立，陰陽(yáng)形質(zhì)經(jīng)緯分明、判然有別。“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁?。方以類聚，物以群分，吉兇生矣?#8221;(《周易·系辭》)，知曉陰陽(yáng)對(duì)立原則，就能認(rèn)識(shí)事物對(duì)立的兩面，細(xì)心區(qū)別并了解其不同特征，以期獲得不同的功效和結(jié)果。如判別了惡，就知道何為之善；善惡分明，就知曉如何去損益。洞察了盛衰之機(jī)，就能做好進(jìn)退之舉。所謂居安思危，就是察覺(jué)陰陽(yáng)對(duì)立存在，而采取的智謀通變的處事謀略。 

2．陰陽(yáng)依存：陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為萬(wàn)物變化靠的是陰陽(yáng)更迭推動(dòng)，兩者不可缺或。陰陽(yáng)形質(zhì)判然有別、水火不容，然而它們并非孤立對(duì)峙。各自孤立，互為對(duì)峙就沒(méi)有變化，就是一片死寂的世界。所以《周易·說(shuō)卦傳》說(shuō)：“水火相逮，雷風(fēng)不相悖，山澤通氣，然后能變化既成萬(wàn)物也。”又說(shuō)“男女媾精，萬(wàn)物化醇”。概要地說(shuō)，萬(wàn)物、生命存在于陰陽(yáng)依存的平衡關(guān)系中，一旦陰陽(yáng)失衡，生命就會(huì)出現(xiàn)病態(tài)，如果陰陽(yáng)離決，生命也就終止了。被尚秉和認(rèn)為《周易》的精髓，也就是陰陽(yáng)和諧依存的道理：陽(yáng)遇陰則通，陽(yáng)臨陽(yáng)則受阻。陽(yáng)遇陰就是事物具備兩方面性質(zhì)，就是“二”，是“二”就可以生“三”，就可以生萬(wàn)物。而陽(yáng)臨陽(yáng)或陰遇陰依然是一種物質(zhì)或一種性質(zhì)，不分彼此也就無(wú)從變化演育。

 3．陰陽(yáng)消長(zhǎng)：陰陽(yáng)的對(duì)立、依存不是靜態(tài)的，而是處于活動(dòng)變化狀態(tài)之中，在此消彼長(zhǎng)、此進(jìn)彼退的動(dòng)態(tài)平衡中。陰陽(yáng)消長(zhǎng)的根源在于其不居的屬性：由于地球的自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)，就有日月升沉、春秋更替、花開(kāi)花謝的變幻景觀；由于光陰飛逝、歲月無(wú)情，才有生老病死、喜怒哀樂(lè)的人間故事。陰陽(yáng)消長(zhǎng)的目的是陰陽(yáng)平衡。 

4．陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化：陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化是陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)。陰陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)變化不是單一的，而是相互更迭的。當(dāng)陰氣從萌生、發(fā)展、壯大，再到盛極之時(shí)，盛極必衰，“陰極生陽(yáng)”。終究導(dǎo)致陽(yáng)氣發(fā)生。“坤”道氣盡，則轉(zhuǎn)入陰陽(yáng)交合，以成“天地生生之德”，“否”卦否極泰來(lái)，先否后喜的道理也是一樣的。而十二辟卦更揭示了自然界“陰陽(yáng)消息”：從“復(fù)”卦陰極則一陽(yáng)初生開(kāi)始，至“乾”卦六陽(yáng)生，陽(yáng)已極盛，“媾”卦則一陰滋生，到“坤”卦則六陰生，陰氣盛極，又轉(zhuǎn)為“復(fù)”卦……四季輪回，寒暑更替，可謂形象而生動(dòng)地得以體現(xiàn)?！兜翁焖琛吩⒆髡哒f(shuō)：：“闔開(kāi)往來(lái)皆是氣，而理行乎其間：行之始而進(jìn)，進(jìn)之極則為退之機(jī)，如三月之甲木是也；行之盛而退，退之極則為進(jìn)之機(jī)，如九月之甲木是也。”陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化是陰陽(yáng)動(dòng)變的樞紐。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為：能把握這一關(guān)鍵，就能窺見(jiàn)宇宙運(yùn)動(dòng)的秘密，捕捉事物的先機(jī)。 

二、萬(wàn)物類分——五行學(xué)說(shuō)

五行學(xué)說(shuō)最早載于《尚書(shū)·洪范》，文中說(shuō)：周武王滅殷后，拜訪大學(xué)者箕子，并以治天下大法求問(wèn)。箕子列舉九項(xiàng)要?jiǎng)t，第一項(xiàng)就是五行，即認(rèn)識(shí)、遵從五行法則?；右陨瞎胖嗡窞榘咐乎呉酝炼陆^水，致使五行混亂，最終歸於失敗。箕子又將五行詮釋為“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土；水曰澗下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。”據(jù)推《尚書(shū)》成書(shū)年代可能在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，而五行學(xué)說(shuō)的發(fā)源及其成形過(guò)程，現(xiàn)今沒(méi)有更多的線索用以稽考。從《周易》經(jīng)文推測(cè)，五行觀念的出現(xiàn)遲於陰陽(yáng)觀念，而后來(lái)哲人越來(lái)越多的論述則使五行說(shuō)成為宇宙起源學(xué)說(shuō)的一部分，成為陰陽(yáng)理論的延伸和深化?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》說(shuō)：“太虛廖廓，肇基化元，萬(wàn)物資始，五運(yùn)終天……”五運(yùn)即五氣，即五行。又說(shuō)：“寒暑燥濕風(fēng)，天之陰陽(yáng)也，三陰三陽(yáng)上奉之。木火土金水，地之陰陽(yáng)也，生長(zhǎng)收化收藏下應(yīng)之。”張介賓引用老子、邵雍、朱熹等人的論說(shuō)，對(duì)五行論予以系統(tǒng)化解釋：“先天者太極之一氣，后天者兩儀之陰陽(yáng)，陰陽(yáng)分而天地立，是為體象之祖，而物之最大也。由兩儀而四象，由四象而五行。”“四象既分，五行以出，而為水火木金土。五行之中復(fù)有五行，陰根于陽(yáng)，陽(yáng)根于陰，陰陽(yáng)相合，萬(wàn)象乃生。本乎陽(yáng)者親上，本乎陰者親下。在天為風(fēng)云雷雨，在地為河海山川，在方隅為東南西北，在氣候?yàn)榇合那锒?#8230;…”承啟太極陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，五行學(xué)說(shuō)對(duì)宇宙的起源、萬(wàn)物的生成予以具體而微地描述，這樣，中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)宇宙萬(wàn)物及其本質(zhì)又進(jìn)行了一次概括抽象地把握。 

現(xiàn)在我們提出的問(wèn)題是：上古先輩是否道破了宇宙間的奧秘?宇宙及生命起源問(wèn)題在廿一世紀(jì)的人類仍未有確切的答案?？茖W(xué)界認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)於宇宙間的物質(zhì)，百分之九十為不可見(jiàn)的“暗物質(zhì)”，現(xiàn)今科學(xué)儀器根本無(wú)法測(cè)量、捕獲。而宇宙暗物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，地球之外星體的運(yùn)行以及地球自身的運(yùn)動(dòng)是否對(duì)人類的生存構(gòu)成影響，科學(xué)權(quán)威未敢輕易斷言。科學(xué)理論推測(cè)，天地間至少有三種力量同時(shí)作用于人體：一是星體的引力，二是大氣壓力，三是來(lái)自於地球本身的吸引力。前一種力與后兩種力的抵銷造就了地球的運(yùn)動(dòng)與平衡，也保持生命存活的基本平衡。而生命起源也由于這些力嗎?五行中的水、火是否就指來(lái)自太陽(yáng)的光和大面積覆蓋于地球的海水?因?yàn)樗鼈冏饔昧ρ莼瘶?gòu)造生命的基因?按司馬遷的論述，五行的產(chǎn)生是古人觀測(cè)日月星體運(yùn)行規(guī)律不斷推衍而成。《史記·天官書(shū)》說(shuō)：“仰則觀象于天，俯則法類于地。天則有日月，地則有陰陽(yáng)，天有五星，地有五行。”但，是先有五行之說(shuō)，再有水、火、木、金、土星的命名，還是先有五星之名，才形成五行之說(shuō)呢?筆者認(rèn)為前一解答可能性較大。《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》：“天地之間，六合之內(nèi)，不離于五，人亦應(yīng)之。”總之，五行學(xué)說(shuō)堅(jiān)持主張五行是宇宙生命之源，是宇宙萬(wàn)物存在的普遍法則，萬(wàn)物萬(wàn)象悉皆“應(yīng)之”。這樣，回到開(kāi)頭的問(wèn)題，我們可以這樣表述，陰陽(yáng)五行說(shuō)是論述宇宙、生命起源問(wèn)題諸多論斷中的一種。和諸多科學(xué)體系不同，陰陽(yáng)五行說(shuō)是一種形式系統(tǒng)，是一個(gè)符號(hào)化象征體系，因?yàn)殛庩?yáng)五行并非直接即指某物。

五行體系的形成以及五行象征世界的構(gòu)建，根源于中國(guó)先哲獨(dú)特的思維方式，它的合理成分將留給人類逐漸形成的高級(jí)文明去認(rèn)定。 

一、五行形質(zhì)：

五行作為宇宙間五種不同性質(zhì)的“氣”的象征物，在其正常狀態(tài)下具備不同的特征：

水氣：具有潛藏、流動(dòng)、下降、寒冷等類似于水的特征；

火氣：具有迅速、光明、上升、炎熱等類似于火的特征；

木氣：具有舒長(zhǎng)、暢達(dá)、發(fā)揮、溫和等類似于木的特征；

金氣：具有剛勁、肅殺、收斂、清涼等類似于金的特征；

土氣：具有順從、安靜、涵養(yǎng)、蒸化等類似于土的特征。 

按朱熹說(shuō)：“五行質(zhì)于地而氣行于天。”五行即陰陽(yáng)之質(zhì)，陰陽(yáng)即五行之氣，五行之“行”，是行陰陽(yáng)之氣。那么五行中陰陽(yáng)之氣運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，可以這樣來(lái)描述：

木氣流行：陰氣漸退陽(yáng)氣漸進(jìn)，萬(wàn)物處于生發(fā)狀態(tài)；

火氣流行：陽(yáng)氣漸盛陽(yáng)極陰生，萬(wàn)物處于茂盛狀態(tài)；

金氣流行：陰氣漸進(jìn)陽(yáng)氣漸退，萬(wàn)物處于凋敝狀態(tài)；

水氣流行：陰氣漸盛陰極陽(yáng)生，萬(wàn)物處于收藏狀態(tài)；

土氣流行：陰陽(yáng)靜養(yǎng)、演化，萬(wàn)物處于化育狀態(tài)。

由于陰陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)，才有五氣的流行，而五氣的催化作用，最終使天地萬(wàn)物千姿百態(tài)。

從形質(zhì)的區(qū)分，五行之氣還有這一分別：木、火輕浮，金、水、土沉重，而有的觀點(diǎn)則認(rèn)為水火較為輕清。由此又引出五行次序的問(wèn)題，古先哲說(shuō)：天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。又說(shuō)水為造化的本原，火為陽(yáng)氣發(fā)生的根源，它們的次序必定在其它元素之先，有生就有木氣，有木氣的生，就有金氣的收。按這一五行生成論，那土氣是不是最后才出現(xiàn)呢，回答又是否定的，因?yàn)椋何鍨槿珨?shù)之中，十是數(shù)的極至。“中者言土之不偏而總統(tǒng)乎四方，極者言物之歸宿而包藏乎萬(wàn)有。”(張介賓)，這樣，土氣成為布陳廣大，成為水、火、木、金依托的元素。  二、五行應(yīng)象：按陰陽(yáng)應(yīng)象道器原理，五行也為萬(wàn)物萬(wàn)類之抽象物。五行運(yùn)動(dòng)生化萬(wàn)物，所以水火木金土，體現(xiàn)在天象，為陰晴風(fēng)雷雨，寒暑燥濕風(fēng)；體現(xiàn)在方位有：東南西北中；體現(xiàn)在大地有：河海山川草木玉石；應(yīng)之于人體有：腎心肝肺胃；應(yīng)之于人情、人性有：喜怒思憂恐，仁義禮智信。“氣得中和，則天為至粹，地為至精，人為至德，飛為鸞鳳，走為麒麟，介為龜龍，草為芝蘭，木為松柏，石為金玉；氣得偏駁，則天有至眚，地有至幽，人有至戾，飛有鴟鳥(niǎo)，走有狼虎，介有虺蜴，草有毒吻，木為枳棘，石有礓礫……”張介賓的《類經(jīng)圖翼》從五氣的中和與否，描述其體象結(jié)果大相徑庭。 

陰陽(yáng)五行“至廣至極，至微至精，隨氣而聚，觸幾而生”，而陰陽(yáng)五行的形質(zhì)就是天地萬(wàn)物之形質(zhì)，陰陽(yáng)五行運(yùn)動(dòng)法則，也就是天地萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)法則。隨著世代研究者的不斷模擬、概括、歸類符號(hào)化，從《黃帝內(nèi)經(jīng)》至邵雍的《梅花易數(shù)》以及無(wú)數(shù)后來(lái)者的充實(shí)、豐富，五行之“象數(shù)”的系統(tǒng)也確為囊括天地，包羅萬(wàn)象。

以人為例，綜合前人的研究，將五行對(duì)人體有關(guān)方面的概括描述歸納如表： 

三、五行運(yùn)動(dòng)變化：

《三命通會(huì)》上說(shuō)：“五行者，行乎天地之間而不窮者也，故謂之行。”“……為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流不虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適。”(《周易·系辭》)五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是五行基本法則，變是五行的普遍規(guī)律。五行動(dòng)變無(wú)時(shí)不有、無(wú)處不在。以其在時(shí)序的表現(xiàn)為例：五行運(yùn)行在一年中有一年的主氣、強(qiáng)氣以及客氣、弱氣，一月一日一時(shí)一刻分都有主、強(qiáng)和客、弱之分。如某年、月、日、時(shí)、刻分以土金為主、強(qiáng)氣，那么水、木、火氣則為客氣、弱氣。而這一格局又是隨時(shí)間推移而變化：在土、金氣為主、強(qiáng)的某年之中，這一主強(qiáng)格局并不恒定不變，因?yàn)槟吃驴赡軞鈩?shì)最強(qiáng)，而次月則次強(qiáng)，而后來(lái)的月份里可能會(huì)出現(xiàn)主氣、強(qiáng)氣變?yōu)榭蜌?、弱氣的情形。而該年中，水、木、火氣大部分時(shí)間處于弱態(tài)，但在某個(gè)月份，它們可能造就轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，反客為主的形勢(shì)。五行在時(shí)間單位的日、時(shí)、刻分的運(yùn)動(dòng)原理也是一樣，而在空間上的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)則亦然。“五行無(wú)恒勝，四時(shí)無(wú)常位。時(shí)有短長(zhǎng)，月有死生。”(《孫子兵法》)，因此，五行動(dòng)變是絕對(duì)，而動(dòng)變的形態(tài)無(wú)絕對(duì)一定之理。這一原理告誡人們：唯有時(shí)時(shí)觀察、處處留意，才能窺見(jiàn)五行的蹤跡，才能法則它利用它。 

四、五行生克：五行運(yùn)動(dòng)的基本形式有相生、相克兩種。五行相生關(guān)系為：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；相克關(guān)系為：木克土、土克水、水克火、金克木。這兩則關(guān)系原理，體現(xiàn)宇宙萬(wàn)物生理機(jī)制：萬(wàn)物有生育機(jī)理，沒(méi)有生育，就沒(méi)有盛衰、死亡，就無(wú)所謂宇宙自然；而有生就有限定、約束、抑制機(jī)制，否則宇宙自然萬(wàn)物就亢盛有害，生命機(jī)制被破壞，最后導(dǎo)致生命體的消亡。誠(chéng)如老子所說(shuō)：“物壯則老，謂之不道，不道早已”，《黃帝內(nèi)經(jīng)》也闡明：“亢則害，承乃制，制則生化。”譬若草木，木氣流行的春天，和風(fēng)細(xì)雨催動(dòng)生機(jī)，漸而茁壯。到了火氣流行之夏，木氣盡發(fā)，草木枝葉繁榮。繼而火氣興盛、草木繁花似錦，可其根部已有精氣衰竭之危。于是金氣發(fā)生抑制木氣：枝葉不秀，結(jié)胎育果，留下種子。繼而金氣盛極，枝葉凋敗，草木歸根復(fù)命，等待下一次生機(jī)……生命狀態(tài)就是五行運(yùn)動(dòng)循環(huán)不息的結(jié)果。 

1．生克有利：五行生克關(guān)系的具體情形是復(fù)雜微妙的，生克的目的是使五行平衡。生克有利，使宇宙萬(wàn)物生育有度，關(guān)系和諧，秩序井然，生克有害的結(jié)果則反然。

水弱遇金生，水旺遇土克；

火弱遇木生，火旺遇水克；

木弱遇水生，木旺遇金克；

金弱遇土生，金旺遇火克；

土弱遇火生，土旺遇木克。

五行弱態(tài)即滿足受生的條件，如人體質(zhì)虛弱需休養(yǎng)、補(bǔ)益、扶助；五行旺象即滿足受克制衡的條件，如人精神旺盛、斗志昂揚(yáng)，需迎接挑戰(zhàn)、磨練、拼搏幾番成就理想。 

2．生克有害：

水生木：木旺水涸，水旺木浮

水克火：火旺水蒸，水旺火滅

火生土：土旺火晦，火旺土燥

火克金：金旺火虛，火旺金溶

木生火：火旺木焦，木旺火烈

木克土：土旺木損，木旺土虛

金生水：水旺金沉，金旺水濁

金克木：木旺金缺，金旺木折

土生金：金旺土虛，土旺金埋

土克水：水旺土危，土旺水亡

生克有害情況說(shuō)明：相生必須有一個(gè)先決條件，即生的一方和受生的另一方必須具備可生和可受生的條件，否則，相生則導(dǎo)致雙方關(guān)系的不平衡。如水生木，必須具備水是旺態(tài)，可發(fā)泄，自損力量以有益于他人。但如果水氣太旺，木氣虛弱受生滿足后，卻仍補(bǔ)益不停，一則過(guò)剩，二則反害其身，所以“水旺木浮”；如果水氣有限，木氣則旺極，致使水氣生生不止，結(jié)果又是生生不及，生無(wú)所生，反害自身，所以以“木旺水涸”。相克關(guān)系一樣必須具備可克和可受克的條件，不然隨時(shí)都可出現(xiàn)主次顛倒，主客反轉(zhuǎn)的狀況。 

五行生克還有些特殊的情況：如氣衰極不可益。“冬日之木，盤屈在地，欲土多以培養(yǎng)，恐水盛則亡形。金縱多，克伐無(wú)害，火重見(jiàn)，溫暖有功。歸根復(fù)命之時(shí)，木病安能輔助。”(《窮通寶鑒》)又如旺之極不克：旺極宜泄宜傷。如鯀禹治水，滔天大水，絕之則敗，順之則成?！兜翁焖琛酚性S多例證加之說(shuō)明。總之，五行生克運(yùn)動(dòng)，視乎生克雙方的能量條件及其雙方作用力是否合乎一定的尺度。有怎么樣的生克運(yùn)動(dòng)就有怎么樣的功效、結(jié)果，就有怎么樣的宇宙景象。 

3．五行依存：正如一張紙有兩面，萬(wàn)物負(fù)陰抱陽(yáng)，五行各元素之間，形質(zhì)有別但又是你中有我，我中有你，你我相為依存互不可分的。油作為液體是水的元素，但又潛藏火的元素，體現(xiàn)其水中有火的特征；土可克水，形象的解釋是土可以掩埋水，同時(shí)土又可以儲(chǔ)蓄水，如湖泊、水庫(kù)之類，水依存于土以成其大，再展開(kāi)而言，五行之中，沒(méi)有哪個(gè)元素可以不依靠土的。其它元素的依存法則都可類推。

五行學(xué)說(shuō)的生克及其依存法則反映了宇宙萬(wàn)物抗衡制約又相輔相承的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。