周易卦序，上經(jīng)三十卦，將十二對綜卦排列在六個錯卦之中，下經(jīng)三十四卦，將十五對綜卦排列在小過中孚兩個錯卦之前，一對綜卦排列在這兩個錯卦之后。
小過中孚是小錯小中，是事物發(fā)展變化過程中的常態(tài)。是在所有追求上經(jīng)中位的理想過程中必然經(jīng)常最多出現(xiàn)的狀態(tài)。這是下經(jīng)。雜卦傳論述六十四卦性質(zhì)時，沒有按照周易本經(jīng)的次序。
雜卦傳全文都是將互綜和互錯的卦對舉，用一對對立統(tǒng)一的性質(zhì)來說明此一對立統(tǒng)一的卦。這種高度抽象概括的思惟方法和成果，是我們特別需要珍惜的。
上半句乾剛。乾指天，也就是宇宙天體世界、自然生命世界、人類社會世界、個體生命世界。天的性質(zhì)是什么呢？古人將北斗七星的斗柄稱為剛，那個斗柄是不停地轉(zhuǎn)動，永無休止，永不疲勞。古人發(fā)現(xiàn)了斗柄方向與年月日的關(guān)系，斗柄指東，天下皆春。古人還聯(lián)想到此柄不會折斷，堅硬無比。古人以北斗作為天的名稱，以剛命名無斗，由此可知天最大的性質(zhì)就是永恒的堅強的有方向有規(guī)律的運動。剛字造字的本意是堅硬的刀，鋒利的刀，是GANG的一聲、KANG的一聲將硬物一刀兩斷的聲音和形象。也體現(xiàn)出永恒堅硬有方向有規(guī)律的性質(zhì)。由此可見以剛字表示乾天的性質(zhì)是非常恰當?shù)摹?/div>
乾卦六爻皆陽，陽指能量較多運動明顯的事物，乾卦所指的乾天之陽就是能量最大最多的事物。所以說乾剛就是乾陽，乾陽就是乾剛。成語中有剛健中正。
第一，剛字領(lǐng)頭。若無陽剛之性，若無剛鋒之堅之硬之利，就不會有所創(chuàng)造有所前進有所生長的。男子漢有了陽剛之性，才可以創(chuàng)造出一片輝煌。
第二，剛性之物除了乾天，自有缺乏柔性的缺陷，有容易硬碰硬而被折的命運。所以特別要注意剛而健。健者健運不止、堅硬無比、沒災(zāi)沒病也。乾剛之性的人，特別要注意健身健德，自強不息。
第三，剛健仍需所向所行得中，心中無有一個中字，就不能箭中靶心，正中十環(huán)。第四，要得中，必須正。沒有正確的方向力量和技術(shù)功夫，沒有不斷修正的精神和行動，就不會得正。正字是一足所止，是正確的行動過程，正也是最好的始點和終點。
乾剛，是對乾卦最精確最高度的概括。
下半句是坤柔。坤字是生命的種子、生命的根在厚土中伸展之意。是陽剛之物只有獲得坤柔之體，同時獲得坤柔的環(huán)境，才得以順利生長的狀態(tài)。土地是柔軟的，當冰凍三尺的時候也會變得堅硬。枝條是柔軟的，當環(huán)境嚴酷的時候也會變得死硬、干硬、僵硬。柔的正常狀態(tài)是充滿生命力的狀態(tài)。
坤地，坤卦是與乾卦之天對舉的生命的搖籃大地。是萬物獲得生命的環(huán)境，也是萬物自身得以顯示的形體。坤卦六爻皆陰，是指能夠顯示出的能量最少的物質(zhì)狀態(tài)。所以坤卦有坤地厚德載物、厚德喜物、厚德長物的性質(zhì)。世間的萬物，都是乾剛乾陽與坤陰坤柔的復(fù)合體。如乾的純陽的極端狀態(tài)，就會亢龍有悔，就會死亡。如坤的純陰的極端狀態(tài)，也會龍戰(zhàn)于野，其血玄黃，也會死亡的。純乾之體之外必有更大看不見的坤陰從反方向來制約，純坤之體之外必有更大的隱形的乾陽從反方向來制約。中醫(yī)講獨陽不生，孤陰不長。就是講，生命之體是陰陽對立統(tǒng)一相結(jié)合的狀態(tài)。處于接近極端的狀態(tài)就接近死亡了。
乾剛特指夏至節(jié)前后的干燥氣候狀態(tài)，坤柔特別指冬至節(jié)前后的大地狀態(tài)。表面是堅硬的，內(nèi)部深處卻是柔軟的。
乾剛坤柔，乾剛與坤柔各有先天不足，成語剛?cè)嵯酀褪侵v只有二者巧妙結(jié)合在一起，才可以克服各自的缺陷，共成新事物新生命。乾剛坤柔，是六十四卦里的父親和母親。其它六十二卦都可以說是得了乾剛和坤柔的基因而產(chǎn)生的。我們分析任何事物中剛?cè)岬幕蚝统煞荩涂梢詾橹ㄘ?，就可以通過所定的卦，較容易地了解其最基本的性質(zhì)和狀態(tài)。
乾天之剛與坤地之柔構(gòu)成了宇宙時空，產(chǎn)生了自然生命世界和人類社會。乾卦剛而剛、健而健的本性與坤卦順而順的本性完美地結(jié)合在一起，創(chuàng)造了生生不息的萬物和人類。所以中醫(yī)有天地陰陽是萬物之本的說法。所以雜卦傳第一句就講了象征開天辟地最的乾坤二卦。
比樂。師憂。
先說上半句比樂。
比卦上卦是坎水下卦是坤土，是深冬土地上有冰雪覆蓋的形象。這種形象是一種水保護著土，土承載著水，水的下部與土的上部進行著溫度交換，同時相互融合在一起。此時，土中的生命受到了最好的保護。處于樂在其中的狀態(tài)。比卦水在土上，土為體，水為情，土體有五十六份陰質(zhì)，水情有兩份陽氣，在天寒地凍的深冬，水收縮向下，土也收縮向下，由于土中的空隙很大，吸收了大量的水，水與土處于最緊密結(jié)合的狀態(tài)。推而廣之，比卦是順而順深而深厚而厚靜而靜的土得到了少量坎險之水，形成了一種穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。水是生命之源，土是生命之本，生命在水土穩(wěn)定融洽的結(jié)合狀態(tài)中，不斷生長變化，不斷進化，與水土形成了一種統(tǒng)一體。形成了一種生態(tài)群落系統(tǒng)。是一種水土保持得很好的狀態(tài)。推而廣之，比卦的形象也可以說是土地上層四季都不缺水的狀態(tài)。這種狀態(tài)，為萬物包括細菌和動植物，提供了最好的生長資源和環(huán)境。其中的每一種生命，都有了這種水土比和狀態(tài)的烙印。都從這種狀態(tài)獲得了生生不息的生命智慧和能力。生活在水土相對穩(wěn)定狀態(tài)下的人群，也形成了一方水土養(yǎng)一方人的關(guān)系。典型的含氟高的地區(qū)，人們的牙齒都是黃的。含碘少的地區(qū)，甲狀腺腫大的病多。長期生長在這種狀態(tài)下的人，既受其害，也產(chǎn)生了身體吸收碘的能力高、抵抗氟的能力強的特點。
無論什么生命，在水土穩(wěn)定狀態(tài)的環(huán)境中長期生存，都會形成與環(huán)境的親比關(guān)系。都會產(chǎn)生不愿意脫離故土的本能。對于人類來說，熱愛自己的故鄉(xiāng)和國家，也正是這種人與穩(wěn)定的水土形成了的不可分離的關(guān)系的體現(xiàn)。推而廣之，社會中的領(lǐng)袖人物與人民大眾，上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)，在和平環(huán)境中，也形成了一種相對穩(wěn)定的關(guān)系。也形成了一種親比關(guān)系。形成了這一國家特有的制度、生產(chǎn)勞動和文化習(xí)俗的特包和系統(tǒng)。
比卦是一種穩(wěn)定的金字塔結(jié)構(gòu)。前人說是比九五之王與上下民眾親密結(jié)合的狀態(tài)。是人民熱愛領(lǐng)袖、領(lǐng)袖熱愛人民的狀態(tài)。 還必須指出，比卦盡管是緊密親密結(jié)合在一起的狀態(tài)，卻是陽能、能量稀缺的狀態(tài)。當能量特多的時候，它的錯卦是火天大有，那是一種更利生樂生的狀態(tài)。這也顯示出比卦的狀態(tài)下只要同甘共苦，一定會通向并創(chuàng)造出火天大有的局面。
總之，雜卦傳中的比樂，概括的就是穩(wěn)定和諧的如水土親密結(jié)合的狀態(tài)，如透明寶石里的含有結(jié)晶水。
下半句師憂。
師卦與比卦相綜。
師卦上卦為坤土下卦為坎水，水為體，土為情。是水體中有土，是深秋季節(jié)、黃河泛濫、洪水滔天、泥沙俱下的水土流失狀態(tài)。是自然界的災(zāi)難狀態(tài)。萬物隨水土流失而遭遇大災(zāi)大難。直到現(xiàn)代當前，水土流失仍然是我們中華民族憂慮的最大的環(huán)境問題。中華民族的發(fā)展史，也可以說就是一部治黃史、保持水土史。中華民族在與洪水作斗爭的過程中，總結(jié)的第一個經(jīng)驗就是必須有大禹一樣的圣人領(lǐng)導(dǎo)人民群眾。師卦的九二就是大禹生樣的人，師卦中的其它五爻就是人民大眾。在治水大戰(zhàn)中，沒有這種強有力的領(lǐng)袖人物和嚴密的如軍隊一樣的組織，治水就是一句空話。
如果說比卦是水與土表面淺層相結(jié)合的形象，那么，師卦就是水與土深層相結(jié)合的狀態(tài)。比卦是穩(wěn)定的靜態(tài)，師卦就是動蕩中的水土結(jié)合的形象。比卦是順而險，師卦是險而順。大災(zāi)大難大戰(zhàn)爭當前，要落一個平安順利的結(jié)果，必須保持事物內(nèi)部激烈變化中的核心九二穩(wěn)定。九二具有十六分陽，此陽穩(wěn)定，再大的困難也能克服。古人以師也就是軍事組織來命名上坤下坎這一卦，是有深意的。古人在這一卦中記載了師出以律這樣的戰(zhàn)爭智慧，更總結(jié)了軍隊領(lǐng)袖必須瞻前顧后、高瞻遠矚、思慮周全、應(yīng)險制險、通向勝利的智慧。必須有掌上千秋史、胸中百萬兵的智慧。雜卦傳一個憂字，概括了這種軍事將帥的智慧。他們能先天這下憂而憂，經(jīng)常處于憂心如焚的狀態(tài)，才可以保持一個國家長治久安。
師卦狀態(tài)是事物激烈變化的狀態(tài)，如人生秋天、老年人更年期的狀態(tài)，身體不穩(wěn)定。這時候，最重要的是保持腎水這一先天之本的正常，才可以調(diào)動發(fā)揮后天這本脾胃的功能，渡過這一危險期。在這種情況這前，中醫(yī)養(yǎng)生正是從這一點出發(fā)，對人體進行調(diào)節(jié)。
師卦是戰(zhàn)爭狀態(tài)，洪水泛濫狀態(tài)，是災(zāi)難狀態(tài)、動蕩狀態(tài)，然而卻是通向比樂的必經(jīng)道路。
比樂可以導(dǎo)致師憂，師憂也可以導(dǎo)致比樂。
雜卦傳第一句乾剛坤柔說明了易經(jīng)是講乾陽坤陰、一陰一陽之為道的學(xué)問。說明了乾坤天地男女是生生不息的根本原因，乾坤二卦是易經(jīng)的綱領(lǐng)。第二句比樂師憂，說明了行比卦、順眾而就險，容易獲得巨大的成功快樂，險而求順，以險動眾，以將將兵，勝負難分，憂在其中。人生有樂也有憂。今天我們看第三句。
臨。觀之義。或與或求。
觀卦為冬天的西北風(fēng)在大地上無所不至，有遍觀遍察之義。人觀察事物，是格物致知的過程，是有所追求的。所以觀卦是求。念天地之悠悠，吾將上下而求索。觀卦上面的兩個陽爻就如同人的兩只眼睛，居高臨下，觀察求索。人生天地憂樂中，觀察求索才可以生存發(fā)展，創(chuàng)造歷史輝煌。所以用一個求字概括觀卦是非常精當?shù)摹Ｇ笫怯心康牡?，求是人生自救的本能?br> 臨卦上坤土而下湖澤，是初夏汛期到來之前，生活在湖澤周圍的人們，加高了堤壩的形象。高高的堤壩豎立在湖泊水庫周圍，以高臨下，可以防止湖泊水庫泛濫成災(zāi)。這是以土制水的可靠措施。是坤土施展本性、給與湖澤以巨大而正確的作用力。臨是作主臨大事之義。必須具備力量和智慧，必須對于事物正確的影響和干涉。
臨觀二卦放在一起，說明觀察求知與作主臨事有密切的關(guān)系。只有觀察求知，在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，才可以作主臨事，也只有作主臨事，才真正可以在實踐中在征服困難的過程中，作到深入觀察、作到深入洞察事物的秘密。觀是求知，臨是實踐。實踐出真知，真知助實踐。戰(zhàn)爭中學(xué)戰(zhàn)爭，以戰(zhàn)爭之學(xué)指導(dǎo)戰(zhàn)爭實踐。學(xué)習(xí)書法，必須從臨帖開始。臨帖的實踐與觀察精確與否關(guān)系極大。察得愈精，臨得愈似。觀與臨的能力是相互增長、同時增長的。
觀有所求，臨有所與，有所求才會有所與。求和與成為人生的往復(fù)運動。人生求之于自然生命才會有食物，才能活命。人生也只有通過養(yǎng)殖和種植，給與自然生命世界正確的影響、幫助和干涉，才能夠獲得更多更好的食物。人生求之于父母家庭集體和社會，也必須同時給與父母家庭集體和社會以回報。求而知恩，與而報恩。人生就是在求和與的往復(fù)運動中獲得成長、享受著文明幸福。人與地球環(huán)境也有求和與的關(guān)系。其實，任何生命，即使是一個細菌，從環(huán)境中求得生存之本源，也必然又給與環(huán)境以影響。肥沃的土地就是這種細菌求和與的過程中形成的。
既然從一定意義上講，人生就是求和與的往復(fù)運動過程。我們觀察一個人，只要知道他的所求和所與，就可以把握這個人的歷史和現(xiàn)實，就可以推測這個人的未來了?，F(xiàn)代社會，物質(zhì)文明極大提高，人們掙錢就是求，花錢就是與。能掙會花就充滿著成功快樂。其實，除了這一種很重要的求與形式，還有智慧方面的求和與，感情、親情方面的求和與，還有豐富多采的各種求和與。人們正是通過無休止和求和與，創(chuàng)造著人生幸福。追求功名富貴的人，也必須給與別人追求功名富貴的幫助和機會。人生不是孤獨的求和與，是群體的求和與。只有在群體中，人的求與才有可能，才有意義。那些喜歡將自己局限與某種小圈子里的人，求與是有限的可憐的，也可能在某一方面有獨到深入的實踐和體會。
觀求就會成為思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家、知識分子，學(xué)問家，理論家。臨與就會成為行家里手，就會成為勞動能手，發(fā)明家創(chuàng)造家，成為將帥和領(lǐng)袖人物。只有將觀求和臨與最美妙最恰當?shù)亟Y(jié)合在一起，人生才可以獲得大成功大幸福。
將欲取之，必先與之。這句話道出了求和與的生活常識。無與之求是難以如愿的。就是乞丐，也是先給予乞求對象最大最多的尊重、信任和贊美，才容易獲得救助。獲得救助之后又是千恩萬謝謝。與求與，其中的求才可能接近最理想。人生中也有許多無求之與的高尚舉動，救助他人根本不求回報，只是作為人的一種自覺本能。然而正是這種不求回報的給與，使這些人獲得了人的稱號，獲得了人的仁愛之心，獲得了人生最大的幸福。
就情體而言,
乾卦體剛情剛,純剛?cè)缫坏那轶w，如斗柄運行，剛健中正，自強不息。
坤卦體柔情柔，純?nèi)崛缫恢轶w，如地球繞日并自轉(zhuǎn)，如牝馬之貞。
比卦體柔情險，有順險而行之樂，
師卦體險情順，有險而難順之憂。
臨卦體悅情順，作主臨事，順體之與，成功可期，
觀卦體順情入，有深入觀察之象，有求真之象。
屯見而不失其居，蒙雜而著。
前半句。屯見而不失其居。
屯卦是冬至后半個月的卦，是細心的古人發(fā)現(xiàn)冬至日刺繡五紋添弱線的現(xiàn)象之后，繼續(xù)觀察，白晝已經(jīng)明顯增長，地下的根已經(jīng)開始了積極變化迎接新春。生命世界顯示出顯現(xiàn)出種種微妙的變化，古哲銳利的智慧捕捉到了相應(yīng)的信息。然而這種積極微妙的變化，卻并沒有改變事物原來的基本狀態(tài)。就北方晝夜而言，仍然是夜長晝短，就氣候而言，仍然是寒冷為主，就植物而言，仍然只是如根在地下伸展變化為主，只是如葡萄的芽經(jīng)受著十度以下的溫度考驗，并未迅速增大。這是一種屯現(xiàn)而不失其居的卦象。
前面我們講屯卦，講到屯卦講幼稚新生的事物，既有無限的生命力，又有弱小的一面。既得天獨厚，得地獨宜，又受到天地環(huán)境的限制。因為屯卦體震動而情坎險，動而有險、動而歷險，所以動而有限，盡管有限，卻預(yù)示著未來的繁榮昌盛。有人用一個難字解釋屯卦，說明初生的不易，也有道理。有人注意到屯居原地積極發(fā)展變化的特點，預(yù)示了未來可以成大氣候、大事功。而雜卦傳的作者，特別注意到了動而險的屯卦，是在不失其居的情況下，出現(xiàn)了積極主動微妙美好的變化。用了一個見字，實際相當于我們現(xiàn)在說的現(xiàn)字。是事物內(nèi)部出現(xiàn)的變化，也可以說是具有敏銳智慧的人發(fā)現(xiàn)了這種變化，捕捉到了這種變化。并認識到了這種變化一系列積極性、上升性的趨勢、過程和后果。
有人解釋說，屯卦是隱伏變化的卦，那種顯現(xiàn)出來的信息，人們很難及時發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)了也不容易注意、不容易深入領(lǐng)會其偉大意義。如具有保護色的昆蟲，如具有隱身功能的飛機和導(dǎo)彈。如電腦最初出現(xiàn)的時候，誰會想到幾十年后會改變整個人類的文明狀態(tài)。
我曾經(jīng)強調(diào)過屯卦象征著一個人一種事物最初的勇敢行為表現(xiàn)。有冒著一定危險而動的內(nèi)在的性質(zhì)和本能。這些表現(xiàn)盡管微小，卻預(yù)示著未來的大成功。有的小孩子從小就有某種特殊的興趣，或者從小就表現(xiàn)出某方面的天賦，從小就表現(xiàn)出某種性格上的優(yōu)勢。如果得天地社會之宜，繼續(xù)發(fā)展下去，就一定會成為某方面杰出的人才。屯卦讓我們具有發(fā)現(xiàn)新生事物無限生命力的眼光。
總之，屯卦在雜卦傳中可以用一個見字來概括。
后半句，蒙雜而著。
蒙卦外卦為艮山，靜止不動，風(fēng)卦為坎水，流水不歇、云霧不停。合而言之，有一種云霧撲山繞山之象，有一種山下出泉之象。強調(diào)云霧繞山之象，獲得了朦朧的形象、蒙昧的狀態(tài)，引伸出了蒙卦的命名。強調(diào)了山下出泉的形象，就會順著這種狀態(tài)思考著此泉水可以奔流到海的狀態(tài)，就可以想象到此山下的泉水可以滋養(yǎng)出一片繁榮昌盛生命天地來。
古哲講蒙雜，這個雜字是五彩之會，繁體是動物世界的隹鳥和植物世界的草木共處的形象。正是蒙卦山下出泉所孕育出來的繁榮景象。簡體雜字是九種木陳放在一起之意。也不是雜亂不章，而是一種共生態(tài)。其實雜卦的雜字，也具有這種意思，而不是后人講雜亂了序卦的次序。
我們再看蒙卦的時，是在深秋坎體之水中表現(xiàn)出的艮山不動之影。秋山倒映秋水中，山下水田好風(fēng)光。草兒旺，鳥兒唱，牛羊肥，谷穗長。特別是山南氣候溫暖濕潤，萬物茂盛。這是任何人都可以看到的顯著形象和事實。這更是當初隱伏的微妙美好的變化發(fā)展而來的。
古人用一個見字表示屯卦，用一個顯著的著字表示蒙卦。由此又產(chǎn)生了一個成語：見微知著。當初出現(xiàn)的是種子、根和幼芽的微小變化，沒有多少人注意到。后來到蒙卦時期出現(xiàn)的是顯著的豐收景象、繁榮局面。人人都可以明白。合而言之，一個人只有有了見微知著的能力和智慧，才可以更好地作主臨事，才可以更好的觀察認識這個世界。我掌握了一個耳穴和癌癥的聯(lián)系。由耳部蘭尾穴和大腸穴的反應(yīng)，判斷一楊性老人得了大腸癌，后來經(jīng)過現(xiàn)代醫(yī)學(xué)手段確認無誤。這也是一種見微知著。
見微并不容易知著，因為人們頭腦中事先并不容易獲得事物在環(huán)境中由小變大、由微變著的全部過程和條件，只有有了這種全部過程和條件，才可以見微知著。反過來，由著追微也不容易。由蒙卦的著追尋屯卦之微，也是要有探本求源的精神和巨大努力的。學(xué)問家科學(xué)家是干什么的，就是研究事物微著因果關(guān)系鏈條的人。我們學(xué)習(xí)易經(jīng)學(xué)什么？就是要獲得這種深入掌握微著因果關(guān)系的能力。
屯蒙二卦在雜卦傳中排列在臨觀二卦之后，說明無論是觀察事物還是作主臨事，都必須依靠見微知著的能力。臨卦中有八月兇一句，那就是說，初夏發(fā)現(xiàn)了堤壩不高不堅有蟻穴，到了八月發(fā)大水就會很危險。就是這種見微知著的能力體現(xiàn)。雜卦傳的次序也耐人尋味。
前面是屯微蒙著二卦，問宇宙中為什么會出現(xiàn)微著的不同現(xiàn)象？損益二卦回答了這個問題。
益之不已，就會成為顯著的事物，損之不已，就會成為微小的事物。
雜卦傳第四句是屯微而蒙著,事物為什么會有微與著的不同狀態(tài)？雜卦傳首先從動與止的不同狀態(tài)來說明。當事物處于動的狀態(tài)，也就是處于相對靜止的環(huán)境中，在眾多靜中顯示出動態(tài)，事物的特點就真實地顯示出來了。有一句話說，是不是好騾子好馬，出來溜溜。就是說只有在運動中才可以真實認識事物。當事物處于靜止的狀態(tài)，也就是處于環(huán)境中各種事物都運動不止的狀態(tài)中，那個相對靜止的事物，就容易被干擾、被忽視。有一句話說有眼不見泰山，泰山何其大，齊魯青未了。為什么看不見呢？因為被一葉彰目，因為眼前運動著的萬物吸引了視線。因為上述原因，雜卦傳第五句講震艮二卦。具體內(nèi)容是：震起也艮止也。
震卦上下卦都是八卦中的震卦，是個動而動的卦。動的事物中自然界只有雷的動勁大，所以震卦是個雷動卦，是個滾雷不斷的狀態(tài)。在這種狀態(tài)，黑云壓場面城欲摧，天地間只有雷聲最顯著。在這種狀態(tài)中，人的感覺總是最容易被運動中的事物吸引，追隨著運動中的事物。
艮卦上下卦都是八卦中的艮卦，是個止而止的卦。靜止的事物自然只有山最顯著，億萬年還是地域標志。艮卦的形象是一山接一山，山巒重疊連綿。高山可以阻擋流水風(fēng)沙，也可以阻擋人的視線，又是一種阻止的形象。有高山阻擋，山后的事物再龐大顯著，山前人的眼睛也我可奈何了。好在人的智慧和能力是無限的，是可以利用自然、甚至在一定范圍內(nèi)超越自然的，所以才發(fā)明了各種偵察儀器，得以在山前知道山后的一些信息。
震卦如雷，動而不已，根本原因是這種事物內(nèi)部陽陰之比是三十六比二十七。陽多陰少，陰不能夠平衡陽控制陽，事物就處于震動狀態(tài)。
艮卦如山，止而復(fù)止。根本原因是這種事物內(nèi)部陽陰之比是九比五十四。陽是陰的六分之一，自然隨陰而止。
宇宙中的事物，無論是如屯之微如蒙之著，無不處于或者相對靜止、或者相對運動的狀態(tài)中。任何生命事物都是在或動或靜的狀態(tài)態(tài)中完成其生命全過程。
雜卦傳作者用一個起字，來概括震卦。這個起字，是自己走動的意思。是事物內(nèi)部的陰陽數(shù)量和關(guān)系所決定的狀態(tài)。八卦中的震卦是腿腳之象，六爻卦中的震卦，就是兩條腿走路和形象。這個起字，右邊是個自己的己字，也是個已經(jīng)的已字，從這個意義上講，起字就是已經(jīng)在走動、運動中的事物。已經(jīng)在不斷地顯示出動的信息。起字右邊的字，也可以說是巳字，這個字是個表示辰時之后的時間名詞，也就是上午九點到十一點，在這一時間段落，生命事物在光天化日之下的運動狀態(tài)最普遍最顯著。是人們勞動創(chuàng)造效率最高的一段時間。將起字的這三種字義結(jié)合起來，震卦就是事物自身引起的、在最適宜的時間段落里、已經(jīng)正在進行的以動為特色的狀態(tài)。起字是起床的起，起床時的狀態(tài)也具有震卦的特色，是震卦的形象。
雜卦傳作者用一個止字，來概括艮卦。這個止字，是足趾在地面上不動的形象。是足趾與地面牢固結(jié)合在一起的形象。為什么止呢？因為事物內(nèi)部的陰陽比陽少陰多，事物沒有內(nèi)在的動的原因，是如一個人負重太高，再也走不動了的情況。這種止的狀態(tài)也是受到環(huán)境狀態(tài)影響而引起的。是與環(huán)境中的事物共同形成的相對靜止的狀態(tài)。陰中仍然有陽，不是絕對的靜止狀態(tài)。
任何事物都有動有靜有起有止，人的每一日有起有止，每一事有起有止，人的一生也有起有止。起止第一有時，第二有地，第三有事物內(nèi)部的陰陽數(shù)量和關(guān)系。要使電動車動起來嗎？必須有足夠的電量。必須充電。而充電的過程，又是一個電動車靜止的過程。所以起止實際上是一個能量消耗和能量獲得的全過程。是一個往復(fù)過程。人走路的時候，總是一只足著地，這是止，又總是一只足抬起，這是起。起的狀態(tài)中消耗能量，止的過程中獲得能量，人這一生，就是不斷的起與止連接起來的。
動而動、起而起，必然有動不起來的時候，靜而靜、止而止，必然有止不住的時候，起止的全過程處于最美好、最合時、最合地、最合事、最持久的狀態(tài)，就是人生最有節(jié)奏的幸福狀態(tài)。
起始與終止總是聯(lián)系在一起。人生作事，必須慎始慎重終。特別注意這兩端的人，也才可能把握好作人作事的全過程。然而觀察人的一生，卻并不盡然。起點差之毫厘，終點謬以千里。行百里者半九十，將到完美的終止點，卻前功盡棄。這樣的事例太多了。
損益。盛衰之始也。
先說益卦。上卦巽風(fēng)之入與下卦震雷之動結(jié)合在一起，震雷之動得到了巽風(fēng)之助，得到了上卦巽風(fēng)三陽之助，使得下卦原有的三十二分陽能之動一下子獲得了增強。上三陽與下三十二陽相結(jié)合，一下子轉(zhuǎn)變?yōu)橥环较虻娜宸株柫?，這樣全卦具有了更大的向外擴張、增大體積、增大動勁的能力。在伏羲卦序中，益卦是冬至后的第四個卦，如果說復(fù)卦是事物所具有的本能之動，頤卦是本能之動獲得了頤養(yǎng)，未被消耗浪費，未得受損。屯卦是頤卦又得一陽，云水在震木上面，使震木獲得生命之源。而益卦就是在這種形勢下屯卦又得一陽，順風(fēng)吹來了更多的云，如果此風(fēng)吹云的現(xiàn)象不斷地增益，鵝毛大雪紛紛下就不成問題了。
在整個年周期中的春夏階段，也就是伏羲卦序中從復(fù)卦到乾卦階段，這三十二卦在一定程度上都可以說是益卦，因為這三十二卦都是太陽向北移動、北方大地陽氣不斷增加的自然現(xiàn)象的模型。為什么先上風(fēng)下雷的卦作為三十二個益卦的典型代表呢？因為風(fēng)雷相助相益的自然現(xiàn)象最明顯。益卦是男子漢打秋遷，每個來回都多加一些力，或者獲得一些外力，結(jié)果就會越來越高。擺鐘的原理就是克服這種過程不斷累積的增益現(xiàn)象，使獲得的力和消耗的力正好相同，這樣，每一個周期的擺動時間就相等了。
益卦也可以說是震木獲得了雨水的滋養(yǎng)，春雷伴隨著春雨，萬物得益，開始蓬蓬勃勃生長的現(xiàn)象。就少年兒童的生長發(fā)育而言，也有一個春季猛長個的時期，也有一個在某些年長得特別迅速的現(xiàn)象。這都是明顯的益卦模型。由這些例子可知，這種特別迅速的增益，第一是事物內(nèi)在的一種本能狀態(tài)發(fā)展變化的體現(xiàn)，有內(nèi)在的根據(jù)。第二，也是事物在這一時期恰好又獲得了環(huán)境中最好的條件。如果天地自然社會環(huán)境中的物質(zhì)能量和各種相應(yīng)條件不能滿足，這種增益了是不可能的。第三，這種增益是一種宇宙中的萬物并益、同益的系統(tǒng)現(xiàn)象，不是孤立的。第四，各種不同的事物，增益各有其特色。
益卦是事物在新陳代謝的過程中，獲得的新質(zhì)新能比失去的舊質(zhì)舊能多的現(xiàn)象。是事物能夠最大限度發(fā)揮自身的同化作用力，吸收同化外部能量物質(zhì)的狀態(tài)。任何事物如果保持這種狀態(tài)，都會迅速成長壯大。惡性腫瘤也有一個特別迅速的增長期。設(shè)法減弱、抑制、破壞這種內(nèi)在的本能和外在的條件，比如讓病人多食用堿性食物，形成堿性體質(zhì)，則癌變就可能減速。有些人無論怎么樣多吃，也總是個瘦體。有些人無論如何節(jié)食，總會長得過于肥胖。這里問題的關(guān)鍵不是吃了多少，而是體內(nèi)消化吸收同化了多少。從適當調(diào)節(jié)內(nèi)在的這種能力出發(fā)，才會有健康適中的體形、體重和體力。
益卦有一種外益內(nèi)的傾向、有一種上益下的傾向。有一種頭腦對身體的良性影響，有一種類似社會上層建筑對于經(jīng)濟基礎(chǔ)的良性影響。有一種類似企業(yè)上層對于企業(yè)發(fā)展的良性影響。所以古人在卦爻辭中強調(diào)了以上益下，提出了富有優(yōu)勢的上層必須關(guān)心貧窮劣勢的社會大眾。只有這種益的實行，才是盛世的開始。只有堅持這種方針，使社會文明之風(fēng)與社會生產(chǎn)力之雷緊密結(jié)合在一起，社會才會和諧文明興旺發(fā)達。
再看損卦，上艮山下兌澤，山石堅固不動，在澤水的作用下，就會松動受損，就會倒塌到湖澤中，湖澤也同時受到了損失，不再不先前的景象。損卦是事物內(nèi)在的上下互損的現(xiàn)象。
損卦是初夏之始，是氣溫開始炎熱的時期。環(huán)境中的熱量溫度讓恒溫動物多了一份排熱降溫的生理活動。在這種情況下，人的體溫高，消耗大，還必須通過出汗降溫保恒溫。所以春天引起的旺長現(xiàn)象就停止了，有些人就明顯地從此一天天體重減輕了。
損卦是充實活躍之體受到了艮止之情，事物不得不通過減損自身獲得更好的生存發(fā)展總過程。如果沒有這種損的本能，恒溫動物特別是人體內(nèi)的生理活動秩序就會混亂無序。整個生命活動就會遇到更大的危險。
損卦有損下益上的形象，如果將澤中的土挖出堆到山上，山就會更高，澤水會更寬廣深峻清澈蕩漾。讓過于肥胖的四肢和身軀通過鍛煉變得瘦一些，更結(jié)實有力些，心臟和頭腦也會更健康。將地方勢力的權(quán)力適當減損一些，全國統(tǒng)一的局面就更有利于民生。形成了地方主義之風(fēng)，不加減損，一個國家一個朝代一個政權(quán)就會衰弱。歷史上的地方割扭勢力，無不給社會造成巨大的災(zāi)難。中華民族的強大，從歷史軌跡看，不斷反對地方勢力形成尾大不掉的局面，中央統(tǒng)治集團必須著眼著手于開始。
損是衰弱的開始，益是興盛的開始。如果益過了頭損過了頭才注意到了問題的嚴重性，那就遲了。一個思想家、科學(xué)家、政治家、企業(yè)家，頭腦里都要有這種損益盛衰之始的觀念，才可以隨時順勢調(diào)節(jié)，使事物處于最好的發(fā)展狀態(tài)。
損益二卦都是在年周期的上半周期上升時期里出現(xiàn)的。益得合理及時有度持久，就會興盛。損得違理違時過度持久，必然衰弱。這是每一個處于上升時期的人或者事物都可能行走的道路。處于始點，就必須警惕。
損此必益彼，益此必損彼。此起彼伏，相互消長。一個人的智慧和能力在于使損益成為一種最有利于事物的手段。最有利于系統(tǒng)事物、整體事物的手段。
雜卦傳作者具有損益、盛衰之始也的智慧。
同在上升前進過程中的損益二卦，決定著事物由微而著，出現(xiàn)或盛大或衰弱的苗頭。當益則益，當損則損，只要合度及時，都會有利于事物的發(fā)展變化。益卦發(fā)展的最好狀態(tài)和結(jié)果是什么呢？是大畜。損卦發(fā)展的好的狀態(tài)是什么呢？是無妄。
今天我們講雜卦傳：大畜。時也，無妄。災(zāi)也。
大畜卦上卦為艮山，下卦為乾天，合而言之，山內(nèi)有天，天外有山。古人由此聯(lián)想到天外的山中，山內(nèi)的天中有什么呢？有原始森林，林深自然藏虎豹，自然有大畜。所以就將此卦命名大畜。大畜是億萬年進化過程中形成的。是從乾卦剛坤柔開始，經(jīng)過了比樂師憂臨與觀求屯微蒙著損益一路走來形成的。是經(jīng)受了時間的磨練和考驗，是在自然生態(tài)平衡鏈條中確保了其真實重要位置的。
雜卦傳作者說大畜時也，認為最顯著的事物大畜，大老虎大象之類，是乾天之時創(chuàng)造了它們的形象、實體、生態(tài)環(huán)境和命運。是它們順時不斷增益、不斷防止增益過度，不斷受損、不斷防止過損的結(jié)果。這里的時也，有三層意思。第一，是長時間，億萬年。第二是反復(fù)及時經(jīng)受著益和損。第三是每個周期的損益過程中都應(yīng)天時而順地宜，生命最好地利用了天時地利，毫不過度，也無不及。
大畜是自然界長期大積蓄中不斷進化獲得的結(jié)果。所以古哲又聯(lián)系人事，解釋大畜為大蓄。人類學(xué)會了養(yǎng)大牲畜，也就是大畜，而大牲畜就成了古代人家最大的財富象征，是一個家庭的大積蓄。人們從生產(chǎn)生活中懂得，大牲畜提供的畜力，是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的動力。大牲畜是農(nóng)民的寶貝。同時也懂得了大畜是必須經(jīng)過許多年飼養(yǎng)和馴服才可以長大使用的，非一時之功。如果不注意順四時而為之，大畜也會受損衰弱得病得災(zāi)的。
人們從飼養(yǎng)大畜中懂得，料膘草肉水精神。所以當春耕大忙時節(jié)，特別注意給出大力、流大汗、立大功的牲畜及時加精料加青草補充河水，同時注意使役有度。用益的方法防止牲畜身體受到大損失。如果補充不及時，經(jīng)過春夏這一階段，牲畜就骨瘦如柴了。
古哲講的大畜時也，包括長時，順時，及時，只有如此，大畜在損益過程中才可能保持強健的體力、精神和形象。有財富大積蓄的人家，才可以世代興旺發(fā)達。
與大畜卦相綜的卦，也就是大畜卦打個顛倒得到的卦是天雷無妄卦。
雜卦傳中講，無妄災(zāi)也。
無妄卦是量春之末天下有雷的時期和卦象。是一種動而健的形象。是萬物在早春所渙發(fā)出來的生命活力。此種生命活力具有動而健的本質(zhì)特點。受此影響一些動而不健的事物，也會勉力而為，冒充動而健的事物，或者有些事物因為自身的動體健情產(chǎn)生了沖動，結(jié)果早春花苞，一感受到最初的雷聲和雨點，就提前違時開放了，受到了凍災(zāi)。在這種卦態(tài)時期，有些女人身體內(nèi)的激素迅速增多，影響著其精神活動，會產(chǎn)生情緒沖動，產(chǎn)生無法自抑的精神分裂病，常常一絲不掛奔跑逃亡。這種現(xiàn)象在古代社會生活條件下相當多。所以產(chǎn)生了妄字，產(chǎn)生了妄行妄想狂妄這一類詞匯。產(chǎn)生了妄災(zāi)。
既然無妄卦是妄災(zāi)發(fā)生的時期，所以應(yīng)該命名為有妄卦。然而，人們都不希望妄災(zāi)發(fā)生，所以命名為無妄卦。也就是說在這種時候，萬物包括人，都要注意不可妄動妄想。要增強自控能力，要從現(xiàn)實條件出發(fā)，不可一時沖動而為之。前人還特別強調(diào)了天下有雷的形象，認為天下有雷，雷電還會打死人，那些在雷雨天還自以為動而健的人們，到處亂跑，結(jié)果遭遇天雷之災(zāi)，也是咎由自取。進而，人們聯(lián)想到社會有法律，那些自以為是的人，無視國法，結(jié)果受到了社會國家如天雷一樣的法律懲罰，也是咎由自取啊。所有這些人事，都不是誠實的狀態(tài)。都不是沉著冷靜的狀態(tài)，也就都不是真正的動而健的狀態(tài)。所以都會導(dǎo)致災(zāi)難發(fā)生。
無妄卦也可以說是不要有了早春小小的成就和資本就為所欲為，肆無忌憚。要沉著冷靜，繼續(xù)增益，而不要胡作非為，提前受損，斷送前程，斷送未來美好的大畜狀態(tài)。
無妄之災(zāi)，有環(huán)境的原因，也有事物不能很好地適應(yīng)環(huán)境、人不能很好地控制自己的欲望而受損的原因。
古人從無妄卦中引伸出誠實之意。因為無妄相妄行的人，就是實事求是的人，就是有科學(xué)態(tài)度、誠實行為和品德的人。所以常常通過無妄卦教育人們誠實作事。這樣，古人就在大畜和無妄卦之間，又建立起了一對對立統(tǒng)一的關(guān)系。大畜必須無妄，不經(jīng)受無妄之災(zāi)，才會成為大畜。大蓄就要誠實，誠實才能大蓄。
大畜和無妄，大蓄和誠實，都是損益合度的發(fā)展變化結(jié)果。如果損益失度，后來的大畜、大蓄和無妄、誠實狀態(tài)都無從談起。
再看，風(fēng)雷益卦按照伏羲卦序，還需要四分陽能、二十多天，才會到天雷無妄階段，而山澤損卦還需要八分陽能，近五十天，才會進入大畜階段。如果超越時段發(fā)展變化，無度損益，必然得災(zāi)。反之依時損益有度，必然會通向大畜無妄狀態(tài)。從這個意義上講，雜卦傳作者強調(diào)大畜時也，無妄災(zāi)也，也就是指明了一條作人作事的理想狀態(tài)和道路。誠字是確保成功的言論之意。其中沒有一絲一毫妄想妄念?？朔?，就是修誠，就是益德，就是確保成功、確保成為大畜一樣的人物的前提。
我們還應(yīng)該注意到大畜卦是大蓄卦，而所有的蓄積，都是聚集的結(jié)果，而且與時間時機有關(guān)。所有的天下有雷的無妄狀態(tài)，又都是事物處于上升階段上升過程中的表現(xiàn)，個體事物如果不適應(yīng)整個環(huán)境中的這種狀態(tài)，一定人帶來災(zāi)難。正因為大畜卦和無妄卦有這種性質(zhì)，所以雜卦傳接下來講萃升二卦。
雜卦傳第六句：萃聚而升不來也。
萃卦內(nèi)卦是坤土、外卦是兌澤，可以說是陸地上的海洋湖泊水庫池塘小水潭的形象。無論水體大小，都是無數(shù)水分子聚集在一起形成的。當氣溫過高時，水就會獲得能量、擴大體積減小密度、甚至上升汽化為水蒸氣和云。當水體受到環(huán)境中較低溫度的影響，失去能量的時候，又會發(fā)生相反的變化，水蒸氣會凝結(jié)，會變成雨雪霜霰下降到地面，又會化為流水向低凵的地右面聚集。這種水體聚集的自然變化狀態(tài)和過程，就是萃卦的形象。相反，水體化為水蒸氣的狀態(tài)和過程，就是升卦的形象。升卦內(nèi)卦是坤地，外卦是巽風(fēng)，是水蒸氣隨著空氣溫度較高而與之化為一體，成為風(fēng)也就是空氣的一部分，在大氣層運動、向上上升的狀態(tài)。
古哲不但注意了萃卦和升卦這種相反的運動變化方式和狀態(tài)，而且進一步聯(lián)想到這種現(xiàn)象和狀態(tài)發(fā)生時整個自然界的各種現(xiàn)象。看到了萃卦，就看到了湖泊周圍的水草，因為萃卦是深冬狀態(tài)下的卦，北方湖泊里的水不再大蒸發(fā)，不再蕩漾。水體聚集在一起，上面還可能結(jié)成冰，甚至是厚厚的一層。甚至人和車馬也可以從上面通過。而此時，冰層下的水，因為較少受到氣溫的影響，仍然有利于保護著水生物越冬。湖泊周圍陸地上原來開著黃花的萃草，此時也一叢叢、一叢叢枯萎。那特別耐寒的菊科的萃草的花兒，也萎縮了，卻仍然在西北風(fēng)中哆嗦。這種草的根也是聚集在一起的形態(tài)。實際上，這種卦時卦態(tài)里的萬物，都是聚集的狀態(tài)，都有聚集的原因、本質(zhì)和過程。昆蟲聚集在地下，動物聚集在洞穴里，人也聚集在室內(nèi)。
升卦是初秋時節(jié)的卦，地溫和空氣的溫度還高，太陽還沒有離開北回歸線太遠，此時，加上夏天北方大地和大氣獲得較高的能量和溫度，這時的海洋湖泊水面，容易形成霧上升。這是升卦的形象。同時，生命世界晨，地下的根的生長也特別旺盛，有的還會迅速沖出地面長得老高。就如同熱空氣從地下向上升形成風(fēng)一樣，也表現(xiàn)出風(fēng)木的上升態(tài)勢。
古哲不但注意到了天體世界和自然生命世界里的聚集和上升現(xiàn)象，而且特別深入地注意到了人類社會中的萃聚和上升。注意到了人向離水近的地方聚集、向城市聚集，注意到了人世有各種聚集在一起用的社會組織。注意到人們的聚會。同樣追問聚集的原因是什么，過程和結(jié)果如何。古哲從這一切聚的事物和現(xiàn)象中，抽象出萃的概念。探討著聚的原理、條件、過程和利害，從而相應(yīng)地或者促進聚或者破壞聚。人們在車站機場侯車侯機就是聚，聚到一定程度，就又乘車乘機而去，就又變化為升卦了。舉行宴會就是萃聚卦，宴會散了，人們?nèi)チ?，就是升卦。雜卦傳的作者，特別注意到了萃卦聚的特點和升卦去的特點。所以才用萃聚而升不來也來概括此二卦。
萃聚而升不來也。
第一有時勢，第二有能量的數(shù)，第三有相互變化轉(zhuǎn)化的交界點，第四有一個往復(fù)運動的總過程。第五，此兩種現(xiàn)象狀態(tài)都是發(fā)生在整個周期變化中的后半周期。都是在如年周期的秋冬階段才特別明顯激烈?；叵霌p益二卦都是在如年周期的前半期容易明顯發(fā)生的現(xiàn)象和狀態(tài)，也就容易理解萃升二卦的聚和去的特點了。
普通人容易注意到單純的升與降，來與去，聚與散，我們中華古哲卻建立了包括這許多對立統(tǒng)一概念的萃升哲學(xué)模型。這種模型是具體的又是抽象的，是部分的又是整體的，是深入地又是全面的。其實所有周易中的對立統(tǒng)一卦，都是這樣。
我目前住在農(nóng)村小鎮(zhèn)里，因為退休有些空閑，喜歡下棋的棋友常常聚集到我家來玩。這就是萃聚。農(nóng)忙、工作忙、活路忙、生意忙的時候，來的人就很少甚至沒有，反之來人就特別多。仔細考察這種聚去現(xiàn)象，都有一個處所，都形成了一種吸引力。如同人們都向大城市流動、向沿海城市找工作一樣。又都是有聚有去的，去也有去的原因和特點。從各個角度和方面來研究聚去的現(xiàn)象和事物，就會尋找出科學(xué)規(guī)律來，就會從中尋找出利用聚或者利用去的智慧和能力。加以促進或者促退。人們參軍就是聚，復(fù)原回籍就是去。無論號召參軍還是動員復(fù)原，都是要作大量工作的。都必須從中尋找出科學(xué)方法和規(guī)律性，尋找出可行的措施和程序。
人才、財富和知識的積累也是聚，這種聚也有散去的時候、原因和過程。如何有效地促進聚和散，是保持社會整體安定團結(jié)長治久安的大問題。掌握如上所說的臨界結(jié)、點特別重要。
古人有人以類聚的觀點。無論聚去，都與類有關(guān)。類就是共同性。是這種具有越來越多的共同性的事物產(chǎn)生著聚。又是共同性減少產(chǎn)生著去。通過大范圍統(tǒng)計，就會明確，聚去是人心的向背，是有深刻原因和數(shù)理的。
萃聚而升不來也。
為什么萃卦狀態(tài)會聚集而來，又為什么升卦狀態(tài)會不來呢？我們可以說，萃聚的狀態(tài)都有一種可以依附的形勢、地宜條件和吸引力。在水流就下的本性作用下，低地就具有這種吸引流水來而不去、聚而不散的條件。而地風(fēng)升的升卦，如初秋地下的熱風(fēng)因能量大、溫度高、比重小、必然有上浮之力，從下往上升。所以不來了，去了也是有其內(nèi)在的原因。雜卦傳的作者對于萃聚而升不來也的原因，還通過謙豫二卦作了探討，找出了來與不來的關(guān)鍵。
雜卦傳第八句，謙輕而豫怠也。賁。無色也。
謙卦內(nèi)卦是艮止之山，外卦是坤順之土，形成高山靜靜地處于厚厚的土地之下。這種狀態(tài)對于山體來說，受到了最大的保護。又上卦前卦坤為眾也，下卦后卦艮為止也，止于眾人之后、止于眾人之下，這種狀態(tài)相當于一個有定見、有智慧、有能力的人，時時處處牢記群眾是真正的英雄，總是先聽取群眾的意見之后才集中群眾的智慧，談出自己的意見。這樣的人是謙虛謹慎的人，是會受到群眾愛戴、擁護和保護的。艮為少男，坤為母，小男孩跟隨在母親身后，總有一種不敢遠離的心情。總害怕失去母親的保護，總會感覺到自己還未長大，總明白自己還小還不認識前往的道路。從以上三種狀態(tài)出發(fā)，古哲將艮內(nèi)坤外的卦命名為謙卦。并在卦爻辭中講到能采取這種謙虛的作為，君子有終，又在六條爻辭具體狀態(tài)中都作了吉的判斷。很顯然，這是借卦象講人事，讓人們不要將自己看得太高。即使是高山，也只有在地下才不會受損。
雜卦傳作者從以上狀態(tài)中總結(jié)出一個輕字。因為高山不凌駕于厚土之上，輕視自身。因為艮君子不凌駕于坤眾之上，輕視自己的觀念，看重群眾的意見和利益。因為小男孩輕視自己的經(jīng)驗，相信母親帶路是沒錯的。一個輕字，很好地說明了自輕的人，也就是謙虛謹慎能夠聽取他人合理化建議、尋求他人幫助的人，就是得道的人，就會受到眾人來助，就容易成功。就會善終。
事實上，在黃土高原上，許多高山上面覆蓋著厚厚的黃土，這些山石之體不外露，億萬年受到了厚土最大的保護。
謙卦打下顛倒就是豫卦。
豫卦內(nèi)卦是坤土之順，外卦是震雷之動。是雷聲大作、大地隨之震動的形象。是冬天里長男在冰天雪地里行進的形象。是冬日里舉行慶典鼓聲如雷，眾人歡欣鼓舞的形象。是母親跟隨在大兒子身后、看著大兒子志得意滿的形象。是群眾跟隨著英雄領(lǐng)袖前進的形象。在這一組形象里，都有一種順而動的必然，又都有一種歡欣鼓舞的氣息，還有鼓點、雷聲、英雄、長男表現(xiàn)出的語言、精神和行為，都有一些氣勢磅礴的狀態(tài)。都有一些居高臨下的狀態(tài)。都充滿著自信自豪，并且都產(chǎn)生著巨大的影響。正因為如此，周易本經(jīng)講豫卦利建侯行師。軍隊打仗，就最需要這種英雄主義，這種樂觀和自信。正因為如此，雜卦傳作者將豫卦用一個怠字來概括。 第一，謙卦的行為主體，時時處處以他人眾人放在前面，而豫卦的主體，時時處處自己挺身而出，走在前面。如大地上的大象，大搖大擺，一副怡然息得的樣子。相信自己一馬當先，后面就會萬馬奔騰。這不是看輕自己的謙虛謹慎，這是相信自己的英雄主義。然而，這種狀態(tài)卻最容易怠慢群眾。甚至于將群眾中的正確意見置之不理。如果一味如此，必將如豫卦爻辭講的進入冥豫的黑暗狀態(tài)。
第二，怠字和怡字都是由臺和心構(gòu)成的字。這兩個字古代一定是通假字，也是容易混寫的字。心在臺下，看著臺上的表演。或者心在臺旁邊，聽著臺上的音樂。或者說是臺上表演者的心，全身心投入表演，根本顧不上下面的反映。也都有歡樂愉快的心情，既有怡然自得的樣子，也有怠慢其它事情專心娛樂的樣子。所以這兩個字都可以說明豫卦的狀態(tài)。
謙豫二卦，一個自輕，一個自信，一個特別看重眾人的利益和意見，一個特別看重自己意見和行動，有擔當、有犧牲精神，有如雷的威力去實行。古人從卦中總結(jié)出這樣兩種相反的形象和狀態(tài)，是講一個人既需要謙虛，也需要自信。只有將二者完美地結(jié)合在一起，才是可以成大事、立大功的人。
以謙虛自輕的方式聚集眾人的智慧和力量，以豫怡自信的方式來個大義凜然，敢于承擔。只有這樣的人，既不脫離群眾，也能最好地帶動領(lǐng)導(dǎo)群眾去行動，也才能夠在群眾運動中不斷獲得上升。
謙卦是自輕自小，豫卦是自高自大。只有在這兩種矛盾對立的狀態(tài)中往復(fù)運動，才會創(chuàng)造出真實多采的人生。
我們前面講謙卦是收縮卦，豫卦是伸張卦。一個是緊縮自身，一個是放開手腳。是收小與放大的一對卦。晚上睡眠，就來個收小。白日作事，就來個放開。
還應(yīng)該注意到，謙豫二卦同在如年周期的秋冬收藏過程中。在下降的半周期里，收縮謙虛自輕和伸開放大自重自信，都是有益的智慧。都是必然的表現(xiàn)。在下降過程中，股票有的無動于衷，有的聲勢如雷。其實無動于衷的常常隱藏著更多的實力。
在戰(zhàn)爭中，謙卦就是隱藏實力，不輕易出手。豫卦就是虛張聲勢，霍去病帶著突擊隊斬敵首數(shù)萬，以少勝多。
雜卦傳作者講了萃聚和升去之后，又通過謙豫二卦說明了人生謙得益、滿招損的道理。說明了謙虛可以聚集人聚集智慧聚集財物，而豫怠就會推動人脈、推動智慧和財物。然而，充滿自信的豫卦，在困難時期、下降過程中，卻是唯一可以上升的狀態(tài)。
無論是自輕的謙卦還是自重自信自樂的豫卦，都是事物特別是人在周期性的下降過程中所必須具有的不同狀態(tài)。就人而言，就是既要認識到自己的不足，虛心聽取群眾意見，集中群眾智慧，又要相信自己有手有頭腦，有勞動創(chuàng)造能力。
如何才能作到既謙虛又豫怠呢？如何才能更深刻地理解謙豫二卦呢？
雜卦傳作者通過噬嗑賁二卦作出了回答。噬嗑卦內(nèi)卦下卦為震雷之動，上卦外卦為離電之明。是一個動而明的卦，是一個如雷電將滿天烏云震動撕開沖散化為雨，迎接來雨過天青一樣的狀態(tài)。
古人又從人身取象，說頤卦空虛的中間有一陽，就是噬嗑卦的形象，所以說噬嗑卦是頤中有物，是口里有食物需要咀嚼吞咽。或者說是胃腸里面有食物，需要消化吸收。
雷電消化烏云與口腔咀嚼食物、腸胃消化食物是同一類形象。都是通過震動追求光明的卦。因此，古哲講，噬嗑食也。
噬嗑。食也。
第一，必須有雷電，才能夠消化烏云，也只有嘴巴，才能咀嚼細食物。吃食是動物最重要的生命活動，只有吃，才可以完成生長發(fā)育過程，才能夠存活。而且只有細細咀嚼，才能夠最大限度地享受利用食物，有益于身體。其實，任何事物都必須從外界吸收物質(zhì)和能量，同化到自身。同時又將自身異化的物質(zhì)能量交還給外界。噬嗑卦就是通過吃食來講這個哲理的。
第二，吃食首先必須消耗自身的物質(zhì)能量，利用自身的物質(zhì)能量，才可以通過吃食獲得更多的物質(zhì)能量。所以這是一個在與外界進行交流過程中的事物狀態(tài)。如果不能夠消化吸收進入體內(nèi)的食物，那無異于毒物。
賁卦內(nèi)卦是麗明之花，外卦是艮止之山。是山下有花的形象。本來是晚春美好的山川田野風(fēng)光。所以周易本經(jīng)中講賁卦是講美飾之卦。卦爻辭中特別強調(diào)了勞動耕作創(chuàng)造之美的狀態(tài)。雜卦傳作者卻從中提煉出一個無色的狀態(tài)。講這是一種最自然的美好狀態(tài)，是事物所具有的本色狀態(tài)。到底是事物的本色好，還是將事物人為地打扮外飾好呢？人們既可以說天工雖美，畢竟趕不上人的智慧，也可以說，人總是以以自然為基礎(chǔ)、師法自然，進行著美的創(chuàng)造。無色就是一張白紙，可以畫上最新最美的圖畫和文字?？梢詣?chuàng)造出永恒的美。太陽光是無色的，在虹出現(xiàn)的狀態(tài)中，才顯現(xiàn)出了燦爛輝煌的七彩。
如果說噬嗑卦是維持人生的吃食，那么，賁卦就是顯示人生之美、創(chuàng)造人生之美、享受人生之美的卦。周易本經(jīng)講到了勞動之美，雜卦傳作者又提出了無色本色的概念，探討著與食同樣重要的色。色最基本的形象是男女之間相互欣賞愛慕吸引合作的美好狀態(tài)。從中又延伸出人類對一切美的追求、創(chuàng)造和享受。正因為如此，雜卦傳作者可以說是用食色二字來解釋噬嗑卦和賁卦，用來作為噬嗑卦和賁卦的模型。
食的狀態(tài)，可以說是從外界獲得的狀態(tài)，色的狀態(tài)可以說是向外界奉獻呈現(xiàn)的狀態(tài)。從外界獲得要細細咀嚼，不可過度。向外界呈現(xiàn)奉獻，要顯示本色，也就是無色的最美的狀態(tài)。吃食不細不足營養(yǎng)不良，就只能呈現(xiàn)出面黃肌瘦的色。有人卻愿意擦脂抹粉，笑容滿面，企圖掩蓋本色?？磥碇荒芎遄约?。
一個喜愛學(xué)習(xí)思考吃食知識、進行勞動創(chuàng)造的人，就會有真學(xué)問真性情，就會在與人交往過程中呈現(xiàn)出品德、智慧和能力的美好本色。人生有低級的食色，也有高級的食色，古人用食色二字，也就是用噬嗑賁二卦來概括總結(jié)探討記錄人生，給人生指明了追求和理想。
噬嗑卦和賁卦是講食色的。此二卦都是年周期中的春天卦。噬嗑卦是早春卦，賁卦是晚春卦。這分明是說，在人生的春天，特別是早春階段，必須在吃食食物的同時，吃食知識和技能，形成勞動創(chuàng)造能力。在人生的春天，特別是晚春階段，必須特別注意創(chuàng)造真善美健、創(chuàng)造婚姻家庭、創(chuàng)造和諧社會關(guān)系，創(chuàng)造物質(zhì)財富和藝術(shù)成果。就最基本的食色而言，特別要注意在春天因失度而有害于身體。
噬嗑卦和賁卦互為綜卦，可以說是同體卦。因此也可以說食色二字是緊密相聯(lián)的，是一體的不同狀態(tài)和需要。關(guān)于這一對對立統(tǒng)一的卦，我在講本經(jīng)的時候，談了許多，現(xiàn)在從雜卦傳作者的思想成果和高度概括來探討，又將此二卦概括為食色二字，強調(diào)噬嗑卦食的狀態(tài)和賁卦色的狀態(tài)，強調(diào)二者的緊密聯(lián)系，強調(diào)通過勞動創(chuàng)造人生并享受人生。
與謙卦聯(lián)系在一起，體內(nèi)不空虛的時候，食物呆在腸胃未消化的時候，不可再食，根本原因也在于沒有咀嚼。與豫卦聯(lián)系在一起，太過自信的人，就會言過其實，就會失去賁卦的本色，也就不能享受到人生的真善美健了。這正是噬嗑賁卦接著謙豫二卦講的原因。
我們講噬嗑卦食也，賁無色也，此二卦除了初爻與上爻都是陽爻之外，噬嗑卦是又有個九四陽爻，賁卦是一個又有九三陽爻。從形象上看，一個如食物在口腔和胃里，一個如食物已經(jīng)到了腸道中。一個是吃食，一個是消化吸收。中醫(yī)講，這是一種更虛更滿的形象。如果只吃不消化，或者只消化不吃，或者二者同時塞滿，成了離卦，這個人就要離開人世了。前人講噬嗑卦是頤中有物之象，那賁卦就是腹中有物之象了。這種更虛更滿的現(xiàn)象，是健康機體象征和保障。
我們講噬嗑卦食也，賁卦無色也就是顯示本色也。前人由此可以引伸出吃食時，人的自然本性，將其它生命殺而食之，吃過之后，又顯示出對其它生命的愛護、珍惜和飼養(yǎng)。顯示出人的勤勞、善良、文明的本性。一個是殺之，一個是生之。人類正是在這種生與殺的食物鏈中存在、發(fā)展著。如果改變了、失去了這種食物鏈，人類也就不存在了。人類必須體魄野蠻、精神文明，必須文明與野蠻并存，必須明白這種生與殺構(gòu)成了一個永恒的適度的合理的鏈條。有人保護動物不允許食用利用動物，有人食用利用動物不知道保護飼養(yǎng)動物，這些人都是具有極端傾向的人，都是幻想脫離生死鏈條的人。
雜卦傳的作者在講完食色之后，接著講兌巽二卦。兌見而巽伏也。 這又是為什么呢？
兌卦是初夏之卦，是萬物茂盛、共同出現(xiàn)、共同聚集、共同繁榮的卦。兌卦陽與陰之比是五十四比九，這種陰陽比和結(jié)構(gòu)，既決定了初夏的時空狀態(tài)、氣象狀態(tài)、萬物相見旺盛的狀態(tài)，又決定了每一種生命的旺盛狀態(tài)。兌卦是充實活躍健康快樂的人生狀態(tài)。所以古哲用一個悅字來概括兌卦，雜卦傳作者用一個見字來概括兌卦。
這個見字就是現(xiàn)在講的出現(xiàn)呈現(xiàn)的意思?？梢姷木褪浅霈F(xiàn)的。任何事物都有可見可知的一面，同時又有不可見不知的一面。這兩方面結(jié)合起來，就是事物的全貌，就是事物的全體，就是事物的真實狀態(tài)。
在六十四卦中，有一個巽卦，是巽風(fēng)卦，是秋風(fēng)入地的卦，從字義講，又是秋蟲入地的卦。從卦象看，內(nèi)卦是陰統(tǒng)陽而向下深入的卦，外卦也是陰統(tǒng)陽向下深入的卦。所以是一個入而又入的卦。是一個入到人眼看不見的狀態(tài)的卦。既然是深入地下人眼看不見了，也就可以說是埋伏隱藏起來了。因此，雜卦傳作者用一個伏字來概括巽卦。
兌見而巽伏。本來是初夏和初秋的天體氣象生命狀態(tài)，究其原因，都是因為太陽億萬年自強不息、在地球公轉(zhuǎn)的過程中顯示出的向北移動和向南移動引起的。古哲特別注意到以見與伏的生命現(xiàn)象。也進一步聯(lián)想到人生許多見與伏的問題。
就每個人而言，既有從父親獲得的基因，也有從母親獲得的基因，完美結(jié)合之后，成為一個人的生命基因。這種基因，在同一個人身上，總有顯性的隱性的兩個方面。有人顯示出男性的陽剛之性，伴隨著一系列相應(yīng)的顯性。有人顯示出女性的溫柔，同時顯示出一系列女性的特征。其實，還有潛伏、隱藏的另一方面，也影響著這個人的健康情感和智慧。這另一方面在特殊的情況下，在人生發(fā)展的過程中，還可能明顯地呈現(xiàn)出來。有些人這兩種基因結(jié)合的狀態(tài)穩(wěn)定牢固，另一方面隱藏埋伏較深，不容易表現(xiàn)出來，有些人由于先天或者后天的原因，這兩種基因結(jié)合得不很牢固，這個人可能就會明顯表現(xiàn)出分裂的人格和性格。有心理學(xué)家注意到了每個人都有左右不同的兩個臉，一個為顯性，一個為隱性，只是有些人不那么能敏感察知這種現(xiàn)象罷吧。
就電腦而言，有看得見的硬件，也有看不見的硬件中電流過程。既有看得見的應(yīng)用軟件，也有看不見的基因程序軟件軟件支撐著應(yīng)用軟件。
就軍事斗爭而言，既有看得見的兩軍生死之戰(zhàn)，也有看不見的斗智過程。也有埋伏起來不讓敵人發(fā)現(xiàn)的一面，還有愿意暴露出來讓敵人上當?shù)?。這成了兌見和巽伏最典型的形象。
我們看任何事物，都必須注意到這種見與伏的兩面性。美國政府呈現(xiàn)出的是高喊人權(quán)，反對操縱貨幣匯率，另一方面，實際上現(xiàn)代美國正是操縱匯率最厲害的國家，正是人權(quán)存在著許多重大缺陷的國家。如果只看到一面，別的國家就上當受騙了。
前面講人是生殺的統(tǒng)一體，是文明和野蠻的統(tǒng)一體。在文明的社會秩序中，隱藏著野蠻的血腥的對于其它動物的殺害，也隱藏著對于其它人群、階層的野蠻剝削和不平等。人類正是在這兩種既看不見又看不見的狀態(tài)中生存和發(fā)展著。人體是看得見的，思想是看不見的。然而這種見與伏又都在相互轉(zhuǎn)化著。人們聽其言觀其行，就可以推測其看不見的用心。
在棋逢對手的時候，輕輕的看似隨手無意的一著，往往陷藏著許多奇妙的后續(xù)著法。只有深究到了、注意到了埋伏隱藏的招數(shù)，才可以很好的應(yīng)對。
有一句話叫由表知里，由淺入深，由現(xiàn)象到本質(zhì)，都是人必須在實踐中注意到見與伏兩個方面。只有這樣，人才會有天眼。
兌見而巽伏也?，F(xiàn)在我們常用的一個詞兌現(xiàn)，指將看不見的諾言變成現(xiàn)實，指將交換過程中的錢貨兩清。呈現(xiàn)出的是一種光明正大的氣象。而巽伏就如同蟲子鉆入地下，消失得無影無蹤。呈現(xiàn)出的是一種陰暗無奈的氣象。對于可以兌現(xiàn)的事情，人總是隨后隨從，隨時隨地，隨波逐流，隨聲附和。對于鉆入地下的蟲子，鉆入樹心中的蟲子，人總是想方設(shè)法明白它的存在狀態(tài)和規(guī)律，進行防治消滅。
因此，雜卦傳的作者在兌巽二卦之后講隨蠱二卦。
隨無故也。
隨卦上卦是兌悅，下卦是震動，是一個動而悅的卦，是一個早春太陽越來越顯示出晝長夜短的形象，越來越顯示出其光明和溫暖，整個萬物和人心也因此而隨之受到鼓舞。又是草木稍頭得澤水之潤，隨之就要煥發(fā)青春氣象了。隨卦陽陰比為三十八比二十四，陽多陰少。這種狀態(tài)的萬物都會隨時隨地而變化。因為環(huán)境有利于隨之而動。又有人說，這是后卦震哥哥追隨前卦兌妹妹的形象。是一種上下卦結(jié)合得相當緊密、方向一致、動而悅的卦象。所以，周易本經(jīng)講這種卦象中透露出隨時而動，進而引伸出下級隨上級的指揮命令而動，引伸出隨從、追隨之意。因此將這種卦命名為隨卦，并用一個從字來概括此卦。而雜卦傳作者，更特別看重隨卦無故的狀態(tài)。
什么是故？就是緣由、原因，存心，變故。因此無故就是一種無緣由、無存心、無原因、無變故的狀態(tài)。這種狀態(tài)是自然而然的狀態(tài)。如同兒子隨著父親，學(xué)生隨著老師，下級隨著上級，萬物隨著時令。是事物處于細小發(fā)展上升階段必有的自然狀態(tài)。只有經(jīng)過這種狀態(tài)，事物才會發(fā)展變化為悅而悅的兌卦狀態(tài)。才人完全顯示出事物的本質(zhì)和特點。然而這種狀態(tài)總會因為時間的推移，環(huán)境中出現(xiàn)的變故、緣由而受到干擾，總會相應(yīng)地產(chǎn)生反應(yīng)，進入隨從、不變再也不能前進、不利生存的狀態(tài)。這樣，事物就會改變原來隨無故的狀態(tài)。變成另一種狀態(tài)。這另一種狀態(tài)是什么呢？
蠱則飭也。
飭音CHI。造字之義是人力取食之義，是通過人力、勞動獲得食物和生存發(fā)展的權(quán)利。引伸出不再是依靠自然、社會、父母他人的照顧和恩賜，不再是隨之而能夠獲得一切。引伸出人在社會上作主作事，整頓自身、整頓環(huán)境，治療疾病，除去變故和傷害之意。而蠱卦本身，外卦是山內(nèi)卦是巽木，山內(nèi)的巽木因年久而長高長粗的同時，也會腐朽生蟲子。所以古哲將此卦命名為蠱卦，也就是因腐朽而生蟲子的卦。樹木生了蟲子怎么辦？過老的樹就少有抵抗力，只能任其為害了。而年不很久的大樹，就會由體內(nèi)發(fā)出抵抗蟲子的毒素，就會生出使傷口愈合的物質(zhì)。古哲由此引伸到人事，將蠱卦之義，作為整頓、整治之卦。作為采取振作精神、采取措施抵抗災(zāi)難的卦。正因為如此。雜卦傳作者才用一個飭字來概括蠱卦的性質(zhì)。
經(jīng)過整治、整頓的事物，就會進入一種相對穩(wěn)定美好的環(huán)境中，也就會進入可以隨之而獲得較好的生存狀態(tài)。這樣，事物又可以由蠱變?yōu)殡S的狀態(tài)了。所以隨蠱二卦，是一對對立統(tǒng)一的卦。
事物既可以處一隨卦的較為順利地隨時隨地的正常發(fā)展狀態(tài)，也會處于自身老化環(huán)境惡劣較為艱難的、不能隨時隨地得到正常發(fā)展、必須應(yīng)對解決當時當?shù)赜龅降奈：Φ?，才得以存在發(fā)展的蠱卦狀態(tài)。
在上升階段，能夠隨之發(fā)展，一路順風(fēng)，就可以達到乾卦狀態(tài)，追問隨卦之始，自然是太陽從南回歸線開始向北移動的復(fù)卦狀態(tài)。 在下降階段，一路逆境，如果治蠱不周，就可能繼續(xù)爛下去，直到碩果僅存的剝卦狀態(tài)。如果連碩果也不存在了，那此事物就消滅了，死亡了。按照這種如年周期中的自然次序，在表示死亡的坤卦前后，有一對卦，這就是剝卦和復(fù)卦。
雜卦傳作者在隨與蠱這一對卦之后講剝復(fù)二卦，也許正是注意到隨卦之始與蠱卦之終。注意到伏羲卦序中剝復(fù)二卦在坤卦前后，又注意到了此二卦互綜。
雜卦傳作者講，剝爛也，復(fù)反也。 治蠱的方法是什么？這個問題相當于抗拒衰老和死亡的方法是什么。是萬物自身適應(yīng)環(huán)境進行的變異。如果這種變異還不能使萬物自身生存，那萬物就只好保存集中其自身最優(yōu)秀基因的種子，將種子與腐爛死亡老化的機體分離，將生命的希望完全寄托在種子復(fù)發(fā)上。從這個意義上講，剝卦就是萬物存在的一種狀態(tài)，這種狀態(tài)里既有好的種子，也有生病老化腐爛的部分，在這種狀態(tài)下，二者必須剝離分開，腐爛死亡的部分歸于坤土大地，種子以新生事物具有的無限生命力，又受到土地的保護，將隨著太陽向北移動，在又一個年周期的上升階段，開始復(fù)活。
剝爛是復(fù)活復(fù)反的基礎(chǔ)前提和條件，如果種子碩果不與爛掉的部分剝離，也會有受到侵害腐爛的可能。而復(fù)反的過程終點，又會進入必須治蠱、必須剝爛的狀態(tài)。
生命事物如此，其實社會歷史過程也是如此。一個新朝代的產(chǎn)生，實際上是上一個被推翻進入腐朽狀態(tài)的朝代所產(chǎn)生的種子的復(fù)活。一個朝代的消失和被推翻，其實就是一個剝爛的過程和結(jié)果。人事有代謝，往來成古今?？梢哉f事物無不在剝與復(fù)的往復(fù)運動中。
我們再看剝卦，在下卦坤體之上，僅僅有上卦艮止不動的一陽。剝卦中上九這一爻，就是爻辭中所講的碩果僅存。下面的五個陰爻，就是生蟲子、腐爛、老化死亡的大樹。次年春天，又會有一株樹從原地冒出來。
剝卦本來最明顯的形象是向南移動的太陽即將到還未到南回歸線時的狀態(tài)，是北方大地感受到了白晝很短卻不是最短的那幾天。與最短的白晝冬至日也就是坤卦狀態(tài)相比，還多了那么一點點陽光存在的時間。多了那么一點光明。這一點光明，就如同腐爛大樹上的種子，就如同處于瀕臨死亡狀態(tài)生命所顯示出來的微弱的心跳。經(jīng)過極短暫的停止，又重新開始跳動了，這個人又會由剝卦狀態(tài)進入復(fù)活狀態(tài)。種子又開始夢見大樹了，太陽又從南回歸線上開始向北移動了。
復(fù)卦是一陽爻之上有五個陰爻，是內(nèi)卦震體上有坤土覆蓋，是種子在地下作夢，夢見太陽向北移動了，春天就要來了，自己正在萌發(fā)，生根長枝布葉，還開出了鮮艷的花朵。
復(fù)卦反回原來的生命軌道始點，重新開始。剝卦即將到達生命終點，通過剝爛，沒有死亡，又保存了復(fù)反的前途和希望。
剝卦如同動手術(shù)取掉癌體，復(fù)卦如同病后身體的康復(fù)，重新返回生命軌道。
復(fù)卦盡管只有最下面的一陽，此一陽卻有三十二分陽能，如同一粒小小的種子中保存著整個生命體的所有信息和程序，都正在復(fù)卦的狀態(tài)和形勢中依次展開。剝卦盡管只有最上面的一個陽爻，此一陽盡管只有一分陽能，然而正是這一分陽能的完好存在，生命之體就不會死亡，就還有挽救的希望。人到老年，每一年都會特別敏感地經(jīng)歷一個剝復(fù)的過程。如果不慎，就會死亡。
剝卦是將死之卦，復(fù)卦是生命返回之卦。善于養(yǎng)生的古哲，特別注意在冬至日前后閉關(guān)休息。讓剝與復(fù)的過程得以在體內(nèi)較好地順利進行。如果有人在這期間身體消耗過度，將會產(chǎn)生影響到全年的不利變化。
復(fù)反也。這個反字，既有返回之意，也有翻轉(zhuǎn)之意，如將手翻過來。還有反復(fù)之意、重復(fù)原來的周期性變化。
剝卦六爻五陰向下，上九向上，形成一種剝離分裂脫落的趨勢和狀態(tài)。如冬日死亡前的植物，盡可能將全體的陽能集中向上運送到種子中去一樣。而整體卻不得不走向死亡，失去陽能。如人死前的回光返照，將最有限的陽能集中到了頭部。精神與肉體行將剝離?？上怂啦荒軓?fù)生。然而只要腦不死，仍然有復(fù)活的希望和可能。復(fù)卦一陽在下，有向上推動五陰、震動五陰使整體不斷獲得生機與活力，如中醫(yī)的講，盡管胃氣與宗氣之脈伏而不現(xiàn)，人的元氣、腎氣之脈尚在，還可以復(fù)活。
剝卦如冬至前北方的太陽，仍然在繼續(xù)向南，與北方大地剝離，而復(fù)卦如冬至后的太陽，恢復(fù)了向北移動的狀態(tài)。地球繞日形成了年周期，地球自轉(zhuǎn)又形成了晝夜。而晝夜周期又與年周期可以類比。晝夜中的晝相當于年周期的春夏，夜相當于秋冬。二者交合在一起，秋冬也有白晝，春夏也有黑夜，雜卦傳作者于是想到了晉卦與明夷卦。
晉。晝也。明夷。誅也。
晉卦上卦為麗火麗日，下卦為坤地坤冬，所以可以說晉卦是冬日夜里大地上的火把，是冬日大地上的太陽，是黑暗和寒冷中的光明和溫暖，也有上下卦之間陰陽剝離之勢，不會長久之勢，然而卻充分顯示出一種光明前進上升的情態(tài)和狀態(tài)。晉卦上卦有五份陽能，也是全晉卦的陽能，這是整個晉卦之所以體現(xiàn)出晉升狀態(tài)的根本原因。是晉卦形成一種順而明、順從光明的指引前進的基礎(chǔ)。是冬日大地上行進的軍中健兒和商人貨運的人流，更是古代冬日修筑河堤的萬千民工，還有晉山找獵的人。還有如在亂世憑真本事獲得晉升機會的將軍。更有具有光明智慧的人引導(dǎo)民眾前進的卦象。雜卦傳作者將這一切概括為一個晝字。晝字是尺旦二字合成的。就是說冬天早晨太陽一尺高了。進入白晝了。太陽在上晉，人也應(yīng)該隨之起床勞動工作前進了。
明夷卦上卦為坤土，下卦為離火，是厚厚的坤土覆蓋著麗火的狀態(tài)，麗火盡管受到了壓制，同時也獲得了保存，然而受到損傷不能旺盛燃燒的情況是主要的。所以古哲說這是一個明火被夷傷被誅滅的狀態(tài)。明夷卦內(nèi)卦為麗日，外卦為坤土，又是春天的卦，所以也可以說是春日太陽落下了地平線的狀態(tài)，是春天的夜晚，仍然充滿著寒冷，然而畢竟到了春天，室內(nèi)生著火爐，卻被用灰土蓋住，不需要燃燒得太旺。也可以說是春天的沙塵暴遮住了陽光的狀態(tài)。也可以說是春天提前開放的美麗的花朵，受到了如冬天的寒冷襲擊。也可以說，充滿智慧的人卻受到了傷害和蒙蔽。明夷卦有四十分陽能，只有二十三分陰質(zhì)，這種傷害和蒙蔽是終究不會長久的。就如同冬日的晉是不會長久的一樣。
晉卦是周期過程中的下降階段顯示出的上升前晉狀態(tài)，明夷卦是周期過程中上升階段顯示出的下降后退被誅滅狀態(tài)。都是不會很持久的卦態(tài)。晉卦如整個股市處于熊市，卻顯示出了部分股的牛氣。而明夷卦如整個股市處于牛氣沖天的狀態(tài)，卻出現(xiàn)了個別部分甚至在短期全面下跌的狀態(tài)。那一定是受到了某種因素的傷害和誅滅。
晉卦再好，免不了向剝落的方向前進，大勢所趨。明夷卦再不好，也一定會朝著會回到上升恢復(fù)旺盛的方向發(fā)展。古哲將這兩卦作為玫對綜卦、作為一對對立統(tǒng)一的概念來研究思考，用此二卦的各種形象來啟迪人的智慧，讓我們注意到周期性變化中的反?，F(xiàn)象。這種反?，F(xiàn)象，也是一種變化規(guī)律。有深刻的必然出現(xiàn)的原因和時間地點。
晉晝也明夷誅也。雜卦傳中這一句不僅提示出晝夜的對立，而是兩種狀態(tài)各種性質(zhì)的全面的對立統(tǒng)一。
晉卦是愚者千慮必有一得，一得之明可以光照天下。明夷卦是智者千慮必有一失，一失可成千古恨。
人生無論處于自然周期還是社會周期中的晉與明夷狀態(tài)，都必須利用機會防止誅傷太過。畢竟冬天的太陽不會炎熱，晚春的夜晚不會太寒。大勢所趨還是主要的。
剝卦體中上下卦有分離分開剝開之勢，
復(fù)卦體中上下卦有交合交爭之勢而下卦之陽占優(yōu)勢，
晉卦體中上下卦之間也有分離分開剝開之勢，帶著個大尾巴，上卦明麗之火實際上不會長久的。
明夷卦體中上下卦之間運動方向相反，有交合交爭之勢，卦體燥動而卦情靜，厚厚的坤土壓在離火之上，使之暫且受到誅伐和傷害。
剝復(fù)二卦是整個年周期中與升降的大趨勢相一致的卦，講陰陽相剝離而幾乎死亡與陰陽相結(jié)合而獲得復(fù)生，而晉與明夷二卦是整個年周期中與升降大趨勢暫時相反的卦象，講上升中受到夷傷誅伐和下降中獲得晉升光明和溫暖。古哲探討了這四卦之后，又特別注意到了年周期中下降過程中的兩個卦，也就是井與困。
井。通也。困。相遇也。
井卦上卦為坎水，下卦為巽風(fēng)巽木。是早秋之卦。所以是早秋的樹木獲得較多雨水依然旺盛生長之象，或者說是風(fēng)木根部將水和無機鹽源源不斷地輸送到植物上部的形象，如井水被運送到地面上來一樣。上卦坎水有向下之勢，下卦巽風(fēng)有上下流動之勢，上下卦之間既有相交相爭之勢，當巽風(fēng)上升時，坎水隨之上升，當巽風(fēng)下降時，坎水也隨之下降，這正是早秋氣候溫度上升與下降中出現(xiàn)的自然現(xiàn)象。當風(fēng)溫上升時，坎水借巽風(fēng)之力而上升，當風(fēng)溫下降時，坎水又與巽風(fēng)一同向下運動?？傊舷仑灾g是相通的。這一現(xiàn)象，是植物得以生長的基本狀態(tài)。也是動物心臟血液系統(tǒng)上下交通的形象。古哲用井水被提升到地面來比喻這一卦，來命名這一卦。雜卦傳作者又特別指明了上下卦之間的相通關(guān)系。通的原因是交?，F(xiàn)代交通一詞，社會上的交通系統(tǒng)，就是井卦的形象。
井卦打個顛倒，就是它的綜卦困卦。困卦是晚秋卦，是內(nèi)卦坎水收縮向下而外卦澤水暫且向上向外運動的卦。上下卦之間存在著分開分離背道而馳的狀態(tài)，因為體大情小，體雖不能完全控制情，因為體大，從根本上影響著上情。情雖一時向上，從根本上失去了支持，也就只能是暫時的了。古哲將這種狀態(tài)用澤水下漏的形象來說明，這個池塘的水在晚秋上升了，卻因為下面有個大窟窿，水全漏掉了。池塘里的生命陷入了困境。也可以說，晚秋植物上部制造的營養(yǎng)物，向下輸送得很多，上部開始干枯，植物只好逐漸將生機收藏到根部。這是生命因時而困。雜卦傳作者特別注意到了這種因時而遇的困難和險情。所以，用一個遇字來概括困卦的性質(zhì)。
這個遇字，是愚蠢的人乘著船出海，不知道晚秋臺風(fēng)來臨前氣候特別平靜晴朗甚至有些炎熱的特點，結(jié)果遇到以險風(fēng)惡浪。好在這些人經(jīng)此磨難，變得聰明了，往后再也不會遇到這種大麻煩了。遇到好運的情況也有，人們常常受益不容易珍惜，遇到險難卻記憶深刻，獲得不少教訓(xùn)。英雄正是在困境的磨練中變得聰明、同時又特別珍惜遇到的好運氣的普通人。
一個遇字，同時說明了困難是暫時的，盡管很大，卻一定有辦法克服。澤水困，水風(fēng)井，澤水下滲之困困不住擁有勞動創(chuàng)造能力的人，通過打井卻將滲入地下的水提升到地面上來了。下滲造成了困難困卦，提升造成了井卦造成了通和。
井通困遇，是事物發(fā)展到了周期性下降大過程中的兩種狀態(tài)。
在事物發(fā)展的周期性下降過程中，既有如井之通和如澤水下滲之困的具有特定地點的狀態(tài)，古哲用井困二卦來概括表示。與此相應(yīng)，在事物發(fā)展的周期性下降過程中，還會有明顯的時間久暫的兩種不同狀態(tài)。因為任何狀態(tài)下，時與地總是緊密聯(lián)系在一起，所以雜卦傳作者在講了井困這一對卦之后講咸恒二卦。
咸。速也。恒。久也
咸卦是初冬卦，內(nèi)卦艮山之止為體，外卦兌澤之悅為情。是高山上的湖泊因初冬的氣候變冷而產(chǎn)生的與高山緊密結(jié)合的趨勢和狀態(tài)。澤水不再向上明顯大量蒸發(fā)而是向下收縮的狀態(tài)。咸卦更是高山上活躍的生命感受到冬天來臨的狀態(tài)。是在這種狀態(tài)下自身產(chǎn)生的一種以陰護陽的狀態(tài)。我們細看，咸卦初二上三爻為陰，三四五三爻為陽，有乾陽居于坤陰之內(nèi)較淺的形象。乾陽受到坤陰包裹、保護的形象。如果此時陰不護陽，作為陰陽統(tǒng)一體的生命事物就難以生存了。
咸卦上卦兌一陰統(tǒng)二陽本來是一陰順二陽向上向外之勢，可是到了初冬，陰寒的氣候環(huán)境增強，就產(chǎn)生了一陰推動二陽向下向內(nèi)之勢。下卦艮山本來是一陽隨二陰向下向內(nèi)之勢，在初冬氣候變得寒冷之時，內(nèi)在艮山一陽卻產(chǎn)生了統(tǒng)領(lǐng)二陰向外向上之勢。這樣，咸卦內(nèi)外卦就產(chǎn)生了一種相交相通的狀態(tài)。這種相交相通相咸的狀態(tài)，既有外在的原因，也有內(nèi)在的原因。
前人認為咸卦是青年男子艮與青年女子兌相見后迅速產(chǎn)生好咸、在初冬這種狀態(tài)下戀愛結(jié)婚、共渡冬寒的卦。
恒卦是初秋的卦。是秋風(fēng)之體上出現(xiàn)震雷之卦。是雷風(fēng)相益、雷風(fēng)恒隨之卦?？簇韵?，也是乾陽在坤陰之中的形象，不過乾陽較多、達到二十八陽，朝陽深入坤之中的卦。內(nèi)卦巽一陰隨著二陽向上，外卦二陰被一陽推動向上，內(nèi)外卦方向一致，一齊向上。當初冬氣候寒冷時，又一齊向內(nèi)向下。這種狀態(tài)無論外部環(huán)境如何，卦體的運動方向總是一致的。這種狀態(tài)是一種恒久穩(wěn)定的狀態(tài)，是一種與環(huán)境持久保持一致變化的適應(yīng)狀態(tài)。如長男和長女結(jié)成的婚姻，經(jīng)愛以時間的考驗，進入金婚階段一樣。
人生是由每一時刻的感受咸卦狀態(tài)表現(xiàn)出來的，更是由這種感受恒久連續(xù)中表現(xiàn)出來的。沒有當下的感覺，不是死亡就是麻木不仁，沒有恒久的歷史，當下的感受也不會深刻。人生要幸福嗎？就是要將每一日的幸福感覺的珍珠串起來，才會有真正美好的無比自豪幸福的七彩項鏈。
雜卦傳作者一句咸速也恒久也，高度概括了此二卦本質(zhì)的不同和聯(lián)系。人生求學(xué)作事創(chuàng)業(yè)，人生追求真善美健，追求幸福，都必須有咸恒的時間觀念，都必須有咸恒的轉(zhuǎn)化觀念。都必須注意在困難條件下以陰護陽。
咸卦是艮止之體上產(chǎn)生的健悅之情，是定格的瞬時的美麗，是人生對于眼前狀態(tài)的滿足，是短暫的，是過眼煙云，美則美矣，可惜好景不長。恒卦是巽入之體上產(chǎn)生的震動之情，是運動中的相互適應(yīng)、相互促進、相益相生的狀態(tài)，是恒久的，是幸福的家庭和人生。特別在人生的下半輩子，這種咸與恒的狀態(tài)，越來越深刻，越來越濃厚。人生充滿著酸甜苦辣，各種隨時而過的感受最終在人的頭腦里、在人的身心中形成了恒久的記憶和寶貴的精神財富。人生珍惜每一天的感受，才可能獲得永恒的幸福和成功，也只有珍惜自己恒久的過去，才能夠在過去的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出更加炫麗多彩的今天。如何才能夠作到這一點呢？
雜卦傳作者接著講了節(jié)渙二卦，給出了答案。
渙。離也。節(jié)。止也。
先說渙卦，從卦象看，上卦是巽風(fēng)秋風(fēng)，下卦是坎水，是秋水。秋天江河里的流水遇到了大風(fēng)，無論是風(fēng)生水還是水生風(fēng)，都是風(fēng)水相激、渙然生波、波滔滾滾的形象。渙卦是年周期中秋天的卦，晚秋的卦，是蕭瑟秋風(fēng)又換了人間的卦，在此情況下，通常老人容易悲觀失望，吟詠秋聲賦。古哲卻通過渙卦教導(dǎo)人們，不能渙散精神，要振作、振奮起來，要如秋風(fēng)揚波滔一樣，煥然一新。要有我言秋日勝春朝的樂觀樂天的精神狀態(tài)，
風(fēng)水渙，如同小木船在秋天的江河里隨波逐流，隨風(fēng)顛簸。作為船上的人，必須振作精神，采取可行的措施，保障生命財產(chǎn)安全。可不能任憑風(fēng)吹浪打走向死亡。
渙卦是險體上表現(xiàn)出來的順入狀態(tài)，生命之船歷險而入，前途命運有兩種，一種隨之渙散，另一種重新振作起來。越是人心渙散的狀態(tài)，越是要注意團結(jié)，萬眾一心。
雜卦傳作者用一個離字來概括渙卦，是說這種狀態(tài)是風(fēng)吹散水的狀態(tài)，是人們?nèi)菀纂x心離德的狀態(tài)，是需要有所附離、重新締結(jié)的狀態(tài)。是解散之后必須又集合的狀態(tài)。有時，人生的離散也是一種需要。海內(nèi)存知己，天涯共此時。要歡送，不要淚別。各奔前程，勇創(chuàng)輝煌。這樣，才能夠是離散的渙卦狀態(tài)，轉(zhuǎn)化為美麗的新的人生幸福境界。
節(jié)卦是初夏的卦，是充實和悅溫暖的夏日發(fā)生雨水連綿的日子和狀態(tài)，是下卦澤上因天雨而形成的澤水高漲的形象。是年周期中的上升興旺階段出現(xiàn)的一種過度的現(xiàn)象。是夏雨滿沼澤的境界。是沼澤里的蘆葦一節(jié)一節(jié)順勢旺長的景象。古哲觀察著這一切，思考著這一切。澤水高漲，蘆葦也有節(jié)制的智慧，人呢？當人生處于初夏旺盛的年代，不也應(yīng)該作任何事都有個節(jié)度節(jié)制嗎？
人不在澤邊加高堤壩，不采取節(jié)制的措施，澤水就會泛濫成大災(zāi)。人到興旺時對于自己的欲望不加節(jié)制，也可能泛濫成大災(zāi)、損害了他人和社會也最終會毀滅了自己。所以古哲用一個節(jié)字來命名這種狀態(tài)。
節(jié)卦是一個悅而應(yīng)險歷險的狀態(tài)，是一個有相當充實的力量為前提所面臨的險情，是一個甘心去冒險的狀態(tài)。在這種情況下，人容易奮不顧身，容易因為自信過度過高地估計了自己的力量和智慧，容易輕率應(yīng)敵、輕率作事，結(jié)果以失敗告終。人生不應(yīng)該只是追求今日的痛快，必須為恒久著想，為未來留下廣闊的天地。必須面臨如節(jié)卦的形勢作到斷然而止。這個止就是立刻停止，再觀察思考，再充實力量，就是節(jié)制最現(xiàn)實最有效的方法。用電器冒火花了，立刻關(guān)閉電源。天上打雷了，自動跳閘。只有止，此時才是最可行的辦法。不然就會釀成大災(zāi)。
雜卦傳作者用一個止字來概括節(jié)卦，是讓我們及時阻止節(jié)卦如澤水過度高漲的狀態(tài)。每年雨季到來之前，水庫里的水都要提前排放一些，這就是節(jié)，這就是阻止洪水泛濫的智慧和方法。
節(jié)卦是興旺發(fā)達的時候能止險的智慧，渙卦是衰弱渙散的時候能防止渙散的智慧和方法。在節(jié)卦的悅而險的狀態(tài)中，特別要注意一個止字。在渙卦的險而入的狀態(tài)中，特別注意一個離字?？梢哉f，能夠應(yīng)用節(jié)渙的智慧，人生無論是現(xiàn)在還是未來，都會是美滿幸福成功的。既有咸卦的止而悅，又有恒卦的入而動。
事物發(fā)展到了節(jié)卦狀態(tài)，必須有所節(jié)制、有所停止才可以更好地生存和發(fā)展。事物發(fā)展到了渙卦狀態(tài)，必須明確渙散下去的命運，或者順命而渙，或者抗命而不渙散。雜卦傳作者強調(diào)人生當此狀態(tài)，不要渙散，要振作、要煥發(fā)精神。
渙離節(jié)止的結(jié)果如何呢？用之得法，必須渙散的狀態(tài)可以得到解散、解除不需要的束縛和聯(lián)系。事物可以在解除了先前的關(guān)系中獲得新的生存與發(fā)展機會，建立新的關(guān)系，形成新的狀態(tài)。這種新狀態(tài)是什么呢？是比先前渙節(jié)狀態(tài)或者更蹇難或者各種生存壓力更緩解的狀態(tài)。通過節(jié)止可以防止渙散，可以緩解往后的生存壓力。通過渙可以減少先前的束縛。渙實際上也是一種節(jié)制智慧，然而卻不能確保日后不會陷入蹇難。
也許正因為如此，雜卦傳作者才在節(jié)渙二卦之后講解蹇二卦。
解。緩也，蹇。難也。
解卦上卦是震雷之動，下卦是坎云之險。是北方天空秋天云雷不再聯(lián)合發(fā)威的狀態(tài)，是坎云向下收縮、震雷向上遠去的狀態(tài)，是從此當年天空不再打雷的狀態(tài)。也是深秋樹葉不但發(fā)黃枯萎，種子不但成熟、干燥而且紛紛脫離母體與母體解除關(guān)系的狀態(tài)。也是人間因為豐收了，沒有了越冬來春饑餓問題困擾的狀態(tài)。卻也可能因為沒有豐收而進入更蹇難的狀態(tài)。
蹇卦上卦是坎水，下卦是艮山，高山上的水，是初冬之卦。是冬天高山上的雪，就是雪山?；蛘哒f是山上的水很少，很難取用。因為此時人們上山行走特別蹇難，所以此卦命名蹇。
解蹇二卦同為年周期中秋冬階段的卦。在秋冬周期性的下降階段，有此兩種不同的狀態(tài)。解卦是一些重要關(guān)系解除了，蹇卦是一些重要關(guān)系更緊密了，如山與雪緊密結(jié)合為一體。
解卦解除了原來的關(guān)系，卻必然有如利于種子越冬隨風(fēng)水來到新的有利于生長的時空。蹇卦加強了事物內(nèi)部的緊密聯(lián)系，如雪山更有利于在嚴峻時期存在。
解卦是尋求新生機、解除舊關(guān)系的智慧，蹇卦是渡過難關(guān)加強內(nèi)部聯(lián)系的智慧。解蹇二卦相綜，打個顛倒，解就是蹇，蹇就是解。二者對立統(tǒng)一，互為依存。既可以說沒有蹇就沒有解，也可以說沒有解就沒有蹇。
如果說解卦是化學(xué)上的分解反應(yīng)，蹇卦就是化學(xué)上的化合反應(yīng)。如果說解卦是將完整的機器柝分為零件，那蹇卦就是將零件緊密地結(jié)合組裝在一起。解卦如離婚，蹇卦如結(jié)婚。解卦如花粉隨風(fēng)飛，蹇卦如花粉與柱頭相遇緊密結(jié)合。解卦如將生命體中的某種基因人為地分解出來，蹇卦如將這種基因植入其它生命細胞中。自然界中存在著基因的分解與重新結(jié)合的現(xiàn)象，那是在億萬年進化中實現(xiàn)的，是經(jīng)歷了生態(tài)系統(tǒng)變化考驗的。人為地進行基因組合，是人充當創(chuàng)造萬物之神的角色，卻未知多少年后是福是禍的行動。在短時期內(nèi)可能有明顯好處的同時，卻在未來的必然生態(tài)鏈條的中未必不會成為人類更蹇難存在和發(fā)展的原因。
雜卦傳作者講解緩也，蹇難也。分明是講解除某種原有的關(guān)系必須緩。如同種子脫離母體盡可能晚一些，就會越多地利用母體獲得更多的生機。解除原有關(guān)系應(yīng)該有緩和的智慧。離婚了不要成為仇敵。而建立緊密的關(guān)系，分明有內(nèi)在的需要和外在的環(huán)境逼迫，分明有難處，不緊密結(jié)合不行。就說生命傳種接代的本能吧，雌雄獨立的個體，為了實現(xiàn)此一本能能不結(jié)合嗎？現(xiàn)代科學(xué)講克隆，克隆的生命不會代代有優(yōu)勢、不利于恒久生存的，因此是與進化相反的生命退化現(xiàn)象。
解卦就是解決問題的卦，應(yīng)該注意事緩則圓。蹇卦就是戰(zhàn)勝困難的卦，應(yīng)該特別注意加強事物內(nèi)部的緊密聯(lián)系。
解卦和蹇卦中內(nèi)外卦的關(guān)系很特別，解卦內(nèi)外卦震雷和坎水之間有一種方向相反的趨勢，最后必然會相離，一個向內(nèi)一個向外。誰也不會拉住誰。而蹇卦內(nèi)外卦艮山和雪水緊密結(jié)合，冬天不丙分離。作為事物構(gòu)成的主件，上下卦之間的這種聯(lián)系特點，決定了發(fā)展趨勢。而這種狀態(tài)和趨勢是大環(huán)境和事物自身的特點決定的。
在人類社會關(guān)系中，家作為一個整體，女兒大了要嫁出去，就會與原來的家解脫。男兒大了要聚妻，建立一個恒久的家。嫁女就是解卦。聚妻就是蹇卦。這也是一種向內(nèi)發(fā)展與向外發(fā)展的卦象。雜卦傳作者參透了解蹇二卦的這種分別向內(nèi)向外本質(zhì)特點和區(qū)別。由之又聯(lián)想到了家人卦和睽卦。
雜卦傳作者講，睽。外也，家人。內(nèi)也。 蹇解二卦是如年周期中的下降階段所體現(xiàn)出來事物的向內(nèi)結(jié)合與向外分解的趨勢，而睽家人二卦，卻是如年周期中上升階段里所體現(xiàn)出來的向外擴張與向內(nèi)收縮的狀態(tài)。
家人卦上卦是巽風(fēng)，下卦是離火，是如古代每一家家里有煙火、煙囪冒煙的形象，是晚春雨水多的天氣里常見的形象。一家人都回到家里，享受著美味。
睽卦上卦是離火，下卦是兌澤，是夏初沼澤湖泊上空有烈日照耀的狀態(tài)。水溫較高，萬物活躍茂盛。這時候，人們都到水里去游泳，到田里去耕種。不再呆在家里了。
一事物在上升過程，有向內(nèi)和向外的不同狀態(tài)和必要。在下降過程，也有向內(nèi)向外的不同狀態(tài)和必要。向內(nèi)向外發(fā)展的原因是什么呢？是事物內(nèi)部各部分之間是不是具有足夠的吸引力。吸引力大，就會向內(nèi)，吸引力小，就會向外。
事物內(nèi)部各部分之間的吸引力，根本在于一種陰陽結(jié)合的方式和陰陽之間的比例。
家人卦陽陰之比是四十三比二十，陽雖多是陰的二倍還多，而陰卻是上下卦的主爻，家人卦六二是內(nèi)卦的主爻，家人卦六四又是上卦的主爻，在此情勢下，陽雖多卻受到了陰的結(jié)合方式影響，受到了陰的主導(dǎo)。所以在春雨淅離之時，就有了全家人聚集之象。 睽卦陽陰之比是五十三比十。陽是陰的五倍還多。同樣，從結(jié)合方式看，也是陰爻主導(dǎo)著上下卦，六三是內(nèi)卦之主，六五是外卦之主。按照家人卦的特點，也應(yīng)該聚集向內(nèi)了。然而此時，陽是陰的五倍多，向內(nèi)聚集就會過度的熱，破壞了內(nèi)部的中和狀態(tài)。所以這種向外發(fā)展的趨勢主要是由陽是陰的五倍多造成的。
事物的陰陽比例和結(jié)構(gòu)方式共同決定了事物的狀態(tài)。然而各有施展優(yōu)勢的內(nèi)外環(huán)境。就說鋼筋水泥構(gòu)件吧。在一定溫度范圍內(nèi)，很堅固。如果外界溫度過高、振動過大，也會如睽卦松開損害的。如果外界溫度過低，也會受到聚集在一起的蹇難之害。
來知德講，睽于外而不相親，親于內(nèi)而不相睽。
這是對于睽外也和家人內(nèi)也的準確解釋。向外發(fā)展的事物，對于內(nèi)部的關(guān)系已經(jīng)習(xí)慣成自然了，失去了往日的親近，受到內(nèi)在的向外的沖動，睜大眼睛尋找著所親所去。而上升階段的初期，事物的發(fā)展特別需要內(nèi)部關(guān)系的穩(wěn)定。特別注意親近內(nèi)部，從內(nèi)部獲得力量和智慧。所以一心一意鞏固內(nèi)部關(guān)系。
改革開放的口號，可以說是兩個卦。改革是家人卦，是調(diào)整內(nèi)部關(guān)系。開放是睽卦，是擴展外部關(guān)系。
家人卦是明而入的卦，睽卦是悅而明的卦。明而入，向內(nèi)無所顧慮，有內(nèi)在的親和力。悅而明，向外無所顧慮，有向外的沖動。這是上升階段事物必然會經(jīng)歷的兩種狀態(tài)。而且相互為用，互為前提和條件。否則，向內(nèi)和向外就沒有意義了。就不會利生樂生了。個人是這樣，企業(yè)是這樣，國家也是這樣。
上升階段的人和企業(yè)，都必須處理好向內(nèi)與向外這兩個方面的問題，使之相互配合好。否則，整個上升階段就是不完美的。到了下降階段，就會更加難以生存了。
前面講了周期性變化過程中如秋冬下降階段里的蹇與解，又講了如春夏上升階段里的家人和睽。雜卦傳作者特別注意了這兩對卦所呈現(xiàn)出的向外擴張和向內(nèi)收縮的特點。
下降階段需要擴張達到解脫，需要收縮通過蹇難，上升階段也需要擴張達到相反相成，需要收縮達到親密和諧如家人。文武之道，一張一弛也。這種收縮與擴張的卦象卦態(tài)無論在事物上升或者下降階段都會呈現(xiàn)出來。
為什么會有這種現(xiàn)象呢？雜卦傳作者通過泰否二卦回答了這個問題。
否泰反其類也。大壯則止 。 遯則退也。
雜卦傳從乾坤二卦開始講，說明了乾剛坤柔、一陰一陽謂之道。接著講了許多對對立統(tǒng)一的卦?，F(xiàn)在又提出了為什么會有這些對立統(tǒng)一的卦態(tài)這樣一個問題。根子還在乾陽和坤陰二卦。
當乾陽與坤陰以不同的方式和數(shù)量構(gòu)成不同的卦態(tài)和事物時，就會精采紛呈，各顯其性。而這一切，無不是乾坤陰陽構(gòu)成變化的狀態(tài)。
在所有乾坤陰陽構(gòu)成變化的狀態(tài)中，有一對卦是它們最典型的代表，這就是否與泰。
否卦上乾下坤，乾自向上，坤自向下，背道而馳，呈現(xiàn)出一種完全不交通完全相反的運動狀態(tài)。這種分裂的趨勢、相背的狀態(tài)，完全如人世間離心離德的關(guān)系。這種相反的狀態(tài)，如北方大地深冬乾陽向南行，坤寒日日重的氣候狀態(tài)，萬物在這種情況下，毫無生機可言。天地閉塞不通。只有干燥的西北風(fēng)在冷冰冰的大地上吼叫。乾為頭首，坤為腹心。頭首與腹心完全不相交通，進入一種極端狀態(tài)，這種生命體還能夠久長嗎？背靠背恒久下去，倘若不死，就得重新面對面。就得轉(zhuǎn)化到另一種相反的泰卦的極端狀態(tài)。 泰卦上坤下乾，乾自向上，坤自向下，二者必然相互接近、接觸、結(jié)交、交通、交流，必然產(chǎn)生一種乾坤陰陽完全深入交通交合的狀態(tài)。這種狀態(tài)如人世間的夫妻恩愛同心同德，家庭人財兩旺。如夏季烈日炎炎之后的陰天，萬物得光又得水，得晴又得陰，得以充分進行光合作用，又最大限度地同化儲藏光合物質(zhì)。是萬物生機最旺盛的狀態(tài)。這是一種極端美好興旺發(fā)達的狀態(tài)。這種狀態(tài)如健康的人，頭腦和四肢處于能夠完全相互配合的狀態(tài)，無論是靜止或者動作，都處于一種最自然最有生機與活力的健美的狀態(tài)。 否卦是坤柔之體上的乾剛之情，是無能無力之體上顯示出的強大能力，陽陰之比是七比五十六，是最不利于生存的狀態(tài)。泰卦是乾剛之體上的坤柔之情，是有能有力之體上顯示出的無能無力，陽陰之比是五十六比七，是最有利于生存的狀態(tài)。
泰否二卦是乾坤陰陽構(gòu)成變化的三十二對卦的極端狀態(tài)和典型代表。最大的特點就是性質(zhì)完全相反，就是泰卦是完全交通的卦，否卦是完全不交通的卦。
雜卦傳作者講，否泰反其類也。就是講在同一類事物的六十四種陰陽形態(tài)中，否泰二卦是最為極端的兩種相反的狀態(tài)。
從整個周期看，泰否二卦又是完全可以相互轉(zhuǎn)化的。泰卦會逐漸產(chǎn)生腐敗閉塞因素，會進入否卦狀態(tài)。否卦會逐漸產(chǎn)生相反方向的轉(zhuǎn)化，直到進入泰卦狀態(tài)。就說大小便的通與不通吧，既有通流向外排泄的泰卦狀態(tài)，又有關(guān)閉不向外排泄的狀態(tài)。二者相互配合，滿足人體正常需要，這才是健康機體的指標和狀態(tài)。
否卦通向死亡，卻可以死里復(fù)生，泰卦通向旺生，卻常常功敗垂成。人生處泰不忘否，利于長處泰勢。人生處否不忘泰，利于滿懷希望向未來。
泰卦是乾坤陰陽相吸引相交通最美好的形象。是如盛夏興旺的三陽開泰，而不是春聯(lián)中的三陽開泰，機體內(nèi)只有八分之一的死因。否卦是乾坤陰陽不相吸引不相交通最難相處的形象。是如嚴冬生機渺茫的狀態(tài)，是三陰統(tǒng)否的狀態(tài)，機體內(nèi)只有八分之一生機。處泰必須克服其中的死因，處否必須發(fā)揚光大其中的生機。
泰否二卦是事物內(nèi)部陰陽通塞與交離的典型。泰卦具有極端的交通態(tài)勢，否卦具有極端的阻塞脫離態(tài)勢。說是極端，指的是相交或者阻塞的因素、慣性、形勢、內(nèi)部關(guān)系特別深刻而重大。泰卦如盛夏天地交通萬物茂盛，否卦如深冬天地之氣阻塞，萬物收藏。 順著泰卦的形勢發(fā)展下去會怎么樣呢？為什么又會到達否卦狀態(tài)呢？雜卦傳的作者特別注意到了大壯卦和遁卦這一對卦。用這一對卦的狀態(tài)回答了這兩個問題。
順著泰卦的形勢發(fā)展下去，又經(jīng)過二十多天，年周期中的大壯卦就出現(xiàn)了。大壯卦上卦為震雷，下卦為乾天，是高天上雷聲隆隆的狀態(tài)。此時北方的天地之間，氣象變化激烈，雷陣雨特別多，光照特別充足，也特別有利于萬物生長。萬物也由先前的小苗，變成了旺盛壯實的草木。生命體在這時候顯得特別壯大。如果再向前發(fā)展，先是過度炎熱、后是逐漸轉(zhuǎn)涼，壯實的生命體就會受到損害。物壯則老。本來，壯是強大的狀態(tài)，然而強大到極端了，也就必然隨之會進入衰弱老化的階段。人怕出名豬怕壯，壯了，豬就會被殺掉。否則不增重了，還會掉膘，還會肉老得不好吃。人的名聲太大了，淹沒了眾人的名聲，極大地影響了群眾和社會生活，隨著時間的推移，就會如天上的雷鳴，逐漸式微。
大壯卦陽陰比是六十比三，只有三分陰了，陽是陰的二十倍。陰再少，陰陽結(jié)合成的生命就顯得陰質(zhì)太少了。在鐵中加入碳，如果加一定的比例就會強度和韌性都很好，這一定的比例也許就是六十比三。如果碳加得太多或者太少，則鋼質(zhì)就變化了。現(xiàn)代科學(xué)尋找著最合適的各種配比，古人也深刻地意識到這一點，并用之于生產(chǎn)和生活實踐。
大壯卦發(fā)展的趨勢是向著大有豐收成熟老化的地步走。向著天上之澤決口大雨傾盆、洪水泛濫的前方走，是向著天上有天的干燥氣候狀態(tài)走。這一切狀態(tài)，都不如大壯狀態(tài)。當人生到了大壯階段，就應(yīng)該理智地停止腳步。得力讓人，得理讓人，處處讓著點。不要再爭。再爭的結(jié)果都不妙。前面我們多次講過，遁卦是戰(zhàn)爭中的退卻卦。其實，真正積極的退卻是最強大最有實力的大壯卦狀態(tài)可以實現(xiàn)的。有實力下面爭鋒攻擊。然而卻只是來一個不戰(zhàn)而止。讓敵人對手毫無奈何。此時的戰(zhàn)爭利益最大。如果一味恃強爭鋒，戰(zhàn)爭的利益就會損失很多，代價就會大得多。強大如老虎大象，其它動物就很少與之為敵了。
雜卦傳作者用一個止字來提醒人們注意大壯卦狀態(tài)。在這一狀態(tài)實行積極的戰(zhàn)略退卻方針。停止向極端發(fā)展。許多人名聲夠大了，卻還追求不符合其實力的名聲，在求官求院士的過程中丑態(tài)百出，結(jié)果連先前的名聲也全敗壞了。
雜卦傳講節(jié)卦和講大壯卦都用了一個止字。前者是指人生的初夏階段要注意節(jié)止控制自己。后者是指人生的盛夏階段也必須注意控制自己。
遁卦是初冬卦，是初冬太陽向南明顯移動的卦象。上卦是乾天下卦是艮山。是天下高山特別顯眼的時候，是這種氣象條件下高山欲與天公試比高的形象。更是天高不可及的狀態(tài)。古人知道，動物隨著太陽向南的腳步，都逃向了山南，特別是那些侯鳥。這種遁逃實際上是躲避災(zāi)難和氣候傷害的最好方法。是三十六計走為上的謀略。
遁卦陽陰比是十五比四十八，陽少陰多，實力不足。不可以在原地正面與敵人戰(zhàn)斗。及時采取敵進我退的方針，才可以保存實力發(fā)展實力，獲得往后決戰(zhàn)的機會。游擊戰(zhàn)就是對付強大敵人的戰(zhàn)略方針和戰(zhàn)術(shù)措施。就是遁卦所講的退。在這種情況下，退帶有無奈只能如此的消極因素。然而也只有如此，將這種遁逃之術(shù)練習(xí)得精益求精，就永遠不會挨打了。不但不會挨打。還會積蓄實力，還會在真正強大進入大壯卦狀態(tài)后，在正面迎敵的狀態(tài)下，也注意同時避免損失。
雜卦傳作者強調(diào)遁避態(tài)勢下實行退的智慧。這個退字與大壯卦狀態(tài)所強調(diào)的止字，有相同的思想。一個退字是避免進入否卦狀態(tài)。一個止字是避免失去陰陽交通的泰卦狀態(tài)。都是避免失誤受到大損害的智慧提示。
遁卦通體上下沒有否塞阻塞，提前退卻是最好的時機。古人以張良功成身退為榜樣，常常說明遁卦的應(yīng)用。大壯卦上下卦沒有完全喪失交通狀態(tài)，提前兩步注意不可前進過度，也是把握人生機遇和狀態(tài)的大智慧。那些只知得寸進尺的人，大壯不知止，必然會受到大壯老死之害。
雜卦傳作者強調(diào)大壯止也，這個止字還應(yīng)有保持大壯的狀態(tài)，不要輕易使之受損之意。只有保持大壯的狀態(tài)，經(jīng)過相當一段時間，這種大壯狀態(tài)才可以穩(wěn)定，才可以在穩(wěn)定中獲得進一步發(fā)展。又會發(fā)展到什么程度，變化為什么卦呢？雜卦傳作者注意到了伏羲卦序中大壯卦之后是大有卦。
雜卦傳作者強調(diào)遁退也，這個退是積極的退，主動的退，是弱小面對惡劣的環(huán)境和形勢所應(yīng)該作出的唯一正確的選擇。動物只有隨日遷游、遷飛往南，才會獲得更多的陽光和溫暖，才有利于生存。所以這種退實際上是進。是對于陽光的親近，對于生命的珍惜。所以遁退的結(jié)果，一定是獲得了更多的生機。
事物發(fā)展過程中，經(jīng)過大壯之止和遁卦之退的磨練，就會進入大有卦狀態(tài)，就會進入大有卦和它的綜卦同人卦狀態(tài)。
大有。眾也，同人親也。
大有卦上卦是離日，下卦是乾天，是長夏晴朗天空中的太陽，是以最充足的光照給預(yù)北半球萬物的太陽在天上，是莊稼獲得豐收最可靠的保證。這一段時間如果有此氣象，作物的籽粒就會飽滿，顆子趕圓。所以此卦命名為大有，即豐產(chǎn)、豐收已經(jīng)成定局。 萬物生長靠太陽，天上有太陽，這是地球有生命的根本。大有是萬物所有，是整個生命世界所有，所以雜卦傳作者用一個眾字來概括說明，眾有不是某一生命獨有。萬物共有太陽。
大有卦只有六五一陰，卻有五個陽爻，陰陽之比為二比六十一，就卦象而言，陰擁有的陽特別眾多。所以有人也說此卦為陰爻擁有眾多的陽爻，所以用眾字來概括。
這種六五與眾陽爻結(jié)合而成的大有卦，陰比大壯卦雖然少了，卻獲得了陽爻更多的保護包圍包裹。不容易喪失掉。所以這種生命狀態(tài)會更持久，具有種子一樣的優(yōu)勢。就說種子吧，既需要干燥，也需要種子體內(nèi)保持一定的水份。才有利于儲藏。那一定的水份，與干燥的種體共同存在，就是豐收后的種子能夠在來年再生的原因。自然也可以說大有卦是種胚擁有眾多的營養(yǎng)物、保護物的形象。
大有，還可以說是一個人擁有了眾多的某種東西。領(lǐng)袖人物擁有廣大群眾，經(jīng)商搞企業(yè)的人擁有眾多金錢，作家擁有眾多的著作權(quán)。名譽地位發(fā)明創(chuàng)造勞動成果眾多，也可以說是大有形象。
大有有共有之義，有大家有之義，如果某個人以為自己獲得的一切都是私有物，都是一人之力之智取得的，大錯特錯，真實的原因是社會機遇和人民大眾所促成的。只有以此大有為大眾，才是天經(jīng)地義的事情，才不負眾望，才會因大有而如日光明，如日永恒。
大有卦的綜卦是同人卦。同人卦內(nèi)卦是離日外卦是高天，是天下有日的形象，是晚春時期的卦，是光照大地的形象。是萬物沐浴在陽光下與陽光特別親近的形象。
同人卦六二一個陰爻與其它五個陽爻共同構(gòu)成的卦。也是一陰擁有五陽，不過此一陰質(zhì)量較大，陰陽比是十六比四十七。這種狀態(tài)也是一種結(jié)構(gòu)特別牢固的狀態(tài)。是一種向上向外發(fā)展態(tài)勢特別明顯的卦。是一陰與五陽特別親近、陰陽和諧的卦。一陰支持五陽，五陽保護一陰。具有共同在一起創(chuàng)造新氣象的狀態(tài)，如一群人同心同德，有共同的奮斗志向和目標，有統(tǒng)一的行動綱領(lǐng)和步調(diào)。所以古哲命名為同人卦。所以雜卦傳作者用一個親字來概括同人卦之意。
親是生命的父母。大有卦是天上的太陽，同人卦是天下有日，日照大地，太陽和地球就是自然生命世界的父母。一個親字，說明了同人卦是一種充滿如親情的卦，是一種內(nèi)部關(guān)系特別和諧美妙的卦，是一種可以獲得充分向上向前發(fā)展的卦。擁有親情，親愛和一切最重要的生存資源。
大有卦是健而明的卦，同人卦是明而健的卦，二者對立統(tǒng)一，明為基礎(chǔ)，健行充滿自信，健為前提，前進充滿光明。人生在上升階段，能夠擁有此兩種狀態(tài)，何愁不豐收、不幸福。什么是幸福，大有眾，同人親。
天地間有太陽是大有，年周期中有豐收為大有，一陰擁有眾陽為大有， 弱小的人擁有大眾的擁護為大有，擁有豐富的經(jīng)驗和智慧為大有，擁有很高的名譽地位也是大有。天下有太陽是同人，太陽光照萬物、萬物生長靠太陽為同人，春日的艷陽天人心向上為同人，人群組織全體上下一心、眾志成城為同人。大有同人的狀態(tài)，是事物通過了泰否二卦陰陽相交與不交的極端考驗之后，又經(jīng)過了大壯與遁兩種現(xiàn)實狀態(tài)的考驗才獲得的狀態(tài)。同人大有的狀態(tài)又向那里發(fā)展呢？
雜卦傳作者的回答是革去故也，鼎取新也。 在天體世界里，有了太陽和星球，也就是具有天地中的大有和同人，就會產(chǎn)生各種天體運動，不斷消滅舊的狀態(tài)、不斷生出新的狀態(tài)，特別是天地生生不息，產(chǎn)生了自然生命世界和人類。自然生命世界和人類世界處于大有同人狀態(tài)時，也會革去舊的狀態(tài)、鼎立新的狀態(tài)，個體的人在其一生中，到了同人大有狀態(tài)，也總是力圖改變舊我、成為新我。
正因為同人大有狀態(tài)是革故鼎新的基礎(chǔ)和前提，所以雜卦傳作者在講了大有同人卦之后講到革故也，鼎新也。
革卦下卦是離火、上卦是兌澤，是晚春澤水溫暖的時節(jié)，鳥獸都革去御寒的舊毛，換上了新裝，古代制皮革的工匠也在此時泡制加工皮革，人在更換衣物的同時，也在更新頭腦，創(chuàng)造著新的事功。在這一狀態(tài)中，新事物還十分渺小，舊事物卻已經(jīng)動搖衰弱變得陳舊了。在新事物加速生長的過程中，舊事物看似強大卻實際上已經(jīng)在加速死亡了。
革卦內(nèi)卦離火向上，澤水有向下之勢，離火為體為主，其上的澤水如爐中融化的礦石，如制革時火爐上鍋中浸泡煮沸的皮革和溶液。是下面的火決定了上面澤中的變化，原先的事物狀態(tài)不見了，礦石變成了金屬。
革卦中陽陰之比為四十六比十七，沒有這種陽陰比例，革故是不可能發(fā)生的。正如沒有足夠的燃料和燃燒時間，沒有足夠的能量和溫度，礦石還是礦石一樣。
革卦是明而悅的過程，是人類有明確目的的勞動創(chuàng)造。只有進入文明狀態(tài)也就是明而悅狀態(tài)的人類才會冶煉、制革。
革卦反過來就是鼎卦。鼎卦上卦為離火之形質(zhì)，下卦為巽風(fēng)巽木之狀態(tài)。在古代燒柴火冶煉的人們看來，上卦是鍋爐中如火之熱的溶液，下卦是火爐下面燃燒著的木柴受到鼓風(fēng)機不斷吹動的狀態(tài)。到了一定時候，下面的火停了，爐中的礦石變變成了金屬。 鼎卦是古代鼎鍋之形。古代國家制造了特別大的鼎，用來在戰(zhàn)爭勝利、新政權(quán)建立后祭祀先祖先烈、宴請功臣用的。因此后來就成了和平的象征，國家政權(quán)穩(wěn)固的象征。就成了新政權(quán)誕生、新天地開辟的象征。只有在這種狀態(tài)下，人們才可以正常吃飯生活、生產(chǎn)勞動了。正因為如此，鼎在中華民族的心目中有特別重要的地位和象征。
如果說革卦是革故，那么，鼎卦就是鼎新。革卦是革命戰(zhàn)爭，鼎卦是和平時代。人類社會總是通過革這種戰(zhàn)爭不穩(wěn)定的狀態(tài)到達鼎卦這種和平穩(wěn)定的狀態(tài)。又總是由鼎卦和穩(wěn)定狀態(tài)進入革卦的不穩(wěn)定狀態(tài)。也只有如此，人類社會才人實現(xiàn)新陳代謝、革故鼎新。
就個人而言，在其一生的發(fā)展過程中，也有青年時代革的重大變動狀態(tài)和壯年時安定穩(wěn)定的狀態(tài)。這兩種狀態(tài)是相互轉(zhuǎn)化的，是相互為前提的。革故的程度決定著鼎新的程度。鼎新的程度決定著后來革故的狀態(tài)。
就絕對意義上講，宇宙中任何事物都處于不斷革故鼎新、新陳代謝中。就相對意義而言，事物只有到了一定階段，才會更顯示出革的不穩(wěn)定狀態(tài)和鼎的穩(wěn)定狀態(tài)。
事物在上升階段四分之三的時期，常常會出現(xiàn)不穩(wěn)定的狀態(tài)，那是為了革去故舊的因素，只有革去故舊因素，事物才可以生新，才可以上升前進，然而故舊因素也有其利生的性質(zhì)，有其習(xí)慣性，因此革故也并不是輕而易舉的，也并不是任何時候都可以大籮筐進行的，也必須選擇最好的時機來進行。革卦所表示的狀態(tài)和時機就是最有利于革故的。這就是革卦。
事物在降階段初期，常常會出現(xiàn)穩(wěn)定的狀態(tài)。那是新生的因素已經(jīng)在事物體內(nèi)占了絕對優(yōu)勢，那是故舊因素減少了許多，新生因素增長壯大的結(jié)果。盡管如此，事物仍然必須在此穩(wěn)定的狀態(tài)下走下坡路，仍然必須應(yīng)對惡劣的環(huán)境和自身下降的趨勢。也只有這種新因素占了主導(dǎo)地位，事物才可以順利地渡過下降階段，重新進入上升階段。這就是鼎卦。
革故鼎新變化的結(jié)果又將如何呢？雜卦傳作者講，小過。過也，中孚。信也。
晚春的澤火之革到了到了夏初南風(fēng)吹動湖面的時候，鳥兒們都知道最好的孵化的時機到了。天體世界的變革帶來了一派最利生的新氣象。這正是中郛卦上卦為巽風(fēng)下卦為兌澤的形象。這是先前變革的可信成果和狀態(tài)。我們講過中孚是中孵、是中浮、是中桴，中是最適宜的意思。是一種最可信的狀態(tài)。雜卦傳作者用一個信字來概括中孚卦。
信字是萬物之靈的人所發(fā)出的言，言為心聲。會受到別人的信任和尊重。信字是事物本質(zhì)屬性的外現(xiàn)，是信號、信息，與事物本質(zhì)總有深刻的聯(lián)系和因果。南風(fēng)吹動湖澤，夏初的信號表明是一個最利于行船、利于孵化的利生狀態(tài)?？茖W(xué)預(yù)測就是全面深入分析事物現(xiàn)象信號所獲得的。
上升階段不穩(wěn)定的革卦之后約二十五天，就進入了中孚卦。鳥獸從進化過程中都獲得了對于這種利生狀態(tài)的適應(yīng)隨之而生的本能，人更從這種狀態(tài)中獲得了科學(xué)的認知和行動。某些舊股老股發(fā)生革命性變化被冷落后，經(jīng)過一段時間，就會出現(xiàn)利于新生股的變化信號。這就是革與中孚卦的關(guān)系。
我們再看小過卦，這是中孚卦的錯卦。也就是說，六爻與中孚卦完全陰陽相反。上卦是震雷，下卦是艮山，是初冬山頭上響起的如雷之聲，是鳥類向南遷飛時最后過山的聲音和時期。也是北方人可以聽到的當年最后遠去的雷聲。這種現(xiàn)象，與中孚卦時期表現(xiàn)出來的信息信號相比，不是準確的，是反常的，是遲到的，是不準時的，是事物與環(huán)境的變化有一些不相適應(yīng)的表現(xiàn)。是事物對于環(huán)境的反應(yīng)有了不靈敏不準確的小過錯。是初冬水面起的小漩渦。是生命事物發(fā)現(xiàn)了與環(huán)境不完全適應(yīng)的危機時、所表現(xiàn)出來的努力變化以求彌補的狀態(tài)。
健康人有健康的生命指標信息，老弱病殘之人有其小過的指標信號。醫(yī)生講究知健康人之常來洞察病人之變，知常達變，是人的智慧。任何事物通?？偸菚l(fā)出信息的，這些信息一分為二，有的是健康之體表現(xiàn)出的正常可信的，有些是不健康之體發(fā)出的不完全可信的有小過錯的信息。
鼎卦和小過卦都是事物在下降過程中表現(xiàn)出來的卦。前者是穩(wěn)定的后者是不穩(wěn)定的。穩(wěn)定的鼎卦經(jīng)過了大約九十天，減少了十七份陽能，變成了不穩(wěn)定的小過卦。然而這種小過的現(xiàn)象，也反映了事物變化的一些本質(zhì)特點。鼎新到了一定的程度，也會出現(xiàn)問題和小過失的。
革鼎二卦之后講中孚和小過卦，原因就是要說明不穩(wěn)定的革卦可以期望上升過程中出現(xiàn)中孚狀態(tài)，穩(wěn)定狀態(tài)中的鼎卦，又可以導(dǎo)致下降過程中的小過狀態(tài)。
中孚卦是明而悅的狀態(tài)，小過卦是止而動的狀態(tài)。明體上的悅情是可信的，是自然而然的，從容安定的，止體上的動情則有些過度。
小過并不可怕，還可以彌補。即使大過大風(fēng)浪，對于人類而言，也是可以戰(zhàn)勝的。人們總是力求避免，當避免不了的時候，就必須面對、適應(yīng)，化險為夷。中孚是可信的，也只是就概率而言，也絕對沒有百分之百的可信。仍然會有意外，會有不可抗拒的因素出現(xiàn)，使信變?yōu)椴恍诺男∵^狀態(tài)。將此二卦排列在一起，首先是因為它們是互為錯卦。其次是為了說明，信與小過都是相對的。是可以相互轉(zhuǎn)化的。
革故鼎新的結(jié)果，事物變化發(fā)展的狀態(tài)會進入中孚和小過狀態(tài)，或者與內(nèi)外環(huán)境更相適應(yīng)，更相一致，也就是中孚卦狀態(tài)，或者與內(nèi)外環(huán)境有小的差異、小的過失，小的不相一致、不相和諧也就是小過卦狀態(tài)。這是事情的一個方面，還有另一方面，即革故鼎新的結(jié)果，事物或者獲得了特別好的內(nèi)外條件、具有特別能夠發(fā)揮潛力和優(yōu)勢的狀態(tài)，創(chuàng)造了奇跡。這就是豐卦狀態(tài)?；蛘呤挛锸チ嗽谠瓉頃r空環(huán)境中生存發(fā)展的條件，必須從另外的時空環(huán)境里尋找新的利生因素。這就是旅卦狀態(tài)。
革故鼎新之后，事物既然會出現(xiàn)中孚和小過狀態(tài)，又會出現(xiàn)豐卦和旅卦狀態(tài)，雜卦傳作者在中孚和小過卦后講豐旅二卦就順理成章了。
雜卦傳作者講，豐多。故也，親寡。旅也。 豐卦是晚春過半的卦，上卦震雷、下卦離電，是雷電交加的氣象狀態(tài)。如果這時候出現(xiàn)這種狀態(tài)，農(nóng)民都知道當年風(fēng)調(diào)雨順、必然五谷豐登、六畜興旺。現(xiàn)代科學(xué)也闡明了這種雷電交加的狀態(tài)會產(chǎn)生許多氮肥落到地里，還會有其它有利的自然因素出現(xiàn)，所以出現(xiàn)豐年是必然的。這是革卦和鼎卦象征的新的革命風(fēng)暴和新的穩(wěn)定狀態(tài)所帶來的新奇美好的氣象。這也是中孚的事物獲得了最適宜的發(fā)展條件造成的。由之導(dǎo)致了一系列美好的變化。最突出的是豐收在望。所以古哲以豐命名此卦。而雜卦傳作者特別看到了豐卦的多故性。
豐卦陽能四十四，陰質(zhì)十九，陽比陰多一倍。這是數(shù)的多。內(nèi)卦明外卦動，更有明而動的性質(zhì)。事物在明而動的狀態(tài)下，必然會獲得更多的利生樂生條件，所以也可以獲得豐收的結(jié)果。豐卦第一得初九之陽，即向北移的太陽，有最基礎(chǔ)最穩(wěn)定最深刻的保障。第二得九三之陽和九四之陽為核心的中間四爻構(gòu)成的坎水，即很豐富的雨水，有此條件，加上雷電中天空產(chǎn)生的氮肥，能不豐收嗎？有利因素多得很，完全符合、完全滿足了作物生長的需要，提供了最好的條件，便利作物的潛力獲得了最大發(fā)揮的機會。作物這種從進化過程中獲得的潛力常常受到阻礙，只能部分發(fā)揮出來。只有在豐卦條件下，才可以充分發(fā)揮。其實人也一樣，許多優(yōu)秀的品質(zhì)和潛力只有在特別好的與之相一致的社會環(huán)境里才可以成長發(fā)揮。所以雜卦傳作者劉，豐多故也。第一是有利條件和因素多，第二是故舊的成份積累多、轉(zhuǎn)化多。故舊的因素有阻礙事物向前發(fā)展的性質(zhì)，也有在一定情況下促進事物向前發(fā)展的性質(zhì)?；鞔耗喔o花的花就是故，這樣的多故必然促進此花來年更鮮艷。第三，這個故字，是革卦所革的故，是將舊的因素經(jīng)革新改頭換面出現(xiàn)的。只有多故，才可以豐收。就人的發(fā)展而言，只有用全人類的知識和智慧武裝自己的頭腦才可以獲得最理想的發(fā)展，獲得人生豐收。這也是多故的好處。如果一個人沒有與周圍人建立起特別多而親密牢固的關(guān)系，要想在此環(huán)境里獲得人生的豐收也是不可能的。任何個人的豐收，都是在多故的天時地利和人際關(guān)系中創(chuàng)造出來的。
相反，豐卦的綜卦是旅卦。旅卦是冬初山上燃火取暖的行人的形象。下卦是艮山上卦是離火。人們望著山頭的火，想到了出門在外的親人，在山上生火取暖的人們，也思念著家里的親人。為什么天冷了還出門在外呢？在外的人親朋故舊少，特別在古代社會里，在家千日好，出門一時難。會因為出門在外而特別感受到人生的冷暖。所以雜卦傳作者用親寡來概括旅卦。
親寡就是特別親密的社會關(guān)系少，會給在外造成不少困難。必須面對這個事實，重新特別注意建立各種親密的關(guān)系。進入穩(wěn)定優(yōu)勢的狀態(tài)，進入豐卦狀態(tài)。
就人生而言，豐和旅是兩種不同的狀態(tài)，長期在某行業(yè)奮斗，就可能遇上天時地利人和的好條件獲得豐收，老是展轉(zhuǎn)漂流在外，打一槍換一個地方，很難大豐收的。然而豐后的地方也會欠收，只有旅到新的地方安家，才可以創(chuàng)造新的豐收之地、豐收之業(yè)。所以豐和旅又是相互聯(lián)系轉(zhuǎn)化的。
利用舊關(guān)系建立新關(guān)系，正確處理自己在這兩種關(guān)系中的位置，把握適度，豐后之旅或者旅后之豐都會稱心如意。
雜卦傳中有隨無故也，革故也，豐多故也三句，其中都有故字。隨卦是動而悅的卦，出自本能，沒有其它緣故、原因。革卦因為內(nèi)外卦相向、相對、相反而相爭，處于不穩(wěn)定狀態(tài)，必須革除這種原因，才可以為事物的發(fā)展開辟新道路。豐卦按照伏羲卦序在革卦之前，是明而動的卦，是多種故舊因素充分發(fā)揮了作用的狀態(tài)，此后卻產(chǎn)生了副作用，事物進入離卦狀態(tài)后，產(chǎn)生了上下卦之間的分離狀態(tài)，產(chǎn)生了必須革故的狀態(tài)。隨無故之后有豐多故，豐多故之后產(chǎn)生分離現(xiàn)象，離卦之后是革故。故字有故舊、原因、存心、使為之各種意思，還有固和顧之意。三個帶故字的卦，綜合了以上各種意義。
雜卦傳雜亂了伏羲卦序，將原來的豐離革三卦的次序變成了革豐離，由革故想到了多故的豐，由多故的豐卦想到了豐卦的發(fā)展趨勢和后果即離卦。這是一種反復(fù)追根究底的思考路線和方法。
多故的豐卦有豐富、豐采、豐收的美好形象，按照伏羲卦序，陽能增加，就變化成了離卦，麗卦，形象更加美好了。如火如荼，不斷上升。再上升，就會進入革卦狀態(tài)，革去原來的故舊狀態(tài)，進入全新的狀態(tài)。雜卦傳講豐多故之后，講離卦的性質(zhì)，實際又是按照伏羲卦序思考的。
豐卦豐富多采之后更美麗，這是事物內(nèi)部的陽能進一步增加的結(jié)果。
離卦上下卦都是離火，如下面的火向上燃燒，如后面的火向前、里面的火向外燃燒。清明節(jié)去上墳，引燃了墳上的枯草，就發(fā)生了這樣的形象。
離火炎上，象征著事物不斷向上向前發(fā)展，由明而動的豐卦變成了明而明的離卦，又朝著明而悅的革卦狀態(tài)前進。其中離卦離火向上向前向外的形象和特點更明顯。這是事物如晚春的氣象和形勢。是人生少年時代，天天向上的美好形象。是早晨的太陽，分分秒秒向上升的狀態(tài)。是社會和事業(yè)順利上升發(fā)展的狀態(tài)。是事物即將產(chǎn)生新的變故進入新的革故狀態(tài)的前提。豐離革，離是中介。
在年周期中，正如離卦是上升過程中最明顯的一卦，坎卦是下降過程中最明顯的一卦。
坎卦上坎水下坎水，天上的雨水向下，河里的流水向下。這是晚秋的卦。是隨著事物內(nèi)外陽能減少形成的必然現(xiàn)象?？藏灾笆菧o卦，是風(fēng)云變幻的狀態(tài)，接著是坎卦的秋雨連綿的狀態(tài)，是江河波濤滾滾的形象。再下去，就成了山水蒙的霧氣迷茫的形象。其中坎卦是中介，是最明顯的下降現(xiàn)象。
古哲在周期性的上升階段選擇了一個離卦，在下降階段選擇了一個坎卦，將二者向上向下的性質(zhì)作了明顯的對比。提示人們所有下降階段的卦，都有向下的性質(zhì)，不過有表面上明顯與否的問題，有向下的程度不同、向下的表面現(xiàn)象不同而已。只有坎卦，才最充分地表現(xiàn)了向下的本質(zhì)與現(xiàn)象的統(tǒng)一。同理，在上升階段的所有的卦，也都有向上發(fā)展的現(xiàn)象和本質(zhì)，然而現(xiàn)象中上升的方式卻有所不同，使人眼花繚亂。只有離火離花卦，才真正體現(xiàn)了向上的本質(zhì)和現(xiàn)象的完全統(tǒng)一。
年周期中，有個春分和秋分，晝夜長短相同。前者就是離卦，后者就是坎卦。春分過后陽氣上升最明顯，秋分過后陽氣下降最明顯。
我們觀察任何周期性變化的事物，都應(yīng)該如尋找到年周期中的春分和秋分一樣，尋找到這種向上和向下變化趨勢最明顯的坎卦和離卦。
中醫(yī)認為心火向上，腎水向下。正是這一上一下，相互統(tǒng)一結(jié)合，才保障了生命過程的存在和發(fā)展。
離卦是明而明的卦，坎卦是險而險憂而憂的卦。明而知憂，憂而知明，人生就可以較容易順利成功。
離火炎上而天上生風(fēng)，坎水向下而積聚成澤。因為這一層因果關(guān)系，雜卦傳作者在離坎二卦之后講小畜卦和履卦。
小畜卦就是天上有風(fēng)的形象，上卦為巽風(fēng)、下卦為乾天，即天上有風(fēng)。因為體卦為乾，所以表示是年周期中的長夏階段的卦，是炎熱天氣里天空有一絲涼風(fēng)的形象。這種天象，必然天空少有云彩，不會下大雨。也就是說，天空不會積蓄大量云彩，不會下大雨。所以卦名小蓄。畜與蓄在古代意相通，畜是自然生命世界里的積蓄，牲畜更是古代農(nóng)民家中的主要財產(chǎn)和積蓄，所以卦名寫作小畜。
離火向上向前，圖了發(fā)展，獲得能量隨即消耗能量利用能量，就不會產(chǎn)生更大的積蓄，即使不易于燃燒的濕柴草，也常常被引燃消耗，所過之處，很難有什么積蓄。旺火得到的柴草多也消耗的柴草多，所以只能有小的積蓄。發(fā)展中的企業(yè)，也如離火之旺，錢與物的流動很多很快，又不斷擴大投資，結(jié)果總是小有積蓄，只能是小畜卦狀態(tài)。只有進入了如天外山中的森林狀態(tài)，進入了生態(tài)平衡鏈條中，才可以產(chǎn)生大的積蓄如原始森林。那就是大蓄、大畜卦，那就是大森林里的大象、大老虎。
小畜卦只有六四一陰爻，其它五爻都是陽爻，陽眾多而陰特少，飯少僧多?；蛘哒f如一個母親養(yǎng)活著五個孩子，家里還能有積蓄嗎？煮一鍋飯很快就會吃完的。前人常常從這種卦象陰陽結(jié)構(gòu)狀態(tài)來解釋小畜卦中的寡是指陰爻單獨較少而言。雜卦傳作者正是從這一點來概括小畜卦的。
小有積蓄的狀態(tài)是向上向前發(fā)展的狀態(tài)，卻也有后勁不足，體內(nèi)脂肪不足，流動資金不足、不能應(yīng)對惡劣環(huán)境和突然變故的危險。
前面我曾經(jīng)講，小畜卦講物行天道，履卦講物行己道，人行人道。是一對行天道與行己道、人道相統(tǒng)一的卦。二卦結(jié)合起來，才是真正的事物之道，生命之道，人生之道。下面結(jié)合履卦不處的物點，我們再深入認識一下這一條。
履卦與小畜卦相綜，上卦為乾天、下卦為兌澤，是天下有大澤、天下有海洋的形象。結(jié)合前面坎離二卦，我們知道，這是坎水奔流積聚的結(jié)果。天下有湖泊海洋，人類應(yīng)該怎么辦？人類制造了高跟鞋子走泥路、制造了高蹺走水坑，制造了船只通大海。這就是行人道，這就是創(chuàng)造人類文明的努力。所以履卦就是人類文明禮法的卦。
履卦是年周期中初夏的卦，初夏遇到了天上的烈日炎炎、乾陽健動，最容易引起大雷雨。形成夏雨滿沼澤的局面。
履就是穿著鞋子走路，所以是講實踐的卦，是講行人道的卦。
穿著鞋子走路，就不會老呆在同一個地方，所以雜卦傳作者講履不處也。不處就是不會在同一個時空點。人類文明是發(fā)展的，個人的一生也是不斷發(fā)展變化的。不處才是人生的處世之道。發(fā)展變化創(chuàng)造新天地才是硬道理。
小畜卦和履卦同屬上升階段里的卦。一個是如年周期中初夏的卦，一個如年周期中長夏的卦。都是萬物生長旺盛埋藏的卦，其中有兩個最顯著的特點，第一是小蓄，生命體內(nèi)只有少量的積蓄，第二履而不處，生命體處于不斷上升前進發(fā)展狀態(tài)。
小畜卦是健而入的卦，履卦是悅而健的卦。健而能入才會有小的積蓄，也只能有小的積蓄。悅而得健，容易冒險去摸老虎尾巴，享受特殊的經(jīng)歷、危險和快樂。
在伏羲卦序中，風(fēng)天小畜卦之前，是水天需卦。雜卦傳作者也許正是看到了這一點，所以在講小畜卦之后，才返回去追究小畜卦狀態(tài)形成的原因。于是，找到了需卦和它的綜卦訟卦這一對卦。
需卦上卦是坎水，下卦是乾天，是盛夏之體上顯示出的氣象狀態(tài)，即天上有云，等待著下雨。夏季，乾陽之天炎熱，內(nèi)卦所表示的天陽之氣向上行，而外卦所表示的天上的黑云，因為比重較大，在上升氣流的推動下，向上行的過程中，進一步溫度下降比重加大，所以更增加了向下的趨勢，于是，一種必然的趨勢是雨從天上掉下來。在這種情況下，只需要等待下雨就好了。
按照伏羲卦序，需卦后天陽增加，需卦就變成了風(fēng)天小畜卦，實際上是風(fēng)天小蓄卦。就是說，此時天上風(fēng)大了，云被風(fēng)吹走了許多，天上只有少許云彩了，只能下小雨了，水坑里只會有小的積蓄了。那些云彩會到更北的地帶去才能化為雨。
現(xiàn)在的需字，上面的雨字就是需上卦坎水，下面的而字實際是古代的天字，就是需卦內(nèi)卦乾天之陽。天上有雨云，等待著下雨就好了，所以古哲強調(diào)需卦的性質(zhì)是待。坐下來等待機會。等待好雨。然而，雜卦傳作者卻用不進來概括需卦，這又是為什么呢？
第一，小蓄是風(fēng)吹云散的卦，是密云不雨的卦，因為雨云被熱風(fēng)吹走了。雨云還要前進到其它地方的上空去。需卦就是沒有風(fēng)吹云未散、云未遠去，還在頭頂上，還在天上隨著熱氣流上下垂直運動，是沒有進到其它地方上空的狀態(tài)。所以說需卦是不進的結(jié)果。不進了，在此處才可以化雨下落。
第二，水天需的錯卦恰好是火地晉卦。火在地上燃燒，是不斷向著有燃料的方向前進。那是一種進升的狀態(tài)。與卦與之相錯，自然也就有了不進的形象。我們知道，錯卦既是地球南北相應(yīng)地區(qū)的不同卦象，又是年周期中兩個相應(yīng)的時節(jié)的卦象。此處是需卦，天上的云彩不進了，別處別時就是是晉卦之象了。
需卦是健而險的卦，是健而行險，險必得克的形象，是天雨必降的形象。是可以期待的趨勢。其實也是眼前、局部必有的結(jié)果。小畜卦就不同了，云被風(fēng)帶走了許多。此地只能保留少許了。
需卦的綜卦訟卦，上卦是乾天向上，下卦是坎水向下，是一個天陽欲帶動坎云向上卻力量不足，坎水要帶動乾陽向下也不能的卦象。是深秋時而天晴時而天雨相互爭奪轉(zhuǎn)變的形象。這種氣象上上下爭奪卻上下分離的現(xiàn)象，決定了深秋此卦時的氣候。所以古哲命名為訟卦。雜卦傳作者看到了上下卦之間不親的關(guān)系，認為是這種相離相反相爭的關(guān)系，決定了爭訟內(nèi)斗的狀態(tài)。如同同一個家庭同一個集團內(nèi)部不團結(jié)不親密形成的內(nèi)斗一樣。所以用了不親二字來概括訟卦。
事實上，上下卦之間如果是親密的關(guān)系，是陰陽相交的關(guān)系，是不會產(chǎn)生爭奪現(xiàn)象的。食物鏈中的生命，都不會以自己的親為食的。而且還會分食給相親的對象。
如果說訟卦是不親，那需卦上下卦之間的關(guān)系就有相親的一面。如果說需卦是不進的狀態(tài)，那訟卦就有進的一面。
前面我們講此二卦，說是等待和爭取是此二卦的區(qū)別，等待機會和爭取勝利都是人生的智慧。學(xué)以致用、等待機會。通過努力，創(chuàng)造機會。各有適用時空和對象。
事物總是存在于一種親與不親并存的環(huán)境中。對于親的關(guān)系，總是利用維護，從不通過激烈破壞的方式來對待。對于不親的關(guān)系，就會通過爭訟的方式，達到能夠利用、較為親近穩(wěn)定的關(guān)系。這一現(xiàn)象在生命世界里最為明顯。同類的樹木會授粉，相結(jié)合就會有親本的種子出現(xiàn)。不同種的樹木通常是不會相互授粉的，即使花粉偶然落到了另一種樹的柱頭上，也會產(chǎn)生拒絕授粉的現(xiàn)象，最終斗爭的結(jié)果，在極特殊的情況下，也可能結(jié)合產(chǎn)生新的物種種子。通過人為地干涉進行遠緣雜交和基因組合，也正是這種不親、不很親的關(guān)系爭訟的過程和結(jié)果。當一種新物出現(xiàn)之后，又會在生物鏈條生態(tài)系統(tǒng)中產(chǎn)生不親的爭訟方式，最后可能被消滅，也可能被容納，無論如何，都會經(jīng)過爭訟方式。
生命是在親的環(huán)境關(guān)系中成長起來的，同時又是在不親的環(huán)境關(guān)系中鍛煉出來的。生命總得獲得食物頤養(yǎng)，而食物必須從親和可利用的關(guān)系中獲得，人才不會中毒，如果從不親的關(guān)系中獲得，就會輕則嘔吐、重則損命。雜卦傳作者考察了這種現(xiàn)實關(guān)系之后，確定了在需訟二卦之后講頤與大過二卦。
生命從親和的關(guān)系中獲得頤養(yǎng)，又會從不親的關(guān)系中受到傷害。親和的關(guān)系可以滿足生命的需要，不親的關(guān)系會對生命產(chǎn)生大過、大傷害?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)輸血、移植器官都會遇到親與不親的現(xiàn)象。
頤養(yǎng)正也。 頤卦就是獲得親和可食之物，得以頤養(yǎng)自身。頤卦上卦艮山之止下卦震雷之動，上下兩個陽爻中間是四個陰爻，卦象如空腹饑餓狀態(tài)，如口腔吃食時上腭不動、下巴動的形象。是在饑餓的情況下如何吃食形象。古哲從這一形象中意識到，必須獲得能夠頤養(yǎng)身體的食物，千萬不可饑不擇食。雜卦傳作者特別強調(diào)了頤養(yǎng)正也，這個正字，是講維護生命的食物來源要正，必須是有親和關(guān)系的食物。引伸到人類，除了食物要從正路來之外，人所獲得的一切，名譽地位財產(chǎn)，都必須來路正，都必須君子愛物，取之正道。
頤卦是年周期中復(fù)生的生命體、復(fù)生的復(fù)卦獲得第一縷陽光的形象，萬物生長靠太陽，來路很正。生命獲得陽光特別感受到幸福和珍貴。古人通過頤卦，講人生吃食、長壽的道理，講人生獲得知識、財產(chǎn)和一切身外之物的道理和方式，雜卦傳作者又特別強調(diào)了一個正字。為什么要特別強調(diào)正字呢？正字下面是足趾，上面是一橫。上面這一橫給下面的足趾出了個問題?？梢钥缭絾幔慨斨箘t止，當行則行。原則是什么呢？是利生養(yǎng)生樂生。特別是當止則止，不但普通人難以作到，大科學(xué)家大政治家也常常作不到。上面這一橫的誘惑力實在太大了。使得許多人不當行而行進。那就不再是正了。那就是不正了。正字如頭朝上足朝下。反之就是顛倒的人形了。頤卦是空腹之象，講只有吃個八成飽才可以頤養(yǎng)天年的哲理。反之，大過卦就是肚子塞得滿滿的形象。
大過卦上卦為澤下卦為木，是澤滅木的形象，是湖澤里的水太大，木船載重過大沉沒了。是入而悅，只圖眼前，高興得過頭了，過早了。大過卦是初秋澤水高漲秋風(fēng)大作的狀態(tài)。此時，生命的智慧是一葉知秋，不知秋的事物，就會瘋長，就會圖眼前高興，結(jié)果很能適應(yīng)來冬的到來。
大過卦與頤卦相錯。頤卦是食可食之物，大過卦就是食用了不應(yīng)該入口之物，當時圖高興，如吃帶毒的豚魚，如吸毒品。當時入而悅，緊接著就會受到巨大的傷害。人生不可一味生活在入而悅的狀態(tài)中，必須有入而憂、入而思的智慧，將肚子塞得滿滿的，即使是可食之物，也會變成毒物，也會傷人的。
雜卦傳作者特別強調(diào)了大過卦是個顛倒卦。這個顛字是與正字相反的。人在母體中是頭朝下顛倒的，來到了這個世界上，就必須頭朝上腳朝下。如果顛倒的不反轉(zhuǎn)過來，那就不能活人了。
頤卦中陰陽比是三十比三十三，大過卦相反，是三十三陰對三十陽。也是相反的，陽少陰多了。
前面我們講大過卦是洪水卦，頤卦是空谷卦。大過卦是大坎水，頤卦是大離卦。建立過許多對對立統(tǒng)一的形象和概念。雜卦傳作者結(jié)合人生，又特別強調(diào)了大過卦是不正的卦，頤卦是正的卦。正是上面的一橫是天理，是天限，是人間正道。是人生健康長壽幸福的正道。大過就是大錯誤，大過失，就是獲得了不從正道而來的一切。
現(xiàn)代社會糖尿病、癌癥很多，這些病都與頤養(yǎng)不得正有關(guān)。都是大過卦的形象。我們從正與顛的角度來觀察事物和現(xiàn)象，就會多獲得一些覺悟。
事物恢復(fù)生機之后進入頤卦狀態(tài)，如果能履行正道，就會實現(xiàn)既定的生命程序，進入陰陽各歸其位、各盡所能、各取所需、共處和諧的狀態(tài)。這種狀態(tài)是什么卦呢？是既濟卦。
因此，雜卦傳作者在頤卦之后講既濟卦，既濟卦與未濟卦是一對既相綜又相錯的卦，所以雜卦傳作者在頤卦和大過卦之后講既濟、未濟卦。
既濟卦上卦是坎水，有向下之勢，下卦是離火有向上之勢，水火相交，火不會滅，水不會涸，水火同處，水得火之溫而不過寒，火得水之寒而不過熱，寒熱適中，相反相成。如爐上煮粥，香味四溢。內(nèi)卦如離船，外卦如海水，船回水這邊，漂洋過海的船只已經(jīng)歸來了、已經(jīng)到岸，獲得接濟了，成功了，到達目的地了。
所以古哲命名既濟卦?？疾旒葷?，有一個最顯著的特點，就是六個爻都得正位，三個陽爻分別在初三五三個陽位，三個陰爻，分別在二四上三個陰位，真是各歸其位。
對于這種六爻皆歸其位的現(xiàn)象，雜卦傳作者特別重視，認為這是頤養(yǎng)行正道的結(jié)果，這是實現(xiàn)了理想的程序和位置，這是最完滿的結(jié)果。從此，進入了一種特別穩(wěn)定的狀態(tài)。雜卦傳作者用了一個定字來概括既濟卦這種性質(zhì)。
定字是寶蓋下面一個正字，寶蓋是天，是房子，是國是家，下面有一個正字，就是說天下有正道，就是說國家進入正道，家庭進入正道，個人進入正道，從此不再混亂無序了，從此不再苦苦追尋、奔波流浪了，不再神不守舍了。定字就如同一個正人君子，頂天立地，始終堅持正道，無偏心、無斜念，更無歪門斜道之行。人生到了這種境界，有自己的家庭，有自己的事業(yè)，有自己的立場、觀點和方法，有自己的愛好、特長、興趣和習(xí)慣，就可以樂在其中了。
練功的人講究有定力。定力是從定心的堅持中形成的。是排除各種干擾形成的。是不追求非分之想中實現(xiàn)的。搞政治的人講究定鼎，使天下太平，國家穩(wěn)定長治久安，這也必須經(jīng)過如戰(zhàn)爭的手段消滅各種不安定因素才可以實現(xiàn)的。實現(xiàn)了還需要保持穩(wěn)定，否則又會進入不穩(wěn)定狀態(tài)。
既濟卦是晚春溫暖的氣候條件下，天空出現(xiàn)云彩的形象。萬物既獲得春光又獲得春雨的救濟，欣欣向榮，百花齊放。有此美好的利生樂生狀態(tài)，決定了往后的繁榮昌盛、順利發(fā)展。
與既濟卦相反，未濟卦就是不定的狀態(tài)。
第一，上卦為離火向上，下卦為坎水向下，水火背道而馳，不相交，不能互濟。
第二，又如離船在水上的形象，正在江河湖海上漂流。也許還會遇到大風(fēng)大浪。
第三，是晚秋坎水為體的氣候條件下，南去的離日不再將更多的陽光灑向水面。
第四，未濟卦六爻全不得位，陽爻在陰位，陰爻在陽位。如一個人一個國家事事不順利，不如意。也正因為如此，才產(chǎn)生著動蕩、調(diào)整、奮斗，苦苦追求著改變這種不正其位于現(xiàn)象。
每一個人在社會上都會尋找適合自己的位置，找到了就會產(chǎn)生滿足、幸福和成功。反之，就會在一種窮困的狀態(tài)繼續(xù)掙扎。所以古哲命名為未濟卦，所以雜卦傳的作者用一個窮字來概括未濟卦。
就婚姻而言，既濟卦就是結(jié)婚了，有夫妻之實了，有夫妻的穩(wěn)定關(guān)系了。未濟卦就是孤男寡女，未得到自己的對象愛人，還處于不穩(wěn)定的狀態(tài)。也是一種窮。
定而不窮，一個人才可以獲得頤養(yǎng)，才不至于進入顛倒渡日的大過卦狀態(tài)。
既濟定也，未濟男之窮也。
既濟之定是頤卦得以養(yǎng)正的結(jié)果，未濟之窮是大過卦顛倒行事顛簸流離的結(jié)果。就人生而言，只有定而不窮，方可正常發(fā)展，順利進入成功的終點。而成功既濟，又有突然一下子實現(xiàn)了的感覺。似乎是一種質(zhì)變、飛躍。其實這種質(zhì)變飛躍是建立在長期不懈的正常發(fā)展變化的基礎(chǔ)上的。有鑒于此，雜卦傳作者聯(lián)想到了歸妹和漸這一對綜卦。
歸妹卦是初夏大雁來到了北方宜生樂生的沼澤之地，舉行盛大的雌雄結(jié)合儀式，完成生育下一代的神圣天職和光榮使命的卦。是大雁發(fā)育成熟的結(jié)果。歸妹上卦為震雷之動，下卦為澤兌之悅，是一種悅而動的美好狀態(tài)，是大雁進行創(chuàng)造新生命活動的最好時期。不久著就會進入中孚卦狀態(tài)。大雁盡管是鳥，雌雄建立的夫妻關(guān)系卻非常牢固持久，所以古人也常常通過贊美大雁的愛情和信義，來彰顯人類美好的愛情和信義。也常常在歸妹卦時期舉行結(jié)婚典禮。從此，處男處女變成了夫妻，完成了至今人們?nèi)匀环Q之為的終身大事。所以雜卦傳作者講，歸妹女之終也。從此，作為女兒身，已經(jīng)到了終點。從此，進入了婚姻殿堂。在古代生男輕女的父系社會中，大多數(shù)情況是女到男家生活，所以古哲用女之終也來概括這種活動和這一時期。來說明歸妹卦的性質(zhì)體現(xiàn)了一個過程的終結(jié)和新的開始。
與歸妹卦相綜的漸卦，上卦是巽木，下卦是艮山，是山上的樹木，是初冬山上的樹木，那些樹木高大挺拔，也是從毫末之形漸漸長成的，經(jīng)過了多少年，它們的年輪上有非常清晰的烙印。古哲有感于此，將這一卦命名為漸卦。從前人生產(chǎn)活動中用的刀具，必須經(jīng)常在磨刀石上磨，這種活必須有非常的耐心，才可以收到磨刀不誤砍柴功的效果。而且磨刀時還必須不時地向刀上淋水、蘸水，防止磨刀時溫度過高使刀刃變軟。這一過程也是漸進的過程。漸字又有斬字之音，是古人用斧斤制造車輛之義，那更是非常費功夫的事情，特別是那些雕花車，豪華車，非有持久的耐心和精湛的技術(shù)不可。所以古哲將風(fēng)山之卦稱之為漸卦。再說，每年的沙塵向南吹，經(jīng)過了億萬年，堆成了黃土高原，也是一個漸漸形成的過程。漸卦爻辭中反復(fù)提到鴻雁，說明這些鳥在初冬向南方飛，說明這些鳥的成長過程。這一過程也是漫長的逐漸的。鳥兒們從振動翅膀?qū)W習(xí)飛翔開始，到能夠飛上天空一飛幾千里，那種能力也是長期進化和訓(xùn)練的結(jié)果。好了，總之漸卦是講漸變的道理。歸妹卦是講突變的道理。
雜卦傳作者用了一句漸女歸待男行也來概括漸卦。這又是為什么呢？
這是說，歸妹卦與漸卦不可分開。歸妹卦是女之終也，也是處男之終，而新生活的開始不是孤男寡女單獨的事情，新生命的創(chuàng)造是男女共同的神圣使命。也是一個長期努力的過程。為人父母，可不是一時的沖動，而是一種長時期的付出，是一種偉大的勞動創(chuàng)造。漸卦象征著人的成長發(fā)育過程，這更是一個期望成長發(fā)育完成可以擔當父母之責(zé)的漫長過程、漸進過程。
在這一過程中，雄男之行在自然生命世界里顯得更為活躍。那些雄性的動物為了爭奪生殖權(quán)進行著殊死的決斗，只有最成功的勝利者才可以傳種接代，在這種決斗的情況下，雌性等待著勝利者與自己交配。只有最能行的雄男，才可以將優(yōu)秀的基因傳播下去。這是一種自然選擇過程。而這種決斗之力可不是憑空產(chǎn)生的，那是得天獨厚又長期鍛煉的結(jié)果。那才是一個漸的過程。
古哲通過大雁的成長發(fā)育過程來說明歸妹卦和漸卦，來講漸變與突變的道理。來講有終就有始，就有繼續(xù)行的道理。
歸妹講終點到了，漸卦講新的行程開始了。任何事物的發(fā)展全過程，都充滿著階段性的終和新的行。為什么用男之行呢？男是指陽性，是動，是能量，是發(fā)動機，是激活事物新發(fā)展的因素。如果事物中沒有了新的激活因素，也就真正到了死亡的終點了，再也不會有新的生命行程了。
人生有既濟成功，也同時有未濟失敗。濟者，自強不息、厚德載物的人得到天地人之助也。雜卦傳作者在既濟未濟卦后講歸妹漸二卦，既講了得濟與否是一個漸進基礎(chǔ)上發(fā)生的突變，是突變基礎(chǔ)上又進行的漸進，又講了人生既濟與否與能不能獲得家庭婚姻幸福圓滿關(guān)系極大。更講了漸進與突變的普遍哲理。
歸妹漸這一對卦后又講什么卦呢？講了漸進的結(jié)果形成的決卦狀態(tài)，決卦之后，又講了決卦突變的結(jié)果后卦。
雜卦傳作者講：后遇也，柔遇剛也，決，決也，剛決柔也。君子道長小人道消[憂]也。 在向北移動的太陽照耀下，水蒸氣向天空升發(fā)，隨著時間的推移，到了夏至前，天氣很熱了，就會進入決卦狀態(tài)。這時候，天上的云如海，有黑云壓城之勢。這種狀態(tài)正是決卦的形象，決卦內(nèi)卦為乾即長夏之天時，外卦為積蓄著大量水蒸氣的云海即澤。這種天上有澤的形象，是一種非常雄厚壯觀的景象。是是逐漸形成的，也是必然會一下子從天而降變成傾盆大雨的。因為有這種突然決口、傾盆而下的可能性和必然性，所以古哲命名為決卦。
決卦也可以說是如天之高的水庫，或者說懸在高空的湖泊，因為有極大的勢能，一旦決口下泄，下瀉，將引起巨大的后果。
決卦因為只有最上面一個陰爻，而且有消失的必然，所以前人解釋決卦，常常說是下面的五陽決定著上面一陰的命運，如決戰(zhàn)一樣，驅(qū)逐消滅此一陰。所以雜卦傳作者也講，剛決柔也。剛與柔決裂。這種現(xiàn)象正如人們煉黃金時不斷降低其中的雜質(zhì)，希望百分之百的純度一樣。然而，真正很純了，黃金就會又軟如面條了。
后卦下卦是巽風(fēng)巽秋，上卦是乾天，可以說是秋天天氣晴朗的日子，也可以說是天下秋風(fēng)大起的日子。是太陽從此又向南行的日子。是北方大地風(fēng)向變了的關(guān)鍵狀態(tài)。
決后二卦之間是乾卦，這是伏羲卦序說明的。決卦決去一陰之后，進入乾卦狀態(tài)，隨即乾卦狀態(tài)消失，太陽又向南開始移動，進入了決卦狀態(tài)。這是一個往復(fù)運動的過程和關(guān)鍵點，不是決死了，不是進入夏至點就再不動了，長此一往了，而是隨著太陽向南移動，北方大地開始起秋風(fēng)了。這種風(fēng)決定著后半個年周期中的氣候狀態(tài)。這種風(fēng)就是后卦。
當進入乾陽狀態(tài)之后，孤陽不生啊。隨即就有一陰應(yīng)運而來，遇到了五陽，而且成為五陽的基礎(chǔ)，決定著五陽的命運。這一陰隨五陽之后，與五陽共同決定著事物發(fā)展變化的趨勢和命運。到底是陰遇陽還是陽遇陰，都是。不過古人強調(diào)柔遇剛。
如果說后卦是柔遇剛，那決卦就是剛不容柔，剛決柔了。
雜卦傳作者將這一對卦安排在最后，應(yīng)該有特別意義。就此二卦的結(jié)構(gòu)而言，都是只有一陰，此一陰的命運卻不同。決卦的一陰，因為時勢在向前發(fā)展，太陽還在向北移動，所以此一陰必須決去，必然會被決去，進入夏至?xí)r白晝最長的狀態(tài)。后卦這一陰，因為時勢因太陽向南移動而轉(zhuǎn)向，隨即白晝縮短，這短的一部分就是后卦中的一陰。而且這一陰會不斷延長。隨后卦之后一直延長到冬至日坤卦時。
就人所生活的天體世界而言，太陽向北移動到北回歸線之前是決卦，從北回歸線開始向南移動就是后卦。整個天地就是這樣往復(fù)運動著。形成了四季，形成了晝夜，形成了人生和萬物的生命歷程。無論是決去一陰還是喜遇一陰，都是時勢使然。
前人常常用正義勢力與邪惡勢力講此二卦，什么君子決小人，小人遇君子。顯然是因人事而附會。不過這種說教也有一定意義，讓人們在作人作事的過程中，根據(jù)需要和形勢，決定自己的行為。當小人在下時，就要引導(dǎo)，當小人揚于王庭時就要與之決裂。必須讓正義和君子主導(dǎo)前進方向。
決后二卦作為雜卦傳最后一對卦，昭示大起大落，昭示人生的大變化。
昭示大決之后有大遇，事物與人生才可以向前發(fā)展。
雜卦傳從乾剛坤柔始，到?jīng)Q卦剛決柔，后卦柔遇剛結(jié)束。從頭至尾，都圍繞著剛?cè)岫肿魑恼?，都是在探討剛?cè)嶂g的關(guān)系。
乾天之陽與坤地之陰是剛決柔的結(jié)果，是太陽上陽氣不足、陰氣較重的一部分被太陽當時那個決卦狀態(tài)所驅(qū)逐、所決定、所拋棄、獲得了離心力，才離開了太陽來到太空中。
這一部分離開太陽的物體，來到距離太陽五百秒光速之外，失去了繼續(xù)向外的能量，成為一顆名為地球的星，正在太空中處于無所奈何的狀態(tài)，突然又感受到有一種力在牽拉著它，這就是來自太陽的引力。這就是地球遇到了太陽，又得到了太陽的關(guān)懷和保護，這就是柔遇剛，地球遇見了太陽。從此，地球就圍繞著太陽運動著，億萬年才改變那么一點點狀態(tài)和軌跡。
從此有了天地、有了太陽和地球，也就有了產(chǎn)生和養(yǎng)育生命世界的天地陰陽父母，接著又產(chǎn)生了人類社會和處于不斷進化的高度文明狀態(tài)的人。
剛決柔是生，如胎兒與母體分離決裂，柔遇剛是長，如胎兒出生后又獲得了親人的養(yǎng)育。
從決后二卦順雜卦傳次序向前逆推，歸妹卦是男女長成之后相遇相結(jié)合成為夫妻的卦，也可以說是柔遇剛，而此一對夫妻的生存狀態(tài)，又可以說是剛決柔的結(jié)果。
各種不同的陽剛狀態(tài)與陰柔狀態(tài)相結(jié)合相遇合，就會產(chǎn)生不同的遇合之后陰陽剛?cè)嶂g的對立統(tǒng)一狀態(tài)，就會形成不同的卦象。 六十四卦都是剛?cè)嵯嘟y(tǒng)一的狀態(tài)。特別是乾坤二卦，表面上乾為純陽純剛之體，實際上此一乾體，是存在于自身之外的陰柔之中。如胎兒存在于母親的子宮中。與其外的如母子的緊密關(guān)系中，只是自身顯得特別具有生命的活力而已。表面上坤卦為純陰純?nèi)嶂w，實際上此一坤柔之體，是存在于自身之外的陽剛之中。如地球存在于太陽的引力之中一樣。就說柔性的土吧，遇到干燥的氣候也人變得堅硬如鋼，遇到寒冷的氣候出可以變成冰凍三尺的硬土。這正是純?nèi)嶂w之外的陰陽決定著純?nèi)嶂w的不同狀態(tài)。同樣，純剛之體之外也有更大的陰陽。
其實作為任何一相對獨立的事物、生命狀態(tài)，其外都有特別巨大的陰陽體系存在著，那種陰陽體系也可以用卦來表示。任何生命事物自身的卦態(tài)都與自身之外的卦態(tài)相統(tǒng)一相對立，共同決定著生命事物的生存生長發(fā)育過程和狀態(tài)。
我們曾經(jīng)講過，周易六十四卦陰數(shù)與陽數(shù)的總和是六十三，表面上乾卦純陽六十三，其外卻有純陰六十四，表面上看坤卦有純陰六十三，其外卻有純陽六十四。正因為如此，純陽之體和純陰之體才可以存在。
當事物處于乾卦或者坤卦這種純陽純陰狀態(tài)時，都會感受到自身的不自在，都會產(chǎn)生純陽不生純陰不長的狀態(tài)，都會本能地與外界的陽或陰進行交換。乾卦狀態(tài)與外界交換的前后是決卦狀態(tài)和后卦狀態(tài)。坤卦狀態(tài)與外界交換的前后是剝卦狀態(tài)和復(fù)卦狀態(tài)。如果不如此交換，純陽純陰之體就會進入死滅狀態(tài)，就不會存在了。
其實任何一卦都有其自身顯得不自在、都有其本能的改變自身的運動趨勢和狀態(tài)，而這種趨勢和狀態(tài)盡管千變?nèi)f化，卻都是陰陽成份的增加或者減少。這種增加或者減少，是生命事物自身的卦態(tài)與外界環(huán)境中的卦相互決定的。二者保持著基因相一致的節(jié)奏和步調(diào)。
