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作者：劉宇耘《光明日?qǐng)?bào)》（ 2021年07月19日 13版）
【青年學(xué)者論壇】
劉禹錫《望洞庭》云：“湖光秋月兩相和，潭面無風(fēng)鏡未磨。遙望洞庭山水翠，白銀盤里一青螺。”這首詩不僅被選入多種古典文學(xué)普及讀物，而且多次入選小學(xué)語文教材。2018年人民教育出版社出版的語文教材將此詩前移到三年級(jí)上冊(cè)，表示其更當(dāng)早點(diǎn)學(xué)習(xí)。瞿蛻園稱“此詩頗為古今傳頌”（《劉禹錫集箋證》），可知此言非虛。
那么，此詩“可傳頌處”何在？當(dāng)代諸家?guī)缀醢涯抗舛技性谇镌孪碌暮饷谰吧稀Ｖ袊?guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所集體編撰的《唐詩選注》，于此詩的“說明”一欄中說：“詩人把秋夜的湖光山色描寫得優(yōu)美動(dòng)人，儼如山水畫一般。”劉學(xué)鍇先生品賞此詩云：“在明月的映照下，浩瀚的湖面與澄清的天宇連成一片，呈現(xiàn)出月光如水水如天的浩茫、靜謐而和諧的景象，也秀出詩人目接此景時(shí)內(nèi)心的安恬愉悅?！保ā短圃娺x注評(píng)覽鑒》）。周篤文先生說：“此詩描寫了秋夜月光下洞庭湖的優(yōu)美景色”“在皓月銀輝下，洞庭山愈顯青翠，洞庭水愈顯清澈，山水渾然一體，望去如同一只雕鏤剔透的銀盤里，放了一顆小巧玲瓏的青螺”（蕭滌非等編《唐詩鑒賞辭典》）。不難看出，認(rèn)為《望洞庭》描寫的是月下湖光景物，已成為學(xué)術(shù)界共識(shí)。而且他們認(rèn)為其是一種實(shí)實(shí)在在的夜景，如瞿蛻園先生說，此詩“必至其地者尤知其賦物之工也”（《劉禹錫集箋證》）。
其實(shí)，若“至其地”，臨其景，反而會(huì)感到這種描寫是完全不合邏輯的。第一，“望”是遠(yuǎn)視之義，漢代劉熙《釋名·釋姿容》云：“望，茫也，遠(yuǎn)視茫茫也?！痹乱共⒎沁h(yuǎn)望觀景之佳時(shí)，因其看遠(yuǎn)所得只能是一片朦朧，什么也看不清，緣何詩題要名《望洞庭》？詩中也特意提到“遙望”，亦可證明詩人作詩之時(shí)的遠(yuǎn)視視角。并不是說夜不能望，而是說夜望之景與白天不同，故古詩詞描寫夜望時(shí)，其詩題則要加“夜”字以明之，如江總有《三善殿夜望山燈》，李端有《早春夜望》，陸游有《江樓夜望》等，皆是證明。第二，“潭面無風(fēng)鏡未磨”，顯然寫的是洞庭湖面的整體形象，但在月下所能看清的只能是局部，即如查慎行《中秋夜洞庭對(duì)月歌》所云“鏡面橫開十余丈”，緣何能看到廣闊的湖面像鏡子一樣平靜而透亮？第三，月下不觀色，這是基本生活常識(shí)，緣何能看到山水的青翠之色？第四，湖水在日光的強(qiáng)照射下才有可能反射出大面積的白光，月下的湖水只能是“層波萬頃如熔金”（劉禹錫《洞庭秋月行》）、“月光浸水水浸天”（查慎行《中秋夜洞庭對(duì)月歌》），緣何能看到如同“白銀盤”一般的色澤？且“白銀盤”更像是完整的湖面形狀，再次與月下的局部視角產(chǎn)生矛盾。顯然這都是違背常理的。詩中的“鏡未磨”“白銀盤”“青螺”歷來被贊譽(yù)設(shè)譬精警，顯然是建立在現(xiàn)實(shí)視覺基礎(chǔ)之上的，而還原詩中場(chǎng)景，不但看不出其精警之處，反而疑點(diǎn)重重。問題何在？
筆者認(rèn)為，此有兩種可能：一是作者根本沒有認(rèn)真觀察過洞庭湖的景觀，像古籍中許多以“瀟湘八景”之“洞庭秋月”為題的詩一樣，像是在畫卷上題詩，只是從概念出發(fā)，憑空虛構(gòu)，因此這類詩中就出現(xiàn)了“玻瓈萬頃清無滓，只有君山一點(diǎn)青”（元楊公遠(yuǎn)）、“望中青似粟，約莫是君山”（元程文海）、“光浮夢(mèng)澤千潭碧，影譙君山一點(diǎn)青”（清聶銑敏《蓉峰詩話》卷四）、“幾峰森列青崔嵬”（宋葉茵）、“一碧九萬里”（宋劉克莊）、“扁舟泛碧波”（明黎擴(kuò)）之類的詩句。二是版本有誤，現(xiàn)通行的本子不是劉禹錫的原作。
劉禹錫《歷陽書事七十韻》序云：“長(zhǎng)慶四年八月，予自夔州刺史轉(zhuǎn)歷陽，浮岷江，觀洞庭?！笨梢钥隙ǎ娙舜_實(shí)于秋天到過洞庭湖。在作者的集子中有兩首與洞庭秋景相關(guān)的詩，一是《望洞庭》，另一是《洞庭秋月行》。據(jù)卞孝萱《劉禹錫年譜》，詩人“離夔州時(shí)，于巫山神女廟，遍覽古今題詩”，“沿途游覽名勝古跡…至宣州宴游”。從而可見途中行程松快、社交活動(dòng)也豐富，而洞庭二首疏朗平和、意境悠遠(yuǎn)的景色描繪，正符合詩人游山玩水的心境。這兩首詩應(yīng)作于同一時(shí)期，若是一寫白天景觀，一寫月夜風(fēng)色，那么上述疑點(diǎn)則可解答。前者突出的是“望”，詩人身在遠(yuǎn)處遙望湖明山翠，全為日下之景。后者突出的是洞庭月色，詩人在月下游湖，故看到的是“孤輪徐轉(zhuǎn)光不定，游氣濛濛隔寒鏡”。兩者皆為實(shí)景描寫，一脈相承。由此可以肯定，此詩違背邏輯的問題不在作者，而是版本上出了問題。
考《望洞庭》一詩的版本，大約有三個(gè)系統(tǒng)。一是別集、總集和各種選本系統(tǒng)，二是詩話系統(tǒng)，三是類書系統(tǒng)。在前兩個(gè)系統(tǒng)中，詩的首句都作“洞庭秋月兩相和”。類書系統(tǒng)如宋潘自牧《記纂淵?！肪硎?、祝穆《事文類聚前集》卷十四、謝維新《古今合璧事類備要》卷五、清《御定淵鑒類函》卷二十四等，引此詩首句“秋月”皆作“秋色”。就一般規(guī)律而言，類書重在分類抄寫，對(duì)原文不作修改。而集部之書，由其文學(xué)性質(zhì)所規(guī)定的價(jià)值取向，編撰者往往會(huì)根據(jù)自己的理解和判斷對(duì)文字進(jìn)行改動(dòng)，以符合其審美追求。因此關(guān)于此詩的第三句，在集部中就出現(xiàn)了好幾個(gè)不同的版本。筆者認(rèn)為，類書中的“湖光秋色”比“湖光秋月”應(yīng)更接近于原作，它所依據(jù)的應(yīng)該是未改動(dòng)前的本子。若據(jù)此改“秋月”為“秋色”，則一切問題便迎刃而解了，翠色、白銀盤、青螺皆為“秋色”的呈現(xiàn)，也皆是白天的景觀。“洞庭秋色”本是歷代文人所關(guān)注的美景，《楚辭·九歌·湘夫人》篇云：“嫋嫋兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！睆堈f《送梁六自洞庭山作》“巴陵一望洞庭秋，日見孤峰水上浮”，李白《秋登巴陵望洞庭》“明湖映天光，徹底見秋色”，清張英《廷瓚承命致祭衡岳》“木落洞庭秋色好”等，皆可以證明。因此劉禹錫秋日經(jīng)其地賦其景特意強(qiáng)調(diào)“秋色”之美，也在常理之中。
當(dāng)然版本問題比較復(fù)雜，比如此詩之第三句，就出現(xiàn)了“遙望洞庭山水翠”“遙望洞庭山翠小”“遙望洞庭山水色”“遙望洞庭山正翠”等幾種不同的傳本，孰是孰非，這里暫不作討論。我們關(guān)注的是這種違背常識(shí)的“改版”是如何出現(xiàn)的。這個(gè)問題至關(guān)重要，因?yàn)樗毡榇嬖谟诠诺湓姼柚?。從作者的角度考慮，寫景詩一般是詩人親臨其景、觸景生情的創(chuàng)作，因而多是實(shí)景實(shí)情的描寫。一旦形成文字向外傳播開來，讀者便會(huì)脫離開事物本身，僅從詩的文本出發(fā)，通過想象還原詩境，有時(shí)還會(huì)憑著自己的體會(huì)，對(duì)文本作適度修改，使其在虛擬的世界里更具有美感和廣泛性。如賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》，最早的版本第三句作“家童相見不相識(shí)”，而現(xiàn)在通行版本則作“兒童相見不相識(shí)”?！凹彝敝讣依锏钠腿?，顯然對(duì)作者的身份是一種限定。而“兒童”是小孩，則是游子還鄉(xiāng)都可能遇到的情景。李白《靜夜思》第三句，唐宋時(shí)的版本都作“舉頭望山月”，而明以后則出現(xiàn)了“舉頭望明月”版本，現(xiàn)在通行的則是后者?！吧皆隆睂?duì)作者所處之境是一個(gè)限定，而“明月”則是在任何地方都可以看到的。這樣的修改實(shí)際上是“意境再造”。就《望洞庭》詩而言，“秋色”本是實(shí)景的書寫，改為“秋月”則變?yōu)樘摂M之景，秋天的皓月與青螺般的小山、明鏡般的湖面、銀白色的湖光組合在一起，使詩境具有了童話般的幻想色彩。這一再造的詩境，在讀者的冥想中更具有感染力，這也是后人選擇此一版本的原因。但這已背離了事物本身，也已經(jīng)不是劉禹錫的《望洞庭》了。大量“改版”后的經(jīng)典詩歌，其實(shí)都面臨這樣的問題。它們不再是詩人個(gè)體的原創(chuàng)，而變成了公共藝術(shù)產(chǎn)品，當(dāng)讀者接受“改版”的同時(shí)，接受的可能只是語言層面的意義，卻無法深入作者的心靈世界。
（作者：劉宇耘，系山西大學(xué)文學(xué)院博士）
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作者：劉曼華
《光明日?qǐng)?bào)》（ 2021年07月19日 13版）
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鏡湖，又名鑒湖、慶湖、賀監(jiān)湖等，在今浙江省紹興市南、會(huì)稽山北麓。魏晉以前，鏡湖多以水利工程的形象出現(xiàn)。如《通典》載：“（漢）順帝永和五年，馬臻為會(huì)稽太守，始立鏡湖，筑塘周回三百十里，灌田九千余頃，至今人獲其利?！睍x室南渡以后，伴隨這一時(shí)期文人山水審美意識(shí)的逐漸覺醒，鏡湖才開始作為自然景觀之美為人所發(fā)現(xiàn)。王羲之云：“山陰路上行，如在鏡中游?！蓖醌I(xiàn)之曰：“鏡湖澄澈，清流瀉注，山川之美，使人應(yīng)接不暇?！倍R湖成為越地自然景觀的典型代表，并真正進(jìn)入文學(xué)書寫，實(shí)則是在唐代，尤其在賀知章以后。
鏡湖之于賀知章，是滿懷依戀的精神故園，是靈魂棲息的安頓之所。詔賜鏡湖一曲，更是象征著榮歸故里，“仕宦而至將相，富貴而歸故鄉(xiāng)”，滿足了文人士大夫?qū)τ跒楣俚淖罡咂诖?。而賀知章之歸鏡湖，無疑也給鏡湖作了一次很好的宣傳，不僅通過名人效應(yīng)使它廣為人知，也賦予其更深層次的文化內(nèi)涵。賀知章對(duì)鏡湖的喜愛與依戀，在他為數(shù)不多的詩歌中可以反映出來。據(jù)統(tǒng)計(jì)，今存賀詩僅二十三首，涉及浙江的有《答朝士》《采蓮曲》《回鄉(xiāng)偶書二首》四詩，除家喻戶曉的《回鄉(xiāng)偶書（少小離家老大回）》外，其余三詩均提及鏡湖。
《答朝士》詩曰：“钑鏤銀盤盛蛤蜊，鏡湖莼菜亂如絲?！编l(xiāng)曲近來佳此味，遮渠不道是吳兒。莼菜是極具地域特色且被廣泛喜愛的地方風(fēng)味。賀知章面對(duì)朝士的戲謔，同樣借此來表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)風(fēng)物的贊美與自得，“遮渠”二字，形象地表現(xiàn)出詩人反將對(duì)方一軍的得意神情。而出產(chǎn)莼菜和蛤蜊的鏡湖，在為詩人提供生存所需的同時(shí)，也孕育了他對(duì)家鄉(xiāng)最深切的懷戀。
《采蓮曲》詩曰：“稽山云霧郁嵯峨，鏡水無風(fēng)也自波。莫言春度芳菲盡，別有中流采芰荷。”《采蓮曲》是樂府舊題，唐詩中以此為題者甚多，內(nèi)容多描寫采蓮的勞動(dòng)場(chǎng)景、采蓮女的美好姿態(tài)及男女間的情思。賀知章此詩卻別具一格。云霧褪去顯出蒼翠的稽山，環(huán)繞著波光瀲滟的鏡水，水上泛舟中流的采蓮女子，構(gòu)成一幅濃淡相宜的水墨畫。“莫言”道出了詩人不為春歸而嘆惋，“別有”則顯示出他善于發(fā)現(xiàn)生活之美的豁達(dá)率真。顧璘《批點(diǎn)唐音》評(píng)曰：“《采蓮曲》，季真棄官學(xué)道，詔賜鏡湖一曲，故其說如此。言富貴外別有可樂者?！辩R湖之美，給退居山林的賀知章以心靈的慰藉，使他在人生的重大轉(zhuǎn)折面前不至于茫然失措。
《回鄉(xiāng)偶書》二首作于賀知章還鄉(xiāng)之后，其二曰：“離別家鄉(xiāng)歲月多，近來人事半銷磨。唯有門前鏡湖水，春風(fēng)不改舊時(shí)波。”詩人離家日久，年邁而歸，宦海浮沉的往事仍歷歷在目，而家鄉(xiāng)的人事卻已發(fā)生了諸多變化，唯有門前的鏡水一如既往地泛著清波。在這“銷磨”與“不改”的對(duì)比中，愈發(fā)凸顯了詩人對(duì)于世事變遷的無限感慨?？此菩殴P寫來，實(shí)則于平淡中見深情。這里的鏡湖，給賀知章留下的，是記憶深處唯一不變的那一抹溫情。
對(duì)于熱愛故土的中國(guó)文人來說，故鄉(xiāng)的魅力永遠(yuǎn)不可替代。對(duì)于賀知章而言，鏡湖是起點(diǎn)，亦是終點(diǎn)。而他回饋給鏡湖的，除了滿懷的深情，還有傳之千古的厚重意蘊(yùn)。賀知章致仕，得鏡湖剡川一曲，不僅成為文學(xué)史上的一段佳話，也使鏡湖名聲大噪，賦予了它更深層次的文化內(nèi)涵。
其一，以賀知章其人其事及賀監(jiān)舊居等遺跡為主題的歌詠，成為歷代鏡湖詩作中的重要內(nèi)容之一。詩人們追憶賀知章的瀟灑風(fēng)姿，稱賞他的逍遙自適，抒發(fā)斯人已去的感慨。中唐詩人朱放《經(jīng)故賀賓客鏡湖道士觀》云：“已得歸鄉(xiāng)里，逍遙一外臣。哪隨流水去，不待鏡湖春。雪里登山屐，林間漉酒巾?？沼嗟朗坑^，誰是學(xué)仙人？”晚唐虛中《經(jīng)賀監(jiān)舊居》曰：“不戀明皇寵，歸來鏡水隅。道裝汀鶴識(shí)，春醉釣人扶。逐朵云如吐，成行雁侶驅(qū)。蘭亭名景在，蹤跡未為孤?！饼R己《塘上閑坐》把他引為賢者的典范，與陶淵明對(duì)舉：“閑行閑坐藉莎煙，此興堪思二古賢。陶靖節(jié)居彭澤畔，賀知章在鏡池邊。”王貞白曰：“我泛鏡湖日，未生千里莼。時(shí)無賀賓客，誰識(shí)謫仙人？”則熱情贊頌他慧眼獨(dú)具，有識(shí)人之明。
賀知章身后，他留下的道士觀、一曲亭等遺跡，作為詩歌意象不斷出現(xiàn)，既是自然景觀，又富人文底蘊(yùn)，為鏡湖平添了幾分獨(dú)特的韻味。陸游對(duì)千秋觀的雨似乎尤為印象深刻，《春游絕句》云：“一百五日春郊行，三十六溪春水生。千秋觀里逢急雨，射的峰前看晚晴?！薄队紊接鲇辍酚衷唬骸扒镉^前雨濕衣，石帆山下叩漁扉?！泵鞔屪阢睢顿x一曲亭送趙本初待制致仕歸越》云：“鑒湖一曲亭猶在，風(fēng)物千年長(zhǎng)不改。賀公去后趙公來，山水無情若相待?！北磉_(dá)了風(fēng)物不改、山水相待的人生體悟。季應(yīng)祈《鑒湖秋色》則別有匠心：“千秋觀前風(fēng)日美，綠樹籠寒隔煙水。苧羅仙子開寶奩，露出青銅三百里。芙蓉落盡新妝面，露柳煙蕪結(jié)深怨。珍重當(dāng)時(shí)賀季真，詩思年來更清惋。”
在抒寫鏡湖秋景的同時(shí)，聯(lián)想到眼前美景對(duì)于賀知章詩思的啟發(fā)和助益。此外，溫庭筠有《題賀知章故居疊韻作》：“廢砌翳薜荔，枯湖無菰蒲。老媼飽藁草，愚儒輸逋租。”寫賀知章故居周邊的生態(tài)環(huán)境與人事情狀，又與諸家不同。溫飛卿在秘書省的墻壁上偶然發(fā)現(xiàn)知章草書墨跡，亦有詩云：越溪漁客賀知章，任達(dá)憐才愛酒狂。鸂鶒葦花隨釣艇，蛤蜊菰菜夢(mèng)橫塘。幾年涼月拘華省，一宿秋風(fēng)憶故鄉(xiāng)。榮路脫身終自得，福庭回首莫相忘。出籠鸞鶴歸遼海，落筆龍蛇滿壞墻。李白死來無醉客，可憐神彩吊殘陽。
詩人描寫了作為“越溪漁客”的賀知章形象，既寫到他豁達(dá)爽朗的個(gè)性、為李白金龜換酒的豪縱，又以“蛤蜊菰菜”之典想象他榮路脫身后自得的生活場(chǎng)景，而這些都是由其筆力遒健的書法作品所聯(lián)想到的，于是又以憑吊之情作結(jié)，可以說是對(duì)賀知章其人其事較為全面的概括。
其二，賀知章得賜鏡湖、致仕歸隱的故實(shí)本身，賦予了鏡湖衣錦還鄉(xiāng)與榮歸故里的意味，引來了當(dāng)時(shí)和后世許多文人的艷羨，甚至成為他們的政治理想。就這一點(diǎn)而言，他堪稱歷代走向仕途的文人士大夫的成功典范。
奉詔為賀知章送行的百官當(dāng)中，就有不少人表達(dá)了對(duì)他的歆羨，如梁涉“輕舟鏡湖上，宸翰作光輝”、于休烈“少別留宸藻，東南歸路光”、李彥和“遺榮辭上國(guó)，解印適稽山。圣主流深眷，群公祖別顏”等。李白游越之時(shí)曾到山陰訪賀知章，可惜此時(shí)知章已駕鶴西去，因作有《對(duì)酒憶賀監(jiān)二首》，有句云：“狂客歸四明，山陰道士迎。敕賜鏡湖水，為君臺(tái)沼榮?！痹婋m主要為表悼念之情，但亦有對(duì)“敕賜鏡湖”之榮耀的稱嘆。
唐代以后，表達(dá)這種羨慕的文人也一直不曾斷絕。宋人樓鑰《賀監(jiān)湖上》曰：“萬頃平湖一葦航，此歸喜似賀知章。上恩賜與西湖曲，遂老吾家歸照堂?！泵魍貊恕端顽姎J禮還會(huì)稽》云：“鑒湖一曲臣所好，細(xì)草幽花夢(mèng)中到。敕賜烏紗作外臣，白石清泉恣游釣。”清張英《鏡湖》詩曰：“盛事誰能繼？高蹤未可尋。鏡湖分一曲，方見主恩深?！睆倪@些字里行間，無不透露出對(duì)賀知章得圣寵而歸鏡湖的贊嘆。筆記小說當(dāng)中也有類似記載。陸游《南唐書》卷十一記有馮延魯?shù)囊粍t軼事：延魯銳于仕進(jìn)，然喜言高退事。嘗早朝，集漏舍，嘆曰：“玄宗賜賀監(jiān)三百里鑒湖，非仆所敢望。得賜玄武湖，亦遂素意。”
又如《詩林廣記》載，蘇子瞻名重當(dāng)時(shí)，其弟子由出使契丹時(shí)，北使先“問所在”，后來子瞻為館伴，又“屢誦三蘇文”。于是兄弟二人有詩唱和，子瞻和答子由詩曰：“氈毳年來亦甚都，時(shí)時(shí)鴂舌問三蘇。那知老病渾無用，欲問君王乞鏡湖?！?/p>
以上二則材料的真實(shí)性都無從考知，但仍可看出，許多文人都對(duì)“乞鏡湖”告老而退的價(jià)值觀念持認(rèn)同態(tài)度，甚至想要效仿賀知章。
鏡湖是賀知章的精神故園和身心棲居之所，承載著他內(nèi)心深處對(duì)家鄉(xiāng)最深切的懷戀。賀知章則堪稱鏡湖的首位代言人。鏡湖之美，若非借助賀知章其事的宣傳效應(yīng)，也難以較快為人所知，有唐之世，眾多詩人對(duì)鏡湖越來越多的關(guān)注，不能不說沒有賀知章的功勞。賀知章賦予鏡湖的獨(dú)特文化意蘊(yùn)，千百年來更是影響了一代又一代文人。
（作者：劉曼華，系浙江師范大學(xué)博士）
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作者：燕曉洋
《光明日?qǐng)?bào)》（ 2021年07月19日 13版）
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絲綢之路驛站是東西方文化交流與碰撞的重要見證。在唐代，絲路驛站既是軍事防御、信息傳遞、物資往來的重要支撐，也是文人赴幕出使不可繞過的場(chǎng)所，文人對(duì)絲路驛站的題詠難以勝計(jì)，并借由驛路傳誦流播。盛唐邊塞詩人岑參的詩歌堪稱西域輿地實(shí)錄，對(duì)西域驛站和館舍著力寫實(shí)刻畫的，岑參也是第一人。
從出土文獻(xiàn)可知，岑參與西域館驛關(guān)系密切。吐魯番出土的馬料文卷記載了西州多所館驛迎送岑參、封常清、武判官、崔夐等人的情況，可與岑參行跡及其詩歌相印證。唐代西部驛道“本備軍速”（劉俊文《唐律疏義箋解》），貞觀十四年（640）侯君集伐高昌，“乘驛進(jìn)路，同會(huì)虜庭”（《唐大詔令集》），戰(zhàn)事克定，又修路置驛，遣使宣撫；顯慶二年（657）蘇定方大破賀魯，“西域悉平”，依舊“開通道路，別置館驛”（《唐會(huì)要》）。天寶年間，岑參兩度出塞，分赴安西與北庭，常懷“好奇”又獨(dú)抱詩心，借由他的詩篇，文獻(xiàn)記錄中的涼州館、金城臨河驛、玉關(guān)驛、安西館、鐵關(guān)西館、銀山磧西館等驛館，都從時(shí)空中立體起來，而涼州館尤為重要。
涼州城是唐代絲綢之路東段兩條支線（隴關(guān)道與蕭關(guān)道）的西端交匯點(diǎn)，是督統(tǒng)軍事、控扼驛道的重鎮(zhèn)，不僅是軍事力量最強(qiáng)的河西節(jié)度使治所，“斷隔羌胡”（《舊唐書》），也是通商西域的殷富之都，“商侶往來，無有停絕”（《大慈恩寺三藏法師傳》）。岑參先后在涼州館作詩三首，僅這三首詩，就分別展現(xiàn)出涼州館中詩人曾經(jīng)的孤清寂歷、悲壯慷慨與興會(huì)淋漓。細(xì)細(xì)讀之，可以幫助我們還原唐代西域館驛旅居空間，窺見唐人邊陲生活的諸般況味。
天寶十載（751）五月高仙芝遠(yuǎn)征大食，擔(dān)任掌書記的岑參留守駐地，與幕中同僚還至武威（涼州天寶元年改為武威郡），眼前的“邊城細(xì)草出，客館梨花飛”喚起岑參無邊的苦悶與鄉(xiāng)愁，涼州館就是他孤清寂歷的回憶之場(chǎng)。岑參向往勛業(yè)卻不得隨軍西征，在失望中沉滯近三個(gè)月。初赴安西途中，他曾在風(fēng)摧沙裂的大磧峽口驛館中作詩明志：“丈夫三十未富貴，安能終日守筆硯”（《銀山磧西館》）。此時(shí)身還涼州，獨(dú)對(duì)“黃鸝上戍樓”的明麗春景，卻只能“塞花飄客淚，邊柳掛鄉(xiāng)愁”（《武威春暮聞?dòng)钗呐泄傥魇惯€已到晉昌》）。他在涼州館寫下《河西春暮憶秦中》：渭北春已老，河西人未歸。邊城細(xì)草出，客館梨花飛。別后鄉(xiāng)夢(mèng)數(shù)，昨來家信稀。涼州三月半，猶未脫寒衣。
梨花本是館驛庭植的觀賞植物，如岑參題于冀州客舍的“客舍梨花繁，深花隱鳴鳩”，但因“梨”“離”諧音，梨花就成為詩人眼中離愁別思的凝結(jié)物。地域之間強(qiáng)烈的物候反差，更令人思接千里。漂泊塞外的岑參，常將鄉(xiāng)思寄托夢(mèng)境與家書，館驛就是“夢(mèng)”與“信”的雙重載體。首先，作為旅居空間，絲路館驛無疑承載了未歸人的孤夜夢(mèng)思，所謂“別后鄉(xiāng)夢(mèng)數(shù)”，詩人在館驛中度過了無數(shù)個(gè)在夢(mèng)里“假想式”還鄉(xiāng)的夜晚。岑參在隴州分水驛亦詩云：“別家賴歸夢(mèng)，山塞多離憂?！保ā冻踹^隴山途中呈宇文判官》）宿于鐵關(guān)西館時(shí)，由于相去日已遠(yuǎn)，身似飄蓬而心失所系，夢(mèng)境已迷蒙難辨：“塞迥心常怯，鄉(xiāng)遙夢(mèng)亦迷?！保ā端掼F關(guān)西館》）其次，作為通信場(chǎng)所，館驛中本可期待家信頻傳，但唐初對(duì)文書寄遞管理嚴(yán)格，私人信件只能托付驛卒順便遞送，絲路驛站以傳遞軍情為要?jiǎng)?wù)，越向西去，通傳私信越難。所以在涼州館，是“昨來家信稀”，到了安西館，就已經(jīng)“不與家信通”（《安西館中思長(zhǎng)安》）了?？傊瑢?duì)于去國(guó)萬里的官職人員而言，館驛提供了相對(duì)獨(dú)立的私密空間，疲憊的身軀得以暫時(shí)安頓，而生命漂泊的孤獨(dú)與迷惘卻被催發(fā)甚至放大了。
驛站也是官方餞別場(chǎng)所。僚友馳赴安西，岑參為之長(zhǎng)歌壯行，涼州館成為悲壯慷慨的餞送之場(chǎng)。高仙芝出師大食，岑參與同僚在涼州館餞別隨行赴安西的劉單判官，作《武威送劉單判官赴安西行營(yíng)便呈高開府》。其詩以震人心魄的發(fā)調(diào)，展開遼闊蒼茫的西域世界：“熱海亙鐵門，火山赫金方。白草磨天涯，胡沙莽茫茫?！庇麑⒋饲坝H赴安西曾經(jīng)感受過的震撼呈現(xiàn)于人前。他在詩中激賞劉單“男兒感忠義”的許身報(bào)國(guó)精神，而對(duì)其“馬疾過飛鳥，天窮超夕陽”的形象刻畫也是岑參自己的英雄理想。詩的后半部分“呈高開府”，渲染高仙芝的赫赫軍威：揚(yáng)旗拂昆侖，伐鼓震蒲昌。太白引官軍，天威臨大荒。西望云似蛇，戎夷知喪亡。
“西望云似蛇”一句，據(jù)敦煌殘卷《占云氣書》可知，唐人行軍作戰(zhàn)，望云占吉兇已十分普遍，其中有“有云雙青蛇，云去可擊，大勝”的圖注，盤桓安西兩年的岑參可謂深諳此道。一入詩筆，星云更添雄奇之色，在他的想象中，唐軍克敵制勝如有天助。其后筆鋒突轉(zhuǎn)，鋪寫交河城“風(fēng)土斷人腸”的荒涼蕭條：“塞驛遠(yuǎn)如點(diǎn)，邊烽互相望……地上多髑髏，皆是古戰(zhàn)場(chǎng)。”死亡恐懼錘煉勇毅的意志，但也時(shí)時(shí)侵襲塞卒征夫的心靈，既然此去生死難料，何妨醉臥一場(chǎng)？于是岑參將視線收回到?jīng)鲋蒺^，寫道：置酒高館夕，邊城月蒼蒼。軍中宰肥牛，堂上羅羽觴。紅淚金燭盤，嬌歌艷新妝。望君仰青冥，短翮難可翔。蒼然西郊道，握手何慨慷。
奢華客館中，佳肴在側(cè)，歌聲助興，但一想到前途未卜，短暫的歡樂便為壯行更添悲壯之聲色。一場(chǎng)別筵投入了岑參激賞英才、建立功業(yè)、昂揚(yáng)國(guó)威、有志難酬等復(fù)雜深沉的情感，同時(shí)也折射出邊城涼州“金氣堅(jiān)剛，人事慷慨”（《太平寰宇記》）的雍容神采與軍鎮(zhèn)氣派。
涼州館又是興會(huì)淋漓的宴集之場(chǎng)。天寶十三載（754），充任北庭節(jié)度判官的岑參再度途經(jīng)武威，與幾年不見的昔日同僚在涼州館中重聚，開懷夜宴，于席間作《涼州館中與諸判官夜集》：“彎彎月出掛城頭，城頭月出照涼州。涼州七里十萬家，胡人半解彈琵琶。琵琶一曲腸堪斷，風(fēng)蕭蕭兮夜漫漫。河西幕中多故人，故人別來三五春?；ㄩT樓前見秋草，豈能貧賤相看老。一生大笑能幾回，斗酒相逢須醉倒。”
前半部分使用頂針句法，讀來音節(jié)婉轉(zhuǎn)，就像即席和唱的助酒歌，詩與樂珠輝玉映，將這場(chǎng)宴會(huì)寫得璀璨奪目、激動(dòng)人心。大笑醉倒，既能見出故友敘舊的情誼深切，又可反襯涼州琵琶極強(qiáng)的音樂感染力。岑參在北庭軍幕中、酒泉太守席上，也曾見到琵琶佐酒：“中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛?！保ā栋籽└杷臀渑泄贇w京》）、“琵琶長(zhǎng)笛曲相和，羌兒胡雛齊唱歌?！保ā毒迫叵献砗笞鳌罚?/strong>琵琶登場(chǎng)，說明此時(shí)的涼州館已兼具綜合性社交娛樂空間的功能，盡管“一曲腸堪斷”，但于這胡風(fēng)甚盛的音樂狂歡中暢飲，足令詩人痛快豪腸，郁悶得以釋放，個(gè)性得以張揚(yáng)，暫時(shí)融入萬民安居、胡漢和諧、文化昌盛的邊州氛圍中。
總之，隨著絲路驛道的開辟和修繕，通都大邑的配套館驛建設(shè)迅速跟進(jìn)，館驛不僅功能擴(kuò)大了，而且內(nèi)具極大的社會(huì)活動(dòng)容量，縮小了邊城居民與過往使客的距離，增進(jìn)了東西文化的交流。作為回憶之場(chǎng)、餞送之場(chǎng)與宴集之場(chǎng)，以涼州館為代表的絲綢之路館驛是復(fù)雜的價(jià)值追求、生活情趣的集散地，有限的空間承載著岑參等履邊文人無限的人生追尋。此點(diǎn)是歷來人們論邊塞詩時(shí)鮮少注意者，故表而出之。
（作者：燕曉洋，系陜西師范大學(xué)文學(xué)院博士）
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